平 志 軍

(西北大學(xué) 文學(xué)院， 西安 710127)

古典詩歌從產(chǎn)生之日起就與音樂有著緊密的聯(lián)系，“歌詠所興，宜自生民也”[1]1778。上古時期，原始歌謠以及《詩經(jīng)》中的多數(shù)篇目均可用來演唱，傳唱成為早期詩歌不可缺少的因素。到了漢武帝時期，設(shè)立了專門音樂機(jī)構(gòu)——“樂府”，以搜求整理歌詞，配以樂譜供朝廷祭祀或宴飲歌唱演奏，逐漸形成一種詩體——樂府詩。雖然此后呈現(xiàn)出詩歌與音樂相分離的趨勢，但以象形為主的漢字，一字一音，一音一義，講求聲調(diào)音律，具有抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏分明的特點(diǎn)，使古典詩歌富有節(jié)奏韻律的音樂審美特征。[2]12“本性好絲桐”的大詩人白居易有著高深的音樂造詣，不僅精通音律、長于器樂演奏、精于賞析評論，并將這種對于音樂的喜愛融入具體創(chuàng)作，有關(guān)音樂題材的詩歌竟達(dá)八十首之多,包括描寫音樂演奏及欣賞等內(nèi)容。這些詩所具有的音樂因素更利于作品的傳播和接受，也以其鮮明的特色和較高的藝術(shù)成就引起人們關(guān)注。

一、題材取向

白居易《與元九書》中提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，[3]2789《寄康生》言“惟歌生民病”，[3]43這些文學(xué)主張強(qiáng)調(diào)詩歌為社會人生的現(xiàn)實主義精神。與之相呼應(yīng)，身為詩人兼音樂家的白居易，其音樂思想同樣體現(xiàn)出積極用世、移風(fēng)易俗的現(xiàn)實政治色彩。[4]白氏音樂詩無疑成為其詩歌理論的具體實踐。其《問楊瓊》云：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲?！盵3]1439提倡詩歌的聲情并茂與抒情特征，相對于音樂外在韻律形式而言，他更看重詩歌的充實內(nèi)容和真摯情感。

首先，強(qiáng)烈的諷諭現(xiàn)實精神，甚至將批判矛頭指向最高封建統(tǒng)治者?！抖Y記·樂記》載：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”[5]415音樂的基調(diào)同國家興衰和百姓命運(yùn)息息相關(guān)，明確指出了音樂與現(xiàn)實政治社會的密切關(guān)系。白居易繼承這一觀點(diǎn)，在其《策林·復(fù)樂古器古曲》中言：“樂者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。蓋政和則情和,情和則聲和,而安樂之音由是作焉；政失則情失,情失則聲失,而哀淫之聲由是作焉。斯所謂音聲之道與政通矣?！盵3]3541進(jìn)一步闡釋了聲樂與政治相通、為社會服務(wù)的功能。他的音樂詩常常針砭時弊，“不懼權(quán)豪怒，亦任親朋譏”，常犯顏直諫而不避君諱。如《廢琴》：“絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無味，不稱今人情。玉徽光彩滅，朱弦塵土生。廢棄來已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽。何物使之然？羌笛與秦箏。”[3]15語涉雙關(guān)，以古琴自喻，用“羌笛”“秦箏”比擬弄權(quán)奸佞，“朱弦塵土生”揭示出賢臣疏遠(yuǎn)、小人得志的現(xiàn)實情況。中唐時期，君臣之間因相互猜忌而大權(quán)旁落，導(dǎo)致宦官專權(quán)、朋黨傾軋的局面，詩人批判的鋒芒指向最高統(tǒng)治者。與此相似，《華原磬》采用同樣手法，表達(dá)出對以上朝廷亂象的批判：“華原磬，華原磬，古人不聽今人聽。泗濱石，泗濱石，今人古人何不同？用之舍之由樂工。樂工雖在耳如壁，不分清濁即為聾?！瓕m懸一聽華原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇從燕起,武臣少肯封疆死。始知樂與時政通,豈聽鏗鏘而已矣?！盵3]153—154《史記·樂書》載：“君子聽磬聲，則思死封疆之臣?！弊髡咄形镅灾?，通過泗濱磬被棄置不用而改聽華原磬，映射君主因忘卻戍守邊關(guān)將士，而使將士心寒不肯為國效力，埋下了邊疆危機(jī)。而《驃國樂》中的勸誡君王之意更為明顯：“時有擊壤老農(nóng)父，暗測君心閑獨(dú)語。聞君政化甚圣明, 欲感人心致太平。感人在近不在遠(yuǎn),太平由實非由聲。觀身理國國可濟(jì),君如心兮民如體。體生疾苦心憯凄,民得和平君愷悌?！盵3]194遠(yuǎn)在云南邊陲的驃國，唐貞元七年(791年)向朝廷進(jìn)獻(xiàn)樂舞，于此《舊唐書·本紀(jì)》載：“獻(xiàn)其國樂十二曲與樂工三十五人”[6] 275，以表達(dá)臣服唐朝之意。極具異域風(fēng)情的歌舞表演雖令人大開眼界、嘆為觀止，不過只是粉飾太平罷了，而要真正實現(xiàn)國家長治久安，君主則需體恤百姓疾苦，得到百姓的擁護(hù)。此詩巧妙借助老農(nóng)父之口傳達(dá)出作者本人“仁政”“愛民”等進(jìn)步觀念，這種思想客觀上也有助于緩和封建時代的階級矛盾。其“諷諭詩”中多有此類作品，體現(xiàn)出“為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也”[3]136的現(xiàn)實主義創(chuàng)作宗旨。

其次，反映民生疾苦，關(guān)心底層人物不幸遭遇，尤其對歌女寄予極度同情。白居易生活的貞元、元和之際，賦稅負(fù)擔(dān)沉重，土地兼并引發(fā)尖銳社會矛盾，安史亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)帶來政局動蕩，使得百姓處于“凍餒并至”的凄慘境地。[7]452《傷唐衢二首》其二：“是時兵革后，生民正憔悴”[3]46。因此，揭露黑暗社會、同情不幸遭遇成為其音樂詩的重要一面，如《歌舞》：“秦中歲云暮，大雪滿皇州。雪中退朝者，朱紫盡公侯。貴有風(fēng)雪興，富無饑寒憂。所營唯第宅，所務(wù)在追游。朱門車馬客，紅燭歌舞樓。歡酣促密坐，醉暖脫重裘。秋官為主人，廷尉居上頭。日中為一樂，夜半不能休。豈知閿鄉(xiāng)獄，中有凍死囚?！盵3]95一邊是王侯將相在高堂大宅里歌舞升平、觥籌交錯的奢侈糜爛生活；一邊是百姓因交不起租稅身陷囹圄而凍死獄中的慘象，兩相對比，譴責(zé)王公貴族的同時，流露出對處于貧寒交困中下層百姓的深切同情。難能可貴的是，白居易對于為世人所鄙視的歌女藝人給予高度的評價與贊揚(yáng)，不僅尊重她們的藝術(shù)創(chuàng)造與人格，而且同情關(guān)懷她們的不幸遭遇，引為知音或知己。如《醉歌》：“罷胡琴，掩秦瑟，玲瓏再拜歌初畢。誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失。玲瓏玲瓏奈老何，使君歌了汝更歌。”[3]701伶人商玲瓏的精湛技藝使詩人深受感染，與之共鳴?！包S雞催曉”、“白日催年”傳達(dá)出的是詩人對時光流逝、朱顏易改的人生感慨；而“使君歌了汝更歌”，對藝人的平等相待，則表現(xiàn)出對藝人人格的尊重。其音樂詩代表作之一《琵琶行》，[3]685—698琵琶女年老色衰淪落江湖，而詩人因讒被貶遠(yuǎn)離京城，更是產(chǎn)生“同是天涯淪落人”之感，“直將混合作此詩之人與此詩所詠之人二者為一體，真可謂能所雙亡，主賓俱化”。[8]49詩人與藝人竟然難分彼此，對處于底層的琵琶女寄予無限同情，這是之前詩歌中難以見到的。此前，在他被貶江州途經(jīng)鄂州的一個月明之夜，詩人在《夜聞歌者》中曾這樣描述一位鄰船歌女：“夜泊鸚鵡洲，秋江月澄澈。鄰船有歌者，發(fā)調(diào)堪愁絕。歌罷繼以泣，泣聲通復(fù)咽。尋聲見其人，有婦顏如雪。獨(dú)倚帆檣立，娉婷十七八。夜淚似真珠，雙雙墮明月。借問誰家婦，歌泣何凄切？一問一沾襟，低眉終不說?！盵3]552作為他人玩偶，女伶不免被拋棄的下場，歌女身世可悲，因而歌聲凄楚悲涼。而詩人能夠摒棄世人偏見，聯(lián)想自己被嫉恨遠(yuǎn)離京師淪落江湖的經(jīng)歷，為之傷心落淚引為知音，這在等級森嚴(yán)的封建時代是頗具進(jìn)步意義的。

再次，細(xì)致描述對音樂藝術(shù)的深刻感受。白居易《船夜援琴》中稱：“七弦為益友，兩耳是知音?！盵3]1616音樂伴隨詩人一生，喜愛之情溢于言表。樂天曾在《與牛家妓樂雨后合宴》中這樣描述欣賞音樂的感受：“玉管清弦聲旖旎，翠釵紅袖坐參差。兩家合奏洞房夜，八月連陰秋雨時。歌臉有情凝睇久，舞腰無力轉(zhuǎn)裙遲。人間歡樂無過此，上界西方即不知。”[3]2360清麗婉約的音樂，伴以婀娜曼妙的舞姿，心情是何等的愉悅，對詩人而言世間樂事莫過于此！音樂已然融入詩人日常生活，成為每日必修功課,如《朝課》：“蕊珠諷數(shù)篇，《秋思》彈一遍。從容朝課畢，方與客相見。”[3]1506《冬日早起閑詠》:“晚坐拂琴塵，《秋思》彈一遍。”[3]2016每日清晨彈奏一番，才開始一天事務(wù)，晚間亦復(fù)如是，無論嚴(yán)寒酷暑，遑論早晚。聯(lián)系詩人的遭際，正是遭受政治挫折之后，通過音樂來排遣撫慰自己內(nèi)心的憤懣苦悶，音樂已成為其生活中不可或缺的一部分。《對琴待月》：“竹院新晴夜，松窗未臥時。共琴為老伴，與月有秋期。玉軫臨風(fēng)久，金波出霧遲。幽音待清景，唯是我心知?！盵3]1790偶爾雨后新晴，竹院靜幽，彈奏琴曲，待月慢慢升起，詩人以琴為伴，又是何等的享受！月下?lián)崆伲瑯O富情調(diào)。直至年逾古稀，白居易對音樂依然興趣不改，《好聽琴》：“本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。一聲來耳里,萬事離心中。情暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽三樂,安慰白頭翁?！盵3]1578音樂不僅能夠怡情養(yǎng)性，而且能夠忘掉煩憂、安慰平生，或許這就是作者喜愛音樂的原因所在吧?！堵牳琛罚骸肮苊钕仪甯枞朐?，老人合眼醉醺醺。誠知不及當(dāng)年聽，猶覺聞時勝不聞。”[3]2372，盡管聲樂未必如從前一樣悅耳，仍然沉迷其中獨(dú)得其樂。

二、藝術(shù)特色

作為兩種不同的藝術(shù)種類，詩歌與音樂有著相異的表達(dá)方式，前者以語言文字，后者用節(jié)奏、音響來抒情達(dá)意。古典詩歌借助聲調(diào)抑揚(yáng)與長短錯落的音樂節(jié)奏，可以充分展示詩歌的聲情之美。在中國詩歌史上，白居易的音樂詩所以取得如此成功，與其高超的藝術(shù)技巧有著密切關(guān)系。

首先，多種修辭手段的運(yùn)用，使人如聞其聲，身臨其境，音樂描繪生動傳神，富有神韻。詩歌作為語言藝術(shù)，具有抒情、含蓄、跳躍等特點(diǎn)，需要通過讀者的想象來完成情感體驗；而音樂是直接借助聲音來傳達(dá)、抒發(fā)審美感受的。音樂與文學(xué)的結(jié)合則可以相得益彰。音樂長于抒發(fā)情感，最能撥動心弦，它是借助聲音來表達(dá)審美感受的。而聲音又是無影無形的，如何使之生動形象具體化，則要通過文字的描繪，發(fā)揮人們的聯(lián)想和想象，而采用修辭手法是必不可少的，白氏音樂詩堪稱此類作品的典范，其中比喻是最常用的，如《聽李士良琵琶》[3]1050，琵琶“聲似胡兒彈舌語”，聽來“愁如塞月恨邊云”，連用比喻摹聲繪情、聲情并茂；“閑人暫聽猶眉斂，可使和蕃公主聞”，更是把聽后的惆悵感受描寫得深刻細(xì)膩、發(fā)人深思。與之相似，還有《春聽琵琶兼簡長孫司戶》：“四弦不似琵琶聲，亂寫真珠細(xì)撼鈴。指底商風(fēng)悲颯颯，舌頭胡語苦醒醒。如言都尉思京國，似訴明妃厭虜庭?！盵3]1122四弦不像琵琶，卻像珍珠傾瀉而下，颯颯悲鳴如同胡人口語。并以兩事例說明愁苦之狀，無形的悲愁顯得具體生動。作者同樣以比喻手法描述歌者歌喉，《題周家歌者》：“清緊如敲玉，渾圓似轉(zhuǎn)簧。一聲腸一斷，能有幾多腸？”[3]1860連用比喻描繪聲音的清脆婉轉(zhuǎn)，“一聲腸一斷”的夸張，渲染了歌者強(qiáng)烈的音樂感染力與過人技藝。有時借助典故的運(yùn)用，來傳達(dá)內(nèi)心聆聽音樂后的感受。同樣給人凄涼之感的還有《聽蘆管》：“幽咽新蘆管，凄涼古竹枝”[3]3829，蘆管善于演奏速度較慢而又纏綿悱惻、哀婉動人的樂曲；“屈原收淚夜，蘇武斷腸時”，連用屈原、蘇武典故，委婉含蓄地表達(dá)音樂所帶給詩人的感傷之深。此外，白居易善于運(yùn)用象征手法，委婉曲折地表情達(dá)意，表現(xiàn)了對社會現(xiàn)實的深刻批判，如前文所言《廢琴》，詩中用“羌笛與秦箏”象征宦官把持朝政，以“廢琴”象征自己的忠言直諫被廢棄貶謫的下場，給人印象深刻，賦予諷諫深意，令人回味悠長，諷喻現(xiàn)實之意鮮明。而白氏音樂詩中，更多地則是多種藝術(shù)手段的綜合使用，如最為人們所稱道的《琵琶行》中，作者模擬比喻彈奏聲，“大弦”“小弦”二句先以疊字?jǐn)M聲，又用“急雨”“私語”形象描摹聲音，一如暴風(fēng)驟雨，一如兒女密語，既有視覺娛目又有聽覺愉悅的效果，用視覺烘托聽覺，構(gòu)思精巧。又如比喻、疊字的連用詩歌《五弦》：“大聲粗若散，颯颯風(fēng)和雨。小聲細(xì)欲絕，切切鬼神語。又如鵲報喜，轉(zhuǎn)作猿啼苦?！盵3]94趙璧善彈五弦琵琶而最負(fù)盛名，詩人連用四個比喻來形容其演奏時韻律的變化：大聲強(qiáng)勁如風(fēng)雨大作，小聲微弱如鬼神竊語若斷若續(xù)；時而像喜鵲鳴叫讓人喜悅，時而像猿聲哀鳴令人神傷，并用“颯颯”“切切”等疊字模擬聲音，無不給人如聞其聲如臨其境的感受。在另一首有關(guān)知名音樂家趙璧演奏詩歌《五弦彈》時曾這樣描述：“第一第二弦索索，秋風(fēng)拂松疏韻落。第三第四弦泠泠，夜鶴憶子籠中鳴。第五弦聲最掩抑，隴水凍咽流不得。五弦并奏君試聽，凄凄切切復(fù)錚錚。”[3]188—189詩人描寫五弦琴不同音色：第一第二弦如秋風(fēng)瑟瑟，第三第四弦似夜鶴哀鳴，第五弦如凍流嗚咽；若五弦并奏，則又凄切鏗鏘，尤其“凄凄切切復(fù)錚錚”極言凄涼之感，極富音樂之美，巧妙地營造了凄涼的氛圍。詩中雙聲、疊韻和摹聲詞的選擇，強(qiáng)化了詩歌的音樂效果與韻律節(jié)奏。文末以“冰瀉玉盤千萬聲”的比喻、夸張手法，強(qiáng)調(diào)了音樂的藝術(shù)感染力。

其次，注重場面細(xì)節(jié)與側(cè)面烘托，營造美妙的環(huán)境氣氛。白氏音樂詩并不限于對聲樂本身的直接刻畫，還注意通過側(cè)面描寫來烘托音樂的藝術(shù)魅力。音樂詩代表作之一《琵琶行》從“潯陽江頭夜送客”至“別時茫茫江浸月”，開篇即渲染離別場景的凄涼；之后“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”，人物上場時的扭捏作態(tài)渲染歌女的神秘非凡，激起讀者的濃厚興趣；繼而“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”至“四弦一聲如裂帛”，采用多種藝術(shù)手段對音樂場面進(jìn)行細(xì)致描繪，彰顯演奏者的嫻熟與樂曲的流暢；曲終以“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”的環(huán)境描寫作側(cè)面烘托，顯現(xiàn)琵琶女技藝的高超，具有余音繞梁的藝術(shù)境界，給人留下無限的回味空間。與之有著異曲同工之妙的有《箏》：“云髻飄蕭綠，花顏旖旎紅。雙眸剪秋水，十指剝春蔥?！盵3]1205彈箏女頭挽云髻，花容月貌，旖旎婀娜；雙眼明如秋水，十指宛若新蔥，運(yùn)用比喻手法，極度地渲染夸贊，給人無限遐想：如此美艷之人必能演奏絕美聲音。果不其然，整個演奏過程可謂驚心動魄、妙不可言，曲終“柱聯(lián)千拍碎，刀截一聲終”側(cè)面的渲染，起到了很好的烘托效果，樂聲的美好盡在不言中。此外，在《小童薛陽陶吹篳篥歌》中，詩人用幽默風(fēng)趣的筆調(diào)敘孩童吹奏場景：“山頭江底何悄悄，猿聲不喘魚龍聽”，樂聲使得山頭猿聲靜謐、江底魚龍躍出傾耳傾聽，極盡夸張渲染之能，說明小童吹奏的震撼之深；文末“若教頭白吹不休，但恐聲名壓關(guān)李”，通過夸贊小童若假以時日恐超越知名音樂家關(guān)璀與李兗的側(cè)面描寫，展現(xiàn)出樂聲帶來的美妙震撼與技藝絕妙而不直言，表現(xiàn)出了表演者技藝的高超和吹奏的精彩。此外，《五弦彈》言：“曲終聲盡欲半日，四座相對愁無言”[3]188，借助人們沉迷演奏音樂境界，同樣側(cè)面烘托出藝術(shù)的感染力量與演奏者技藝的絕倫。

最后，汲取民歌等民間音樂特點(diǎn)，音樂詩語言清新活潑，通俗流暢。白居易詩明白如話、平易淺暢的語言風(fēng)格，與他“不求宮律高，不務(wù)文字奇”的詩歌主張有著緊密聯(lián)系。王安石評論白居易詩的語言特點(diǎn)：“世間俗語言，已被樂天道盡”[9]，顯然是汲取民間語言營養(yǎng)的結(jié)果。樂天曾聆聽民間的流行樂《桂花曲》，此曲詞意孤寂，曲調(diào)凄婉，隨即吟詩一首《醉后聽唱〈桂花曲〉》：“《桂花》詞意苦丁寧，唱到嫦娥醉便醒。此是世間斷腸曲，莫教不得意人聽?！盵3]2343由于是仿作樂曲，故而白詩韻律和諧悠揚(yáng)，易于入樂、適于吟唱。此外，白居易忠州刺史任時，非常喜歡當(dāng)?shù)孛窀琛吨裰υ~》，其聲調(diào)凄涼哀怨，感受頗深，他曾寫出系列組詩《竹枝詞四首》。[3]1183同時還模擬另一種民歌格調(diào)，寫出同名組詩《楊柳枝詞八首》，白居易自序曰：“楊柳枝，洛下新聲也。”其一云：“《六么》《水調(diào)》家家唱，《白雪》《梅花》處處歌。古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》。”[3]2167《六么》《水調(diào)》《白雪》《梅花》均為樂曲，語言明白如話，清新婉轉(zhuǎn)，讀來朗朗上口，純?nèi)缑耖g山歌小調(diào)。

需要注意，白居易詩歌本身有著濃郁的音樂性，也是本人刻意的藝術(shù)追求，而并非僅限于音樂題材詩歌本身。明代胡震亨《唐音癸簽》云：“唐人詩譜入樂者，初盛王維為多，中晚唐李益、白居易為多”[10]275，而樂天自言“舞看新翻曲，歌聽自作詞”[11]478，他的許多詩顯然是可以入樂傳唱的，尤其是創(chuàng)作的新樂府。元白所倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動，雖然不以入樂與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而白居易的新樂府詩“其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！盵3]136形式上為入樂提供了可能，并且主觀上希望這些詩能被朝廷音樂機(jī)構(gòu)采用、歌唱。[12]265白居易詩歌鮮明的音樂性特點(diǎn)，顯然是其有意為之的結(jié)果，而這種音樂特點(diǎn)又極大地擴(kuò)大了詩歌的影響力，唐宣宗《吊白居易》言“童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇”[13]160，被同邦、異族的幼童、稚子們廣泛傳唱，或許也是白詩為人喜愛、廣為傳播的原因之一。

綜上所述，白居易身兼詩人、音樂家，擅長樂器的演奏，精于音樂的鑒賞評論，他所創(chuàng)作的音樂詩有著鮮明的個性特點(diǎn)，不僅數(shù)量豐富、題材廣泛，而且藝術(shù)手法多樣，有著充實的現(xiàn)實內(nèi)容與進(jìn)步意義，是其現(xiàn)實主義詩風(fēng)的具體體現(xiàn)，在中國詩歌史乃至中國音樂文學(xué)史上，自應(yīng)占據(jù)一席之地。

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