謝 平 振

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部,北京100091)

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唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論雙重維度的辯證思考
——以生態(tài)文明為視角

謝 平 振

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部,北京100091)

摘要：過(guò)去人們對(duì)馬克思唯物史觀生產(chǎn)力維度的解讀，更多強(qiáng)調(diào)的是人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性、唯物辯證性、實(shí)踐發(fā)展性，而忽視了其生態(tài)可持續(xù)性；強(qiáng)調(diào)推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因是物質(zhì)利益性生產(chǎn)力的客觀必然性發(fā)展，而忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)自然基礎(chǔ)。這就很容易導(dǎo)致對(duì)唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論的一維財(cái)富解讀，并具體化為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“經(jīng)濟(jì)決定論”“物質(zhì)財(cái)富論”，導(dǎo)致人們實(shí)踐中更加瘋狂地一維單向度地掠奪、浪費(fèi)自然資源，從而引起一系列尖銳的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以及以自然為中介的人的問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題。因此，在現(xiàn)時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)全面科學(xué)推進(jìn)的歷史大變革時(shí)期，我們必須對(duì)唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論進(jìn)行適時(shí)的生態(tài)性再解讀，并在實(shí)踐中大力推進(jìn)生態(tài)利益性生產(chǎn)力的高度發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;物質(zhì)利益性生產(chǎn)力;生態(tài)利益性生產(chǎn)力;生態(tài)文明建設(shè)

過(guò)去人們對(duì)馬克思唯物史觀生產(chǎn)力的一維財(cái)富解讀，在實(shí)踐上關(guān)注人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，相對(duì)忽視了其生態(tài)自然性，即忽視了生態(tài)自然對(duì)人類生存、發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)性制約作用，忽視了人對(duì)自然應(yīng)有的保護(hù)、修復(fù)與建設(shè)責(zé)任，從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及以自然為中介的人的問(wèn)題，并已直接威脅到人與自然的可持續(xù)性生存與發(fā)展。

一、唯物史觀傳統(tǒng)理解的生態(tài)缺失

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾”，于是“這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[1]32-33。

由此可見(jiàn)，人類社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”，有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即整個(gè)人類社會(huì)歷史的發(fā)展、演變都是以人的物質(zhì)性社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為根本動(dòng)因的。但是，僅強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)性、財(cái)富性、屬人性，而忽視其生態(tài)性、辯證性、可持續(xù)性，即忽視了物質(zhì)性社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)自然基礎(chǔ)，就是對(duì)馬克思唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論的誤解，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中造成生產(chǎn)力發(fā)展的悖論。

(一)傳統(tǒng)唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論的一維財(cái)富解讀——物質(zhì)利益性生產(chǎn)力的發(fā)展

推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因是客觀的物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的有規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)，其中，生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展起根本性決定作用。就是說(shuō)，傳統(tǒng)唯物史觀更多側(cè)重于對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)因的社會(huì)性解讀，把社會(huì)形態(tài)更替的內(nèi)在動(dòng)因歸結(jié)為社會(huì)生產(chǎn)力的物質(zhì)利益性發(fā)展，進(jìn)而在實(shí)踐中僅追求所謂的“社會(huì)生產(chǎn)力”的發(fā)展，即追求社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加，從而造成對(duì)唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論上的一維財(cái)富解讀與實(shí)踐中的片面展開(kāi)，并把人類社會(huì)看做超越自然基礎(chǔ)之上的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的統(tǒng)一整體，把人看做單向度的主宰、役使自然的“主人”。

在對(duì)馬克思唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論一維財(cái)富解讀思想指導(dǎo)下，人們更多關(guān)注的是生產(chǎn)力的物質(zhì)利益性發(fā)展，并具體化為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、綜合國(guó)力的提升、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加、人民生活水平的提高，而相對(duì)忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)前提、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的自然界限，且只是單純地從經(jīng)濟(jì)視角看待人的“全面自由發(fā)展”和社會(huì)的“文明進(jìn)步”，并把生產(chǎn)力的物質(zhì)利益性發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步與否、事業(yè)成功與否、社會(huì)制度合理與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

歷史上許多馬克思主義經(jīng)典理論家都就有關(guān)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行過(guò)理論論述。列寧最早提出生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”[2]209。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中強(qiáng)調(diào)“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”[3]1079。鄧小平更是突出強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”[4]314，并在1992年的南巡講話中再次明確指出，判斷改革成功與否的最高標(biāo)準(zhǔn)就是看它“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”[5]327。黨的十二屆三中全會(huì)進(jìn)一步指出，我們必須“緊緊把握馬克思主義的這個(gè)基本觀點(diǎn)，把是否有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為檢驗(yàn)一切改革得失成敗的最主要標(biāo)準(zhǔn)”[6]87。這些生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的概述都是對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中地位、作用、性質(zhì)、功能的積極肯定，是對(duì)馬克思唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論的現(xiàn)時(shí)代豐富與發(fā)展，更是對(duì)人類社會(huì)文明進(jìn)步與發(fā)展根本動(dòng)因的理論提升。

生產(chǎn)力是人自身特有的本質(zhì)力量在對(duì)自然的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)中的展開(kāi)，是科學(xué)地認(rèn)識(shí)、加工、改造、利用自然的能力和對(duì)自然自身進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)、重建的能力，即人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息等雙向交換的能力，并表現(xiàn)為人從自然中不斷獲取人自身生存、發(fā)展、延續(xù)所需的物質(zhì)(精神)生產(chǎn)、生活資料的能力。生產(chǎn)力總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中起作用，并進(jìn)而決定該生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的演化與改進(jìn),“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過(guò)程”[7]8。所以，生產(chǎn)力才是推動(dòng)人類社會(huì)演化、發(fā)展的最為活躍的因素，也是最根本的推動(dòng)因素，而社會(huì)文明的進(jìn)步就表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展。

對(duì)唯物史觀的生產(chǎn)力解讀，是積極的、科學(xué)的、正確的，對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步意義重大，也符合人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的最根本的生存原則。

然而，在實(shí)踐中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的物質(zhì)利益性發(fā)展，甚至把生產(chǎn)力、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化，即只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)效應(yīng)而忽視生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的生態(tài)效應(yīng)，理論上只對(duì)馬克思唯物史觀作生產(chǎn)力動(dòng)力論的一維財(cái)富解讀，這樣就會(huì)“本末倒置”“冬扇夏爐”。

總之，對(duì)馬克思唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論的一維財(cái)富解讀是一種“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的形而上的思維方式，實(shí)踐中生產(chǎn)力的發(fā)展是一種“竭澤而漁”“殺雞取卵”式的自我毀滅，最終必然導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)缺失、社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)。

(二)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)缺失

在唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論一維財(cái)富解讀思維統(tǒng)攝下，生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的生態(tài)缺失主要就是指在社會(huì)文明與進(jìn)步中，一味地強(qiáng)調(diào)從自然中索取人類生存發(fā)展之所需，而忽視了自然自身的承受能力、自凈能力、自我修復(fù)能力，忽視了人對(duì)自然應(yīng)付的生態(tài)責(zé)任，即對(duì)自然的保護(hù)、修復(fù)、重建；只看到自然對(duì)人類的物質(zhì)利益性支撐作用，而忽視了自然對(duì)人類的生存性基礎(chǔ)制約作用；只看到社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力動(dòng)力因素，而忽視了生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)因素——自然。

隨著自然科學(xué)技術(shù)、思想文化事業(yè)的日新月異，特別是隨著近代工業(yè)文明以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力更是獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步，使得人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域有了更多自由，物質(zhì)生活極大豐富。反過(guò)來(lái)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活領(lǐng)域的利益最大化原則又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的物質(zhì)利益性發(fā)展，加大人們對(duì)自然資源能源的開(kāi)發(fā)利用，并最終嚴(yán)重破壞自然自身的生成、演化、發(fā)展。其現(xiàn)實(shí)社會(huì)后果就是人與自然關(guān)系極度緊張，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益普遍化、尖銳化、危機(jī)化，并造成一系列以自然為中介的人的問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，甚至直接嚴(yán)重危及人類自身的可持續(xù)生存與發(fā)展。

由此可見(jiàn)，在人類社會(huì)歷史演進(jìn)中，不只是有生產(chǎn)力的推動(dòng)作用，而更是有自然對(duì)人類社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展的生存性基礎(chǔ)制約作用。沒(méi)有人與自然矛盾的真正解決，就不會(huì)有人的持續(xù)性生存與發(fā)展，更不會(huì)有人類社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的真正解決。人與自然之間的矛盾可以說(shuō)是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的最基本矛盾，對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的演化、發(fā)展、轉(zhuǎn)化起著最終決定作用。這種對(duì)唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論的一維財(cái)富解讀，只是一味地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)效應(yīng)，一味地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的屬人性、財(cái)富性，而掩蓋了人與自然之間應(yīng)有的本質(zhì)關(guān)系，遮蔽了人與自然之間矛盾發(fā)展的辯證性，即忽視了人的自然屬性和自然的社會(huì)屬性以及自然的人化和人的自然化之間的相互生成，忽視了“人—自然—社會(huì)”辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是自然，進(jìn)而人為割裂了人與自然之間的天然紐帶，把人看做是獨(dú)立于自然之外對(duì)自然進(jìn)行統(tǒng)治的自然的“主人”，造成人與自然的絕對(duì)對(duì)立與異化。

這種解讀不但造成自然資源、能源的枯竭和不可再生，更重要的是造成了生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)缺失，造成了人類自身的不可持續(xù)，造成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中斷，給整個(gè)生態(tài)自然環(huán)境系統(tǒng)、人類社會(huì)生產(chǎn)生活系統(tǒng)的完整性、統(tǒng)一性、發(fā)展性、相互生成性帶來(lái)不可修復(fù)性的巨大損壞，最終給“人—社會(huì)—自然”帶來(lái)“滅頂之災(zāi)”。

總之，人們對(duì)唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力因素的一維財(cái)富解讀本身就是一種生態(tài)缺失：過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)加工改造能力即物質(zhì)生產(chǎn)能力，過(guò)分突出了人的社會(huì)性即人超越自然、駕馭自然的“先進(jìn)性”，而忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)自然基礎(chǔ)，忽視了生產(chǎn)力的一維財(cái)富發(fā)展對(duì)自然的必然損壞，忽視了人的自然性即人自身的自然性和對(duì)自然的絕對(duì)依賴性，并把人類社會(huì)看做超越自然之上的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的統(tǒng)一整體，忽視了人對(duì)自然的保護(hù)、修復(fù)、重建；不是對(duì)“人—自然—社會(huì)”的辯證統(tǒng)一的考量，沒(méi)有凸顯自然對(duì)人類生存、發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)性制約作用，從而也就造成了生產(chǎn)力發(fā)展的悖論，即生產(chǎn)力發(fā)展了而人類社會(huì)卻無(wú)法繼續(xù)生存下去。

二、唯物史觀的生態(tài)解讀

面對(duì)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、以自然為中介人的問(wèn)題，人們必需考量生態(tài)自然環(huán)境、自然資源能源對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)所起的基礎(chǔ)性支撐作用和不可替代性，必須對(duì)唯物史觀作一個(gè)生態(tài)性解讀。

(一)唯物史觀的生態(tài)性

馬克思唯物史觀相對(duì)以往一切歷史觀的最為科學(xué)之處就是：它是在人與自然關(guān)系中來(lái)考量人類社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律、基礎(chǔ)、動(dòng)因的，是關(guān)于人類社會(huì)這一物質(zhì)性實(shí)體在以自然為根基的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的生成、演化、發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。

列寧曾高度贊揚(yáng)“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。人們過(guò)去對(duì)于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見(jiàn)解，為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”[8]443。馬克思唯物史觀的創(chuàng)立是社會(huì)歷史觀、科學(xué)思想史長(zhǎng)期發(fā)展上的巨大突破和里程碑，是對(duì)以往各種社會(huì)歷史觀的高度揚(yáng)棄，為人類社會(huì)和諧、文明、可持續(xù)性生存與發(fā)展，為人的解放、自然的解放即人與人、人與自然矛盾的真正和解提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論支撐和明確的前進(jìn)路標(biāo)。

馬克思正是從人類以自然為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐出發(fā)來(lái)考察人類社會(huì)歷史發(fā)展的演進(jìn)，并由此得出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物主義歷史觀的結(jié)論。而要有效地進(jìn)行這些物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以滿足人類生存與發(fā)展，人們之間就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”[9]362。馬克思還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[10]187。而“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定”[11]83?？梢?jiàn)，唯物史觀正是在自然以及人與自然相互生成、辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上來(lái)考察人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因、本質(zhì)及其規(guī)律的。它既考察了人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)因素——生產(chǎn)力的推動(dòng)作用，又突出強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的生態(tài)自然基礎(chǔ)——自然、資源、能源、環(huán)境的生存性基礎(chǔ)制約作用，并闡明了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律——自然基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。

由上可見(jiàn)，馬克思唯物史觀是富含生態(tài)思想的，是人與自然真正和解的自然觀思想，是以自然為基礎(chǔ)、從人與自然和諧共生共演的視角來(lái)考量人類社會(huì)自身的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、延續(xù)，并把人與自然看做不可分離的統(tǒng)一整體，把人類社會(huì)歷史發(fā)展看做是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[12]131。

馬克思唯物史觀不僅突出強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)歷史發(fā)展的唯物辯證性、客觀實(shí)踐性，更是突出強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)歷史發(fā)展的生態(tài)自然性、可持續(xù)性，是在“人—社會(huì)—自然”完整統(tǒng)一、相互交融而存在與發(fā)展的基點(diǎn)上來(lái)考量人類社會(huì)歷史發(fā)展的真正本質(zhì)、動(dòng)因、基礎(chǔ)。所以，我們必須運(yùn)用馬克思富含生態(tài)思想的唯物史觀來(lái)指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的生態(tài)可持續(xù)性。

(二)生態(tài)利益性生產(chǎn)力的發(fā)展

馬克思曾明確指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”[13]53而且“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力、魚(yú)產(chǎn)豐富的水等等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性意義”[13]560。就是說(shuō)，自然因素是生產(chǎn)力內(nèi)在具有的，是生產(chǎn)力得以生成發(fā)展的首要前提和最終決定力量：既有生產(chǎn)力對(duì)自然的加工改造轉(zhuǎn)化，并以自然為根基、受自然的限制與支配；又有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，自然對(duì)人類的物質(zhì)性支撐作用以及生存性基礎(chǔ)制約作用的不斷深化、細(xì)化、具體化。無(wú)論生產(chǎn)力有著什么性質(zhì)(生態(tài)性生產(chǎn)力、非生態(tài)性生產(chǎn)力)的發(fā)展、有著什么程度(初級(jí)生產(chǎn)力、高級(jí)生產(chǎn)力)的發(fā)展、有著什么狀態(tài)(原始社會(huì)的生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)力、工業(yè)文明的生產(chǎn)力)的發(fā)展，都離不開(kāi)自然，都是自然力在人身上的內(nèi)化與升華。生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)質(zhì)就是人自身的發(fā)展、自然自身的發(fā)展以及人與自然關(guān)系的發(fā)展。所以，生產(chǎn)力的發(fā)展不只是對(duì)自然的加工、改造、利用，更是對(duì)自然的保護(hù)、修復(fù)與重建，并以后者為前者的必然前提。自然的先在性、客觀性決定生產(chǎn)力的生態(tài)性。

所以，我們必須對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展給予其生態(tài)的限制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化，使我們對(duì)自然的行為能動(dòng)自覺(jué)地控制在自然所能承受的范圍之內(nèi)，并給予人為的及時(shí)調(diào)整。只有生態(tài)利益性生產(chǎn)力的高度發(fā)展，也即生產(chǎn)力的生態(tài)化發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然之間的可持續(xù)性科學(xué)化發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

在現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)歷史發(fā)展中，生產(chǎn)力才是最為活躍、最為根本的因素，才是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的最根本動(dòng)力，并最終決定人類社會(huì)歷史發(fā)展形態(tài)的性質(zhì)、更替、演變；而自然、資源、能源、環(huán)境等只是人類社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，盡管其對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起一定程度的加速、延緩的作用，并在最終意義上起著基礎(chǔ)性制約作用，但是，社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展并不取決于這些因素。所以，這就很容易導(dǎo)致人們對(duì)生產(chǎn)力的頂禮膜拜，對(duì)自然的熟視無(wú)睹，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“經(jīng)濟(jì)決定論”“物質(zhì)財(cái)富論”，導(dǎo)致人們瘋狂地掠奪、役使、浪費(fèi)自然資源能源，進(jìn)而引起一系列尖銳的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，并直接威脅到人類自身的和諧可持續(xù)性生存與發(fā)展。

因?yàn)椤吧纳a(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系；另一方面是社會(huì)關(guān)系”[9]80。生命的生產(chǎn)離不開(kāi)自然生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)，對(duì)自然的破壞就是對(duì)人類自身的否定。

新的問(wèn)題、新的實(shí)踐催生新的理論，并使之與其相適應(yīng)而發(fā)展。任何有生命力的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，都是自己時(shí)代的問(wèn)題和實(shí)踐所催生的人類智慧的結(jié)晶，都有其合理性、時(shí)代性、先進(jìn)性，因而也就都具有其局限性、側(cè)重性、可發(fā)展性。馬克思的唯物史觀盡管內(nèi)含豐富的生態(tài)思想，但是，由于過(guò)去生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并未全球蔓延，更是由于過(guò)去革命與建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，我們對(duì)馬克思唯物史觀的生態(tài)性并未給予足夠重視，而是更多側(cè)重于對(duì)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、革命等思想的繼承與發(fā)展，造成馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的生態(tài)缺失，進(jìn)而造成我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的生態(tài)缺失。

面對(duì)現(xiàn)時(shí)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，我們必須對(duì)馬克思唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論作出理論上的新的歷史性生態(tài)化解讀，用馬克思主義唯物史觀的生態(tài)思想規(guī)范我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，以突顯生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)性、辯證性、可持續(xù)性，目的就是要實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展上的生態(tài)化、科學(xué)化、可持續(xù)化，以適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的需要。在大力推進(jìn)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、加工、改造、利用能力即物質(zhì)利益性社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，必須更加注重人對(duì)自然的保護(hù)、修復(fù)與重建能力，即生態(tài)利益性物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上的和諧可持續(xù)。其具體實(shí)踐展開(kāi)就是生態(tài)文明的構(gòu)建。

三、唯物史觀的生態(tài)解讀與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)實(shí)質(zhì)就是人類實(shí)踐活動(dòng)生態(tài)化，并具體化為生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展，這也正是唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論生態(tài)解讀在現(xiàn)時(shí)代的具體實(shí)踐展開(kāi)。

首先，人是自然的一部分，是自然自身客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期演化的結(jié)果。人的自然性決定人與自然間始終進(jìn)行著相互生成、相互規(guī)定、相互作用、共生共演的物質(zhì)、能量、信息的交換，從而才有了人自身的自然即自然的肉體存在的可持續(xù)性。

馬克思的唯物史觀就是基于人與自然同質(zhì)、同根、同源的內(nèi)在本質(zhì)來(lái)論證人與自然的關(guān)系，論證人對(duì)自然的積極能動(dòng)的認(rèn)識(shí)、加工、改造、利用以及對(duì)自然的人為修復(fù)、保護(hù)與建設(shè)，即自然基礎(chǔ)上的人類物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)。即是說(shuō)，人源于自然，高于自然，又復(fù)歸于自然。這也是人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別之所在。所以，人類的發(fā)展就歸結(jié)于人對(duì)自然的一切實(shí)踐活動(dòng)能力的綜合發(fā)展，即人類自身生產(chǎn)力的發(fā)展和自然自身生產(chǎn)力的發(fā)展以及二者的實(shí)踐辯證發(fā)展，并外在地表現(xiàn)為社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)總量的提升、物質(zhì)財(cái)富的增加、人民生活水平的提高。但也就意味著，人從自然中獲取的總量，人向自然排放的總量越來(lái)越多、速度越來(lái)越快。當(dāng)這種獲取與排放遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然自身的承受能力、自凈能力、自我修復(fù)能力時(shí)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就會(huì)全球爆發(fā)，并進(jìn)而引起一系列人的問(wèn)題。這既是對(duì)自然的損壞，更是人類自身的自我毀滅。此時(shí)，旨在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展生態(tài)化、社會(huì)實(shí)踐生態(tài)化的生態(tài)文明建設(shè)勢(shì)在必行。

其次，我國(guó)是一個(gè)人口眾多、人均自然資源能源相對(duì)短缺、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的發(fā)展中大國(guó)。這一基本國(guó)情決定了我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的主要矛盾就是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展才是硬道理。所以，我們必須大力發(fā)展生態(tài)社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展生態(tài)科學(xué)技術(shù)，改善與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。

為此，我國(guó)政府明確提出可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，旨在把我國(guó)建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、資源、環(huán)境全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的社會(huì)主義和諧社會(huì)。尤其是黨的十八屆三中全會(huì)更是與時(shí)俱進(jìn)地明確提出生態(tài)文明的制度化建設(shè)，即從社會(huì)制度的建設(shè)、完善上來(lái)做好我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃和具體推進(jìn)。這也正是唯物史觀生產(chǎn)力向度生態(tài)解讀在現(xiàn)時(shí)代的具體實(shí)踐展開(kāi)。

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)可以說(shuō)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力一維財(cái)富發(fā)展的“改弦更張”，是對(duì)我國(guó)過(guò)去物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐生態(tài)缺失的積極“矯正”，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工業(yè)文明的積極揚(yáng)棄，是更高級(jí)、更科學(xué)、更合理、更人性的人類文明形態(tài)的構(gòu)建。其目的就是要在“人—自然—社會(huì)”和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的合生態(tài)性、合目的性、合規(guī)律性。可見(jiàn)，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)唯物史觀生態(tài)解讀的現(xiàn)時(shí)代展現(xiàn)，是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)規(guī)范即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力生態(tài)性發(fā)展的回歸，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)新歷史條件下的生態(tài)化發(fā)展，與社會(huì)主義的本質(zhì)要求內(nèi)在統(tǒng)一。其核心思想就是自然基礎(chǔ)上的“以人為本”，即自然基礎(chǔ)上的人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展。其實(shí)現(xiàn)途徑就是人類實(shí)踐活動(dòng)生態(tài)化，并具體化為生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化。

總之，馬克思的唯物史觀是以人為本的，并內(nèi)含豐富的生態(tài)自然思想的真正科學(xué)合理的人類社會(huì)歷史觀，是真正的人文關(guān)懷。所以，面對(duì)現(xiàn)時(shí)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，我們必須對(duì)馬克思唯物史觀生產(chǎn)力動(dòng)力論進(jìn)行新時(shí)期的生態(tài)解讀，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的生態(tài)、科學(xué)、全面的發(fā)展，并在此思想指導(dǎo)下推進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)發(fā)展以及整個(gè)人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)化、科學(xué)化、可持續(xù)化，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧可持續(xù)生存與發(fā)展，即“人的解放”“自然的解放”“人與自然矛盾的真正解決”。

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【責(zé)任編輯：李安勝】

中圖分類號(hào)：A8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)05-0029-05

作者簡(jiǎn)介：謝平振(1975—)，男，河南商丘人，博士生，主要從事生態(tài)文明與社會(huì)發(fā)展研究。

收稿日期：2015-02-11