羅 楊

(中國華僑華人歷史研究所，北京 100007)

一、問題的提出

在婦女/性別研究中，女性的家庭地位是一個不斷受到關(guān)注的研究問題。地位與權(quán)力密切相關(guān)，家庭權(quán)力的大小體現(xiàn)著家庭地位的高低。但是在不同的社會文化制度中，人們對權(quán)力的理解和認識存在諸多差異。

柬埔寨是東南亞的文明古國之一，現(xiàn)在東南亞的很多國家在歷史上都曾是它的屬國，舉世聞名的吳哥窟便是其最輝煌的吳哥王朝時期留下的建筑遺跡，它的思想、價值、觀念等曾深深影響過中南半島上的其他國家，因此，柬埔寨文化中對女性在家庭生活中的角色定位，對于理解東南亞婦女在家庭中的權(quán)力與地位具有一定的普遍意義。中南半島上的許多國家，尤其曾深受柬埔寨文明影響的泰國、老撾、緬甸等國，現(xiàn)在和柬埔寨一樣都將小乘佛教奉為國教，在佛教中只有男性才能出家為僧，所以受佛教教義的影響，男性在這些國家的宗教、政治、軍事等領(lǐng)域中擁有極高的地位和權(quán)力，也正因為如此，女性往往是易被忽視的群體。然而，根據(jù)筆者的實地調(diào)查，并以人類學(xué)的視角觀之，女性在柬埔寨的家庭結(jié)構(gòu)中占據(jù)著獨特的位置，被賦予了特殊的權(quán)力。在東南亞的這些佛教國家中，女性在家庭中的權(quán)力是與男性在佛寺中的權(quán)力相對應(yīng)的另一極，也是整個社會結(jié)構(gòu)中不可或缺的部分。所以，如果缺乏對女性角色的關(guān)注，就無法真正把握包括柬埔寨在內(nèi)的很多東南亞國家家庭乃至于整個社會的現(xiàn)實情況。

柬埔寨和中國之間的交往源遠流長，早在漢代就有雙方互派使節(jié)的記錄，宋時已有在柬埔寨定居的中國人，自明清開始，大量中國人移居柬埔寨，到新中國成立前，柬埔寨的華人已達42萬，約占當時柬埔寨總?cè)丝诘?0%，金邊約有一半的居民都是來自中國的移民。[1]6截至2002年，柬埔寨約有70萬華人，約占柬埔寨總?cè)丝诘?%，華人的男女性別比例基本持平。[2]大量華人移民的到來促成了中國文化與柬埔寨文化的交流與融合，很多華人選擇與當?shù)厝送ɑ椋纱藢⒅袊哪承┘彝ビ^念，尤其是儒家文化中對于女性在家庭生活中角色的看法，傳入柬埔寨并在某種程度上影響著當?shù)厝藢ε缘恼J識。因此，對于柬埔寨女性角色的考察，一方面，有助于理解儒家文化對男女兩性的差異化看法，在融入柬埔寨文化之后發(fā)生了怎樣的變化，另一方面，也能夠從異文化的視角反思中國女性在家庭生活中的權(quán)力與地位。

在關(guān)于柬埔寨女性的專門性文獻中，先后有三位西方女性學(xué)者基于文化人類學(xué)的理論與方法，在不同年代做過系統(tǒng)的研究：20世紀60年代，梅·艾比哈拉(May Ebihara)在金邊和暹粒的村子里做過為期一年的人類學(xué)田野調(diào)查；20世紀70年代到90年代，柬埔寨國內(nèi)處于戰(zhàn)亂時期，對它的研究幾乎停滯，但這一時期有很多柬埔寨難民去往西方國家的人道主義難民營，其中包括很多女性，1990年代初，柬埔寨在國際社會斡旋下恢復(fù)和平，重新向?qū)W者開放，朱迪·朗基伍德(Judy Ledgerwood)參照柬埔寨的文學(xué)作品以及她對美國柬埔寨難民營的實地調(diào)查，研究了柬埔寨性別概念的變化以及女性與社會秩序的關(guān)系；21世紀初，褚迪·杰克布森(Trudy Jacobsen)對柬埔寨女性與權(quán)力關(guān)系的歷史進行了全面的梳理。

這三位女性學(xué)者的理論分析各有側(cè)重。梅·艾比哈拉受到當時文化人類學(xué)中流行的村落民族志以及美國人類學(xué)家亨利·摩爾根(Henry Morgan)對于親屬關(guān)系論述的影響，主要探討柬埔寨家庭是雙系制還是母系制。她認為柬埔寨家庭屬于母系制，因為財產(chǎn)按照母系繼承，女性在婚姻中占據(jù)主導(dǎo)地位，例如婚禮儀式在女方家舉行、男性婚后到女方家居住、村落的房屋分布是根據(jù)女性的親屬關(guān)系聚“族”而居等。她的論斷首次在柬埔寨研究領(lǐng)域中提出女性研究的重要意義。[3]112—114與梅·艾比哈拉從親屬關(guān)系的角度切入女性研究不同，朱迪·朗基伍德深受安妮特·維納(Annette Weiner)等學(xué)者影響，從結(jié)構(gòu)與關(guān)系的視角考察女性在柬埔寨社會中的位置。首先，她將性別定義為一套權(quán)力體系，這套體系與更普遍的柬埔寨社會等級和權(quán)力體系相聯(lián)，因此，性別研究如同柬埔寨婦女穿的紗籠上的一根絲線，僅僅拎出這一根線條，或是單獨去看這根或那根線條，都無法廓清它的位置，只有將它置于整條紗籠之中，從它和其他絲線的關(guān)系、配合，才能真正認清它。所以，研究柬埔寨女性必須同時考察它的宗教、文化、經(jīng)濟等其他方面，才能從總體的社會秩序中廓清女性的權(quán)力與地位。其次，她認為，在研究中引入女性的視角并不是為了區(qū)分男性和女性，相反，是要將二者結(jié)為一體，從而在一個更大的關(guān)系結(jié)構(gòu)中考察女性在其中的位置；要從研究文化對男性和女性的分別建構(gòu)，轉(zhuǎn)為研究文化在建構(gòu)男性和女性時的互動關(guān)系。[4]6—13褚迪·杰克布森通過對柬埔寨女性角色的歷史梳理，發(fā)現(xiàn)柬埔寨從古至今，存在著關(guān)于女性權(quán)力的矛盾觀念，一方面，從它的開國神話，到吳哥王朝時代的政治基礎(chǔ)，再到現(xiàn)實的家庭生活，女性都被賦予某種男性所不具備的獨特權(quán)力；但另一方面，女性又總是以從屬性的、支持性的形象出現(xiàn)。[5]1—5褚迪·杰克布森基于柬埔寨社會中關(guān)于女性權(quán)力的概念，反思了西方對于“權(quán)力”的定義，在西方，權(quán)力總是與經(jīng)濟或軍事相聯(lián)，但在柬埔寨乃至于其他東南亞國家，人們更加崇尚和看重的權(quán)威人物并不都是擁有強大武力或經(jīng)濟實力的，而是像佛陀那樣，具有精神魅力和權(quán)威的人。也就是說，在這些國家，權(quán)力是精神性的和道德性的，與超自然力量或存在相關(guān)，也與美德、品質(zhì)等非物質(zhì)性的因素相聯(lián)，女性通過與這些精神性和道德性的力量結(jié)合而獲得不同于世俗男性的權(quán)力。在家庭生活中，柬埔寨女性恰恰通過精神性的和道德性的力量占據(jù)了不同于男性的特殊地位，這也是對如何看待佛教國家中女性地位問題的重要補充。

本文基于國外學(xué)者對柬埔寨女性的研究成果，并結(jié)合筆者近年來在柬埔寨的實地調(diào)查，試圖從人類學(xué)的視角探討柬埔寨女性在家庭生活中的權(quán)力和地位。

二、柬埔寨女性在家庭中的地位

筆者曾于2011年在柬埔寨暹粒市做了為期8個月的田野調(diào)查，2015年在柬埔寨金邊市做了為期一個半月的調(diào)查。在調(diào)查期間走訪了暹粒、金邊城區(qū)的主要佛寺、市場、居民區(qū)以及城區(qū)周邊的十幾個村落，訪談了數(shù)百位不同性別、年齡、階層、職業(yè)的當?shù)厝?，從中歸納、分析柬埔寨女性在家庭中的角色。柬埔寨目前仍是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，暹粒市的大部分地區(qū)都是農(nóng)村，當?shù)厝酥饕纳羁臻g是家庭、集市和佛寺。

在筆者走訪的柬埔寨村落中，典型的民居結(jié)構(gòu)是由幾棟房屋構(gòu)成的一個院落。院落中最早的房屋屬于一位母親，她在房屋周圍相繼為結(jié)婚的女兒們建造起一棟棟房屋，她的女兒們又在自己的房屋周圍為女兒們建造婚后居住的房子。每個院落都在重復(fù)這種歷程，并隨著母系親屬關(guān)系的傳承而不斷擴大規(guī)模。進入一棟柬埔寨家庭的房子，依次經(jīng)過入戶階梯、前廊、堂屋和臥室。前廊是屋內(nèi)和屋外的交界和緩沖地帶，女性一般在這里做家務(wù)、跟住在周圍的親戚聊天；堂屋是家里招待客人的地方，通常由家里的男主人出面接待；臥室是房屋主人的私密場所，不歡迎外人進入。柬埔寨男人不喜歡待在家里，總是三五成群地聚在房屋外面的一些公共場所，家務(wù)由女人負責(zé)操持。每個家庭一般有三個左右的孩子，男孩隨父親，總喜歡在屋外跟朋友聚在一起，女孩更愿意待在家里，房子是她們的社交活動空間，這與下文將要分析的女性與房子的緊密聯(lián)系有關(guān)。

柬埔寨的經(jīng)濟并不發(fā)達，散布在城市和鄉(xiāng)間的小集市是當?shù)厝酥饕慕?jīng)濟活動場所，這些小集市上的店鋪多采取家庭經(jīng)營的模式，從進貨到銷售等各個環(huán)節(jié)主要由女性負責(zé)，家里的男性在店鋪里的角色更像是女性的幫手。筆者走訪過暹粒市最大的市場以及周邊農(nóng)場的很多集市，其中的商鋪店主幾乎都是女性，通常斜挎著一個鼓鼓囊囊的皮包，里面裝著錢、賬本、鑰匙，這些物品正是一家店鋪的經(jīng)濟大權(quán)的象征。她們跟供貨商打交道時總有一種說一不二的干練，招徠顧客則顯得能干而精明。店里的男性總是沉默地坐在一角，女店主需要幫忙時才招呼他們出面。柬埔寨女性在經(jīng)濟方面的才能很早就引起來到柬埔寨的中國移民的注意，中國古籍中記載，華人初來乍到，往往愿意娶一位柬埔寨妻子，因為“利其能買賣故也”[6]146，現(xiàn)在柬埔寨女性依然保持著這種傳統(tǒng)。

小乘佛教是柬埔寨的國教，佛寺是柬埔寨人的精神家園。寺里的僧人都是男性，但供養(yǎng)僧人的主要是女性。僧人們由于佛教戒律的規(guī)定，既不事生產(chǎn)，也不自己生火做飯，他們每日的餐食由女性施主提供。佛寺里一般建有一個小廚房，里面總是女人在自愿幫忙做飯、洗涮；僧人們持缽?fù)獬?，家里的女人們拿出準備好的食物，待僧人們?jīng)過自己家的房屋時，放到他們的缽里。對柬埔寨女性家庭地位的分析應(yīng)將其置于一個更大的關(guān)系結(jié)構(gòu)中考察，不能僅僅局限于“家庭”，也不能僅僅聚焦于“女性”，因為柬埔寨社會主要由佛寺和家庭兩部分構(gòu)成，由于女性不能出家當和尚，所以在柬埔寨人的權(quán)力劃分觀念里，佛寺是男人即和尚占據(jù)主導(dǎo)地位，而與佛寺相對應(yīng)的家庭則是女性的權(quán)力范圍。但是，這二者在建構(gòu)男性和女性的角色時是互動的，佛寺為家庭提供精神資源，家庭為佛寺提供物質(zhì)資源。所以，女性在家庭中的角色應(yīng)從男女兩性的關(guān)系結(jié)構(gòu)，以及家庭與佛寺的互動中去理解。

柬埔寨人的權(quán)力觀由其歷史與文化所塑造，經(jīng)歷過兩次大的變革。柬埔寨有史以來便是一個以宗教為立國之本的國家，歷史上先后受到印度教和佛教的影響，它們分別賦予權(quán)力，尤其是女性權(quán)力以不同的定義。在印度教占據(jù)主流的時代，柬埔寨人崇尚武力的、物質(zhì)性的權(quán)力，如君主通過戰(zhàn)爭贏得土地和財富，由于土地和財富沿著母系傳承，女性通過繼承它們而在政治、經(jīng)濟、家庭中擁有獨特的權(quán)力。小乘佛教自14世紀傳入柬埔寨后取代印度教，至今仍是柬埔寨的國教，它改變了柬埔寨人的權(quán)力觀念。根據(jù)佛教對權(quán)力的定義，佛陀的地位高于任何君主，因為君主們要么憑借武力通過殘酷的戰(zhàn)爭贏得權(quán)力，要么通過剝削他人獲取各種物質(zhì)財富從而凌駕于其他人之上，但是，佛陀以自身無可比擬的高尚美德成為后世模仿的典范，他的教義為信眾提供了度過難關(guān)的精神力量。這種權(quán)力不是以對他人的人身傷害和物質(zhì)剝奪為基礎(chǔ)，而是源自兩個方面：一是對自我的約束，即能夠遵循更高標準的道德規(guī)范，二是對他人的影響，能夠幫助和支持他人，這正是如今柬埔寨人權(quán)力觀中“道德性”和“精神性”的意義所在。如果說武力的和經(jīng)濟的權(quán)力只是使人不得不“屈從”，那么，這種以對自我的約束和對他人的積極影響為主要內(nèi)涵的道德性和精神性權(quán)力才是柬埔寨人發(fā)自內(nèi)心承認和尊重的力量。依照西方的權(quán)力標準，柬埔寨擁有這種道德性和精神性“權(quán)力”的人反而是“吃虧”的，因為后者并沒有獲取實在的利益，而是一種象征性的從屬關(guān)系。這種權(quán)力關(guān)系深受佛教影響，佛教并不追求“實在”，它主張通過積德，實現(xiàn)精神性的提升。在佛教的影響下，柬埔寨人的權(quán)力觀更看重精神性和道德性的力量，而不是基于物理性的武力或是物質(zhì)性的經(jīng)濟實力，所以女性的權(quán)力也從擁有土地和財富轉(zhuǎn)變?yōu)轭愃朴诜鹜拥牡赖滦院途裥粤α?。在柬埔寨語中，表示女性的詞根有“me”，它可以指母親，也用于未婚的女性和雌性的動物，但這個詞根也表示領(lǐng)導(dǎo)、頭目、所有者、保護者，由此可見它還保留著印度教時代賦予女性的權(quán)力與地位。它可以和其他詞根組合，例如，“mekan”，指一群人的領(lǐng)袖；“mebhumi”，指村長；已婚女性被稱為“mephdah”，指房子的主人，而已婚男人被稱為“mekruasar”，他是家庭的主人。柬埔寨人形容世俗男性的權(quán)力時用“qamnac”，它含有物理性的力量、武力性的權(quán)力、經(jīng)濟上的實力等意思，但如果指女性的權(quán)力則用“siddhi”，指成就某事、達成某種目的、完成某個目標，它含有效用的意味，即女性能夠產(chǎn)生出積極的結(jié)果，更符合佛教影響的權(quán)力觀念。表示女性的另一個詞根“Slei”，意思是祝福，即女性是為家庭和男人帶來福祉的最重要的人，她的美德、忠誠對家庭的福祉至為重要。

柬埔寨人認為，一個成功的女性是能夠完成她想做的事情的人，女性的價值得到社會的承認，不是因為她像君主一樣有權(quán)力或有力量，而是因為她有德行，她的美德給家庭其他成員帶來積極的影響，成為他們的典范，即柬埔寨社會是從道德性的力量和精神性的力量兩方面來評定女性的價值，正如人們以同樣的標準來評價佛陀與和尚。這也正是褚迪·杰克布森認為在研究東南亞女性的權(quán)力時，采用西方“權(quán)力”概念的局限性。

(一)未婚女孩與社會規(guī)范

青春期的女孩受到各種習(xí)俗的規(guī)訓(xùn)，這些規(guī)訓(xùn)實則是為了提升她們將來在家庭中的地位。根據(jù)柬埔寨人對權(quán)力的定義，它是道德性的和精神性的，強調(diào)對自我的約束和對他人的作用。在佛寺中，和尚遵循比俗人們更嚴格更繁多的清規(guī)戒律，一方面使他們備受俗人們的尊重和崇拜——因為后者無法做到像和尚一樣約束自我；另一方面，正因為他們的純潔和高尚，使他們成為俗人們的精神支柱，為他們提供信仰的力量。佛寺和家庭分別是男性和女性的主要活動場域，由于女性不能當和尚，所以佛寺是男性的活動范圍，而家庭是女性占據(jù)主導(dǎo)的場所。青春期女孩們需要遵循的行為規(guī)范如同在佛寺里對和尚們的規(guī)訓(xùn)。柬埔寨人之所以如此重視對佛寺中和尚與家庭中女孩的規(guī)訓(xùn)，源自佛教對“秩序”的強調(diào)和對“無序”的恐懼。他們認為，只有每個人遵循規(guī)矩，整個社會才能有序運轉(zhuǎn)，不懂規(guī)矩和不守規(guī)矩的人是社會秩序的威脅，如同平靜池塘中投入的石子。正是因為佛教參透了世事無常，所以才追求這無常中的平穩(wěn)和安靜，而只有大家都遵循既定的規(guī)矩，才不會帶來變動和混亂。當然，佛教本質(zhì)上倡導(dǎo)“善”，所以這些規(guī)矩應(yīng)是為了使人更加“文明”、與人為善，而不是對人身的壓迫。

在田野調(diào)查中，筆者就柬埔寨社會對年輕女子的形象標準進行了大量訪談，訪談人員包括暹粒城區(qū)和農(nóng)村中不同年齡階段與經(jīng)濟階層的男性和女性，他們對此問題的回答都是未婚女孩應(yīng)該溫柔、優(yōu)雅。年輕女子的動作應(yīng)該輕柔，甚至走路時裙擺發(fā)出的聲音都不能叫人聽見，就像和尚走路時不能發(fā)出很大聲響一樣。此外，年輕女孩說話應(yīng)該輕聲細語，言語得當，她的言語關(guān)系到家庭的名聲，如果說一些不適當?shù)脑?，整個家庭的名聲都被毀掉了。這樣的年輕女子才能得到眾人的尊重，因為根據(jù)柬埔寨人的權(quán)力觀，某人能夠比其他人更好地約束自我，遵循更多規(guī)矩，對他人施加更好的影響，那么他/她就越能贏得他人的尊重，成為他們的典范，獲得更高的地位，就像佛陀與和尚所擁有的權(quán)力與地位一樣。

柬埔寨的社會習(xí)俗對青春期女孩限制嚴格，對她們進入現(xiàn)代的學(xué)校教育體系持有偏見。柬埔寨取得獨立后，城市女孩進入小學(xué)、中學(xué)的比例有很大提高，但是學(xué)習(xí)和掌握了現(xiàn)代知識和文化的女性并不能進入社會上層，這個階層是由傳統(tǒng)的王室、貴族等組成，即使是在其他社會階層中，受過更多學(xué)校教育的女性也得不到重視和重用。家庭也反對青春期的女孩進入學(xué)校學(xué)習(xí)，首先因為處于這一年齡階段的女孩需要被置于家庭尤其是父親的保護之下，甚至足不出戶，避免跟其他男性接觸；其次，在廣大農(nóng)村地區(qū)，學(xué)校并不普及，女孩通常需要寄宿在鎮(zhèn)上或城里，男孩們可以免費住在佛寺，但女孩的家庭必須為她們多負擔(dān)一份食宿費用；不鼓勵女孩上學(xué)的第三個原因在于，很多家庭覺得女孩習(xí)字后，會給男孩寫情書，有了文化知識的女孩反而有能力做出一些違反性別本分的事；最后，受過太多教育的女孩不好找婆家，男孩不敢娶比他念書多的女孩。雖然柬埔寨政府在教育領(lǐng)域一直在提倡男女平等，但在廣大農(nóng)村地區(qū)并不十分奏效。

如果說男性的道德性和精神性力量主要是以佛寺和和尚為載體的話，那么，家庭則是女性呈現(xiàn)其美德的場所，女性正是憑借著在家庭中為人處世的德行讓其他成員信服，并給他們施加積極的精神影響。通過這種特殊的“權(quán)力”鞏固自身的地位，對青春期女孩的特殊保護和關(guān)注正是為了確保將來她們在家庭中的這種權(quán)力和地位。青春期的女孩將在未來的家庭中扮演妻子和母親的角色，她們?nèi)绻诖穗A段道德敗壞，當?shù)厝苏J為這就如同一棵樹從根開始就壞掉了，它接下來生長出的樹必定不好。正因為女性的力量是道德性和精神性的，所以她們與一些非物質(zhì)性的超自然力量有更加緊密的聯(lián)系。例如，金邊皇家藝術(shù)大學(xué)專攻柬埔寨民俗的安久林(Ang Choulean)教授在訪談中曾告訴筆者：“有一種名叫‘彌吧’的女性祖先專屬于未婚的女孩，男孩沒有這種祖先，已婚婦女和年紀太小的小女孩也沒有這種祖先。在適婚年齡，女孩會引起彌吧祖先的注意，她們照看和監(jiān)管著這個女孩，讓她不要在青春期與男性發(fā)生不正當?shù)年P(guān)系。未婚青年男女一起出去干農(nóng)活兒等，一旦彼此牽了手，被女孩父母知道后，必須讓這個男孩娶女孩，如果不這樣做，女孩會受到彌吧祖先的懲罰而生病，有時，彌吧祖先是讓她家庭里的其他成員生病。彌吧祖先對女孩的關(guān)注直到婚禮時才會結(jié)束，新郎要向新娘的彌吧祖先祈禱，并不是為他自己祈福，而是希望彌吧祖先能夠賦予女方好的品德、以及生育子女的能力?！?/p>

(二)已婚女性在家庭中的角色

1.女人“靠”男人。對于已婚女性而言，與之相關(guān)聯(lián)的主要有三類男性：她的丈夫、她供養(yǎng)的和尚、她的兒子。柬埔寨人常用一句話向筆者描述已婚女性與男性之間的關(guān)系：女人靠男人。這個“靠”有兩層意思，一是憑靠、依靠，表示女性地位的從屬性。在家庭里，男性是一家之主；在社會上，柬埔寨奉佛教為國教，只有男性才能出家當和尚，女性只能作為和尚的供養(yǎng)人。所以，在這個意義上，女人“靠”男人，是下靠上的關(guān)系，女性相對于男性，居于從屬的地位，男性的等級高于女性?！芭丝磕腥恕钡牡诙右馑际潜舜艘来?，當?shù)厝擞靡粋€很形象的動作來形容就是好比男人和女人背靠背，互相支撐。既然是彼此依存的關(guān)系，那么，反之也可以說男性必須依靠女性，如果男性缺了女性這個“靠背”，他們自身也無法立足。例如，一個男人在家庭里得不到他妻子的尊重，那么人們會瞧不起這個男人；男人在生意上沒有女人的支持和幫忙，他的買賣就無法周轉(zhuǎn)；佛寺的僧人們沒有女性的供養(yǎng)，甚至都無法維持生計。因此，女人靠男人，既是一種下對上的等級關(guān)系，同時也是一種基于一種權(quán)力結(jié)構(gòu)的平等關(guān)系。

柬埔寨人恰是從“靠”的互相支撐的含義中體會出女性的重要性，他們認為，如果不是女性“支撐”著男性，男性就不可能獨立地在社會或家庭里立足。女人靠著男人，她們?nèi)缤粋€支點撐起他們，支持他們、幫助他們、成就他們。柬埔寨人覺得，女人就像土地，男人則是扎根和生長在土地上的作物，女人的美德好比是土地的肥力，就像當?shù)刂V語所說：“作物取決于土地，男人取決于女人”，正是依賴于美德，女人為丈夫創(chuàng)造出一個舒適、平和的家庭環(huán)境，給和尚提供良好的供養(yǎng)，辛苦養(yǎng)育孩子。女性從中得到象征性的回報，如丈夫、子女、和尚對她們地位的尊重，這種象征性的回報既符合柬埔寨人的權(quán)力觀，也可以轉(zhuǎn)換為實際的經(jīng)濟權(quán)力，因為正是女性擁有了崇高的地位，所以她們在經(jīng)營家庭、店鋪、處理跟佛寺的關(guān)系時才能占據(jù)主導(dǎo)。

2.家庭的主人與房子的主人。男人雖然是家庭的主人，但女人卻是房子的主人。柬埔寨人的田地和房屋等財產(chǎn)沿著母系代代傳承，女人被認為是土地和房子的主人。家里的男孩被送去寺廟當和尚，在筆者采訪過的柬埔寨家庭中，家里的父母們都說：“男孩當和尚時可以在寺廟學(xué)習(xí)知識，還俗后有了知識就可以去任何地方，找到富裕的岳父家庭，結(jié)婚后可以分享妻子的土地。女孩無法去寺廟學(xué)習(xí)知識，所以得有財產(chǎn)。”因此形成了柬埔寨社會中男孩去寺廟、女孩留守家庭的格局。在當?shù)厝说纳钸壿嬂?，男人屬于家庭之外的世界，男人是房子里的服?wù)者或一個客人，他們所承擔(dān)的政治和宗教儀式中的責(zé)任是在房子的外面，房子是女人的，跟寺廟相對，寺廟是男人的“房子”。如果夫妻離婚，土地和房子必須歸還給女方。一位專門為村民主持各種儀式活動、深諳各種民間信仰的老人曾告訴筆者，柬埔寨民居的大梁上都會懸掛一塊紅布，這象征著“房屋之神”，她是一位漂亮的女性，給房子中的家庭帶來福祉，庇佑著這座房子，但是，只有當房屋中的女主人擁有美德時，她才會在此停留，女主人一旦失德，她就會馬上離開這所房子，不再保護它。由此可見，女人，而不是男人，與房子之間存在聯(lián)系。

女人與包括房子和土地等家庭財產(chǎn)之間的關(guān)系還可以通過柬埔寨的婚禮儀式予以說明。公歷11月到次年4月是柬埔寨的旱季，也是當?shù)厝伺e辦婚禮的季節(jié)，筆者在這段時間內(nèi)參加過暹粒城里和農(nóng)村中的數(shù)十場婚禮。這些婚禮都在女方家里舉行，因為新郎沒有自己的房屋等財產(chǎn)?；槎Y儀式分兩天舉行，儀式的第一天男人還沒有正式入主新娘的房子，因此，在第一天的儀式上都是以女方的家庭為上。例如，婚禮上有一項重要的儀式是男方家庭和女方家庭的成員分別為兩位新人象征性地剪去頭發(fā)，其順序是：首先是女方父母去為他們剪頭發(fā)，然后是男方父母，隨后是女方姨媽，男方姨媽，女方舅舅，男方舅舅，女方姊妹，男方姊妹，女方兄弟，男方兄弟。姨媽在舅舅排位之前，也可見女性在柬埔寨親屬關(guān)系中的重要位置。柬埔寨人尚右，剪頭發(fā)的時候，新娘的父母坐在他們的右手邊，因為這是新娘家的地盤，男方親屬坐在他們左手邊，但每一邊則是男性坐在女性前面，如父親坐在母親之前，因為在婚禮之后，男人成為了一家之主。新娘、新郎在座次上也是如此，在第一天的儀式上，新娘坐在她的右手邊，新郎坐在她左手邊，第二天，當新郎和新娘正式組建起一個家庭的時候，他們交換座位，把地位更高的位置留給了男性。

3.家庭的經(jīng)濟管理權(quán)。女人在家庭中地位的體現(xiàn)不僅在于她們擁有房子、土地等財產(chǎn)，她們還掌握著家庭的經(jīng)濟大權(quán)。從外面掙錢是男人的事情，但在柬埔寨的家庭關(guān)系中，男人是一家之主，但正如上文提到的，男人始終屬于家庭之外的世界，在一個崇尚佛教的國度，寺廟才是男人們的“房子”，因此，男人們把家庭內(nèi)部的實質(zhì)性權(quán)力，尤其是涉及金錢的，讓渡給了女人，而他們只是得到象征性權(quán)力，比如儀式上的座位次序、妻子在旁人面前對自己的尊重等。很多柬埔寨男人都告訴筆者，佛教區(qū)分了男人和女人的不同責(zé)任范圍，男人在外部是領(lǐng)導(dǎo)，女人聽他的，一旦跨入房子，女人就成了領(lǐng)導(dǎo)。朱迪·朗基伍德在她的書中也舉了一個例子，說明管理家庭經(jīng)濟的能力對于一個已婚女人的名譽的重要性：一個女人發(fā)現(xiàn)丈夫出軌，她檢查了家里的賬目，發(fā)現(xiàn)一大筆錢不見了，丈夫回來后，她質(zhì)問他不見的錢去哪兒了，她丈夫不承認拿了錢，反而斥責(zé)她亂花家里的錢，她一氣之下拿起刀刺傷了丈夫。事后，這個女人對朱迪.朗基伍德說，她生氣并不是因為丈夫出軌，而是因為丈夫竟然指責(zé)她亂花家里的錢，如果他大方承認拿了錢，她就不會這么氣憤了。朱迪·朗基伍德從這件事中得出的結(jié)論是：這件事冒犯了女人的統(tǒng)治領(lǐng)域——家庭的財務(wù)。

女人在家庭中的地位除了經(jīng)濟方面，她們還負責(zé)維持家庭的良好秩序，使家里井井有條，這是衡量一個已婚女人是否具有美德的標準，也是檢驗一個女人是否有能力掌握權(quán)力的標志之一。柬埔寨諺語說，女人用她的美德和智慧維持家庭的秩序。如果一個女人樂善好施，給家庭帶來良好的名聲，那么就如同為作物提供了良好生長環(huán)境的土地，能夠為她的丈夫創(chuàng)造一個良好的生活環(huán)境，打開更多門路。一個有能力的女人應(yīng)該是她丈夫的首席參謀，為他各方面的決策出主意的人，這也正是上文分析的女人“支撐”著男人的體現(xiàn)。

4.女性的養(yǎng)育職能。女性在家庭生活中除了擁有房屋和土地的所有權(quán)以及負責(zé)管理家庭的財務(wù)、維持家庭內(nèi)部的秩序外，還具有養(yǎng)育職能。雖然在一個佛教國度，出家當和尚的男性備受尊崇，但正如在家庭中“女人靠男人”具有雙重內(nèi)涵一樣，女性是佛教的主要供養(yǎng)人，特別是根據(jù)柬埔寨習(xí)俗，男孩在青春期都要出家當一段時間和尚，所以女性對孩子的養(yǎng)育在這一階段表現(xiàn)為對佛寺和尚的供養(yǎng)。柬埔寨的佛教教導(dǎo)民眾：“男人成為和尚，女人養(yǎng)育和尚”，這種“養(yǎng)育”有四方面的含義。首先，在土地方面，女性繼承家庭的土地，她們是土地的擁有者，富裕的女性會把自己的土地捐給佛教修建寺廟。其次，在金錢方面，由于女性掌握著家庭的財務(wù)權(quán)力，因此她們是佛教寺廟的主要捐資人。第三，在食物方面，柬埔寨佛教寺廟里的和尚從不自己生火做飯，因為這容易違背佛教不殺生的戒律，也有損和尚的尊貴地位，男人們在家里也很少下廚，所以和尚們的飯食都由女人們來提供，她們要么在家里準備好飯食送到佛寺，要么直接到佛寺的廚房里幫忙。最后，在人口方面，已婚婦女總是傾向于把自己即將成年的兒子送到佛寺出家，而兒子們出家當和尚，首先也是為母親積累功德，其次才是為父親?？梢哉f，女性為佛寺提供了人口來源，如果沒有她們生育孩子、養(yǎng)育孩子，佛寺就會后繼無人。

正是在上述意義上，佛教賦予了女性很高的地位。例如，有一則柬埔寨民間故事講到，以前一個男孩和他的母親相依為命，但不尊重他的母親，只敬奉佛祖，他不想給母親任何東西，只想把這些東西獻給佛祖。一天，他拿著一串香蕉去給佛祖，佛祖問：“你給你的第一個佛了嗎？”他說：“我家里沒有佛?！狈鹱嬲f：“你必須去尋找?！彼氐郊?，拿著香蕉，尋找他的第一個佛。這時一個香蕉成熟掉落下來，他就順便把它給了母親。他回到廟里，告訴佛祖找不到他的第一個佛。佛祖看見香蕉少了一個，就問他怎么回事。他回答說給了母親。佛祖說：“這就是你的第一個佛。你必須在把這些東西供給我之前，先給她。”現(xiàn)在，柬埔寨人到佛寺把供品獻給和尚之前，和尚要先問他們有沒有把它們先獻給母親，如果他們回答沒有，和尚們不會接受這些供品。

因此，對于女性在家庭中的地位，必須從男女兩性以及佛教與家庭的互動這一更大的關(guān)系結(jié)構(gòu)中予以考察。女性是生命之源，這是母親的形象所暗示的，當然，女性在佛教看來也是危險之源，這是佛教對兩性關(guān)系的定義所決定的，但這實則是兩個層面的問題，佛教排斥男女兩性關(guān)系，但并不貶低女性尤其是母親在柬埔寨家庭生活中的重要地位。女性在家庭中的地位與她們對佛教的供養(yǎng)相輔相成，通過女性對佛寺的供養(yǎng)，使她們在這個奉佛教為國教的國度獲得極大尊重和崇高地位，她們將自己的孩子送到佛寺當和尚，也是佛寺的主要供養(yǎng)人，如果沒有她們，佛寺無論在人口上還是在經(jīng)濟上都將無以為繼；反之，女性憑借在家庭中的地位，她們才有能力、有權(quán)威、有資源實現(xiàn)對佛寺的供養(yǎng)，如果沒有在家庭中說一不二的權(quán)力，她們也無法舉全家之力供養(yǎng)佛寺。

(三)女性承擔(dān)的家庭責(zé)任

在家庭生活中，柬埔寨女性擁有男性所不具備的獨特權(quán)力，但正因為如此，她們也承擔(dān)著極大的責(zé)任。正如在“女人靠男人”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，女人被視為是男人的一個支點，如果男人“倒”了下去或是男人和女人的這種彼此依存的關(guān)系不復(fù)存在，那么，人們會認為是這個“支點”出了問題。這實則從反面說明柬埔寨社會結(jié)構(gòu)與文化習(xí)俗賦予女性的關(guān)鍵地位，這是世俗的男性權(quán)力所不能企及的。此外，這也表明柬埔寨社會對于道德性和精神性力量的崇尚，甚至將它們置于比男性的武力性和物質(zhì)性權(quán)力更重要的位置。這也正是柬埔寨乃至于東南亞的一些國家對于“權(quán)力”概念的不同理解，西方的權(quán)力觀念體現(xiàn)的是對實質(zhì)性權(quán)力的認可，而很多東南亞國家更重視權(quán)力的象征性意義以及所帶來的后果。

母親的德行會影響女兒的幸福。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在未婚階段，男性選擇結(jié)婚對象，既由女方母親決定同意這門親事與否，也通過考察女方母親來決定是否締結(jié)這門親事。直到現(xiàn)在，很多柬埔寨女孩還對男孩說，“如果你想和我結(jié)婚，去跟我的母親說”，因為母親是家里最有實權(quán)的人。但男方家庭考察這家女兒，他的父母會到女方村里到處打聽，主要看女方的母親怎樣，如果母親做了些不好的事，比如通奸、在村里名聲不好，那么好的男方家庭不會選擇讓兒子和她的女兒結(jié)婚。即使男孩很愛這個女孩，但人們會說，“看看她的母親，她的母親跟人通奸，她的女兒會模仿她?！备鶕?jù)柬埔寨人的權(quán)力觀念，這正是女性在家庭中權(quán)力與地位喪失的表現(xiàn)，因為她不能很好地約束自我，如通奸、做其他不好的事情，也不能給予他人施加積極的影響，如讓女兒找不到好的人家，這樣的女性無法贏得丈夫與孩子的尊重，擔(dān)當起家庭女主人的角色。

養(yǎng)育孩子是否成功也主要是女人的責(zé)任，因為男性的主要責(zé)任是通過當和尚來引導(dǎo)眾生，佛寺是男性的“領(lǐng)地”，而養(yǎng)育孩子則是女性主要負責(zé)的家庭事務(wù)。如果一個孩子調(diào)皮搗蛋、沒有教養(yǎng)，人們會責(zé)備和怪罪于他的母親。柬埔寨諺語說，一個父親抵得上一千個朋友，一個母親抵得上一千個父親。朱迪5朗基伍德在書中記述說，一個男人看見自己的孩子不守規(guī)矩，他不會打罵孩子，但會責(zé)怪妻子，當她問這個男人為什么責(zé)怪妻子時，這個男人回答：“孩子什么都還不懂，但教育孩子守規(guī)矩是家庭里女人的責(zé)任，因為男人都在外面闖蕩?！?/p>

如果夫妻雙方離婚，人們通常會指責(zé)女方。女人在家庭中擁有非常重要的地位，這也意味著她的責(zé)任最為沉重。這種觀念受到佛教的影響，就如同佛陀的責(zé)任是引導(dǎo)眾生走上覺悟的道路，他應(yīng)該以他崇高的道德和精神性的力量引導(dǎo)俗人從善。男性即和尚在佛寺中承擔(dān)著這種責(zé)任，如果一座佛寺充滿歪風(fēng)邪氣，那么人們會指責(zé)里面的和尚；同樣，女性是家庭中的主心骨，她應(yīng)該以她的美德經(jīng)營好家庭，對丈夫施加積極的精神性影響，如果這個家庭分崩離析，那么柬埔寨人覺得主要責(zé)任在于它的“管理者”的能力沒有充分發(fā)揮。女人的地位越是重要，她們承擔(dān)的責(zé)任才越發(fā)重大。正因為女人在夫妻關(guān)系和子女教育方面都是“支點”，所以，如果這些關(guān)系沒有處理好，人們就會將責(zé)任歸咎于女人。而這個“支點”所憑借的力量并不是武力性的，比如充當悍妻或是打罵孩子，而是道德性的和精神性的，通過自己的美德為家庭帶來良好的聲譽，以自身的言傳身教影響孩子。正如佛寺中和尚們承擔(dān)的社會道德責(zé)任一樣，在家庭中，柬埔寨女性身上所承擔(dān)的責(zé)任是與她們獨特的家庭權(quán)力相對應(yīng)的。

三、結(jié)語

關(guān)于女性在柬埔寨家庭生活中的地位，本文按照女性的年齡階段分為兩個方面：一是未婚女子的行為規(guī)范、柬埔寨社會習(xí)俗對她們的塑造等；二是已婚婦女的家庭生活，包括在家庭經(jīng)濟地位、家庭秩序的維持、養(yǎng)育職能等方面的不同角色。女性可以說是柬埔寨家庭生活中占據(jù)重要地位的群體，但正因為如此，她們在婚姻締結(jié)、子女養(yǎng)育以及離婚時承擔(dān)著比男性更為沉重的責(zé)任。

伴隨著柬埔寨政治、宗教、社會等的一次次變革，女性地位也在不斷變化。柬埔寨女性在家庭生活中的角色與地位先后受到過四種思潮的影響：一是宗教方面，公元14世紀以前，主要受印度教賦予女性的崇高權(quán)威的影響，14世紀小乘佛教傳入柬埔寨后，女性的社會地位深受佛教教義的制約；二是儒家文化的傳入，如上文所述，柬埔寨社會接納了大量中國移民，他們傳入了儒家文化中對于父權(quán)的尊崇，此外，柬埔寨歷史上曾幾次被越南攻占，越南將其吸收和改造后的中國儒家文化強行推入柬埔寨，崇尚父系權(quán)威，貶低女性地位；三是西方殖民者的影響，1863年，柬埔寨淪為法國的保護國，直至1953年柬埔寨王國才宣布獨立，近百年的殖民史也是柬埔寨的西化史，西方人對東方女性的浪漫想象影響著柬埔寨自身對女性形象的建構(gòu)，同時也影響著柬埔寨人對外來女性的評價；四是柬埔寨民族國家建構(gòu)過程中對于女性形象的重新塑造，柬埔寨1953年獨立，獨立后的柬埔寨在國家層面既提倡新時代的男女平等，為建設(shè)一個“新”柬埔寨共同奮斗，但又努力復(fù)興殖民時代之前所謂柬埔寨的“傳統(tǒng)”價值觀，通過回歸傳統(tǒng)來實現(xiàn)新的民族國家的振興，這使得宗教、儒家文化等傳統(tǒng)價值觀中對女性的定位雖然與現(xiàn)代男女平等的觀念相矛盾，但依然潛移默化地影響著女性在家庭生活中的權(quán)力與地位。

本文通過對柬埔寨女性在家庭生活中權(quán)力與地位的人類學(xué)分析，試圖反思在柬埔寨乃至于在東南亞研究中加入女性這一性別視角的意義。許多東南亞國家，例如柬埔寨、泰國、緬甸等已將佛教定為國教，男性在宗教、政治、軍事中的權(quán)力不言而喻，但女性在東南亞各國中的地位因為宗教、家庭、社會結(jié)構(gòu)等因素的作用，實則是不應(yīng)被忽視的群體。在柬埔寨社會中，家庭是女性的活動空間，佛寺是男性的活動范圍，但這種區(qū)分并不同于中國“男主外，女主內(nèi)”觀念中賦予女性的角色。這種劃分一是源自柬埔寨目前的國情，它現(xiàn)在仍是一個發(fā)展中國家，城市化、工業(yè)化的程度仍然較低，缺乏基于現(xiàn)代化的職業(yè)體系而形成的社會分工，所以柬埔寨社會中并沒有明確的“家庭婦女”和“職業(yè)女性”、男性在外工作和女性在內(nèi)顧家的分化。其次是受其歷史和宗教影響，歷史上女性就與房屋、土地、財產(chǎn)緊密聯(lián)系，佛教傳入后，女性不能當和尚，所以佛寺是規(guī)訓(xùn)和尚和體現(xiàn)男性道德與精神力量的場所，而家庭是女性占據(jù)物質(zhì)性與非物質(zhì)性主導(dǎo)地位的地方。因此，考察女性在東南亞國家中的家庭權(quán)力，應(yīng)將其置于一個更大的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，即男女兩性的關(guān)系以及家庭內(nèi)外的互動。分析東南亞女性在家庭中的權(quán)力，有助于反思西方的“權(quán)力”概念，它并非是絕對的、只有下對上的從屬關(guān)系，正如在柬埔寨“女人靠男人”，這既是一種等級關(guān)系，也是一種平等的彼此依存關(guān)系，女性有從屬于男性的一面，但也有男性必須依靠女性的一面。其次，權(quán)力也并非總是與武力性的和物質(zhì)性的力量相聯(lián)，在柬埔寨乃至于其他東南亞佛教國家，權(quán)力也是道德性的和精神性的，就像佛陀，憑借他的美德和精神性力量，獲得至高無上的地位，讓其信眾發(fā)自內(nèi)心地“臣服”于他，而不是“屈從”于他的武力或是經(jīng)濟實力。在這些佛教國度，權(quán)力可劃分為兩極，在佛寺中，男性即和尚遵循各種清規(guī)戒律，使自身獲得道德和精神上的權(quán)威以及高于俗人們的地位；而在家庭中，女性憑借著她們的德行以及與非物質(zhì)性力量的結(jié)合而擁有男性無可取代的權(quán)力與地位。

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