黃文浩（廣東技術師范學院　文學院，廣東　廣州　501665）

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芻議粵大學生的嶺南文化自覺

黃文浩
（廣東技術師范學院文學院，廣東廣州501665）

摘要：在文化強國、文化強省的當下，研究粵大學生的嶺南文化自覺具有現(xiàn)實必要、理論必要和個體必要。粵大學生的嶺南文化自覺應包含意識自覺、價值自覺、實踐自覺三層意蘊，加強粵大學生的嶺南文化自覺必須強化政府、學校和學生三重行動。

關鍵詞：嶺南文化；文化自覺；意識自覺；價值自覺；實踐自覺

所謂文化自覺，是指“生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”［1］195。所謂嶺南文化，是指長期以來在嶺南地區(qū)形成的，人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。廣義的嶺南文化指的是包括廣東文化、桂系文化、海南文化在內(nèi)的多元文化的統(tǒng)稱，狹義的嶺南文化是指以廣府文化、潮汕文化、客家文化為代表的廣東文化，本文的“嶺南文化”特指廣東文化。所謂粵大學生的嶺南文化自覺，是指籍貫是廣東或在廣東境內(nèi)就讀的大學生對嶺南文化了解、感知、把握的一種主體性意識，對嶺南文化反思、評判、選擇及認同的一種價值觀念，對嶺南文化傳承、發(fā)展及創(chuàng)新的一種能力及主體性實踐過程。

一、粵大學生嶺南文化自覺的三個必要

（一）現(xiàn)實必要

當下，“文化自覺”是備受社會各界關注的熱點話題。黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，在黨的文獻上第一次提出“文化自覺”的概念，黨的十八大又進一步指出“要樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進”。具體到廣東，2010年出臺的《廣東省建設文化強省規(guī)劃綱要（2011-2020）》明確要求把弘揚中華傳統(tǒng)文化和嶺南優(yōu)秀歷史文化與吸收外來文明成果有機結合起來，加強廣東文化建設。廣東高校作為文化建設的主陣地，粵大學生作為廣東文化建設的生力軍，在“文化強省”、“文化強國”的大背景下，研究如何加強文化自覺，挖掘、傳承、創(chuàng)新以及弘揚富有區(qū)域特色的中華文化主流文化之一——“嶺南文化”，具有十分迫切的時代需要和十分重要的現(xiàn)實意義。

（二）理論必要

關于“大學生文化自覺”，筆者通過中國知網(wǎng)共檢索到相關文獻136篇，學界研究主要集中在以下幾方面：第一，從認識論范疇進行研究，探討“大學生文化自覺”的概念、內(nèi)外結構、認知模型、特點、發(fā)展規(guī)律、意義、研究取向和研究方法等；第二，從價值論范疇進行研究，探討全球一體化多元文化背景下和現(xiàn)代化進程中大學生的價值選擇、價值認同和價值取向，分別從社會主義核心價值觀培養(yǎng)、中國夢、傳統(tǒng)文化危機、民族文化消亡、西方文化思潮濫觴、中華文化安全等意識形態(tài)角度進行宏觀論述；第三，從方法論范疇進行研究，探討在網(wǎng)絡、自媒體、新媒體、志愿服務等載體中如何增強大學生文化自覺，在思政課教學、英語教育、藝術教育、學科教學等教育教學活動中如何強化文化自覺；第四，從主體論進行研究，探討如何在少數(shù)民族大學生當中增強中華文化自覺以及少數(shù)民族自身文化自覺。主要存在問題：一是多總體宏觀研究而少分層微觀研究，很少有研究者關注嶺南文化等區(qū)域文化語境中的大學生文化自覺；二是多理論宏大敘述而少微觀文化實踐，大部分研究以學理論述為主，少見文化實踐類的實證研究。關于“嶺南文化”研究，多集中在歷史發(fā)展、本質(zhì)、結構、特征、形式內(nèi)容等。關于“大學生嶺南文化自覺”，未見學界有專門研究。僅見嶺南文化與高校德育、思想政治教育銜接、校園文化建設以及大學生公民意識教育、社會認知、文化認知等相關性研究。故此，從學術研究的角度出發(fā)，關注粵大學生的嶺南文化自覺十分必要。

（三）個體必要

首先，人作為自然界一個特殊的類，區(qū)別于其他動物和自然存在物的最根本特征，在于人的文化本質(zhì)屬性，人來自自然，卻不囿于自然。人通過類本質(zhì)活動對象化，即實踐，超越作為自然客體的自在給定性，在自然世界的基礎上，創(chuàng)造出來為人類繼承生存和繁衍的人文世界，這個人文世界或創(chuàng)造人文世界的過程，就是文化，文化就是人創(chuàng)造的屬于人這個特殊類的“第二自然”［2］24。文化即人化，人無時無刻不在以各種方式“文化”著，通過文化，超越了人狹隘的自然屬性，擺脫作為自然客體的自在給定性，成為一個完整意義上的人。人的個體發(fā)展，不僅是人自然的物性長成，更主要是社會的文化長成，由此，大學生的個體成長，必須在主體意識的層面上關注人的文化本質(zhì)屬性，即文化自覺。

其次，“人作為一個生物體，是在既定的文化里邊長起來的，一切離不開自己所屬的文化”［3］3，所以，無論是粵籍大學生或在粵就讀的大學生，都離不開所在的嶺南文化圈?！拔幕幕竟δ苁菑纳顚哟沃萍s和支配個體行為和社會活動的內(nèi)在的機理和圖式”［2］36。于粵籍大學生而言，他們生于斯、長于斯，他們的生命已然烙上深深嶺南文化印記，嶺南文化因子象血液一般流淌于每一個體生命之中，左右著他們的文化認知、文化素養(yǎng)、文化選擇、價值取向和文化行動，所以，他們個體的文化長成注定是基于嶺南文化自覺的根性成長。于在粵就讀的非粵籍大學生而言，嶺南文化作為人的價值與行為規(guī)范體系的區(qū)域文化，對區(qū)域內(nèi)的個體具有外在的強制性，區(qū)域文化特有的力量給生活其中的個體外在給定了行為規(guī)范和價值規(guī)范，所以，他們個體的文化長成不可避免地要打上了嶺南文化的烙印。故此，從大學生的個體成長的角度出發(fā)，關注嶺南文化自覺也十分必要。

二、粵大學生嶺南文化自覺的三層意蘊

辯證來看，人的文化自覺，首先是一種自覺的文化意識，其次是一種自覺的文化價值取向，再次是一種自覺的文化實踐。

（一）意識自覺

基于主客體的視角，文化自覺的主體是作為個體及類的人，客體是人在認識和改變世界的過程中創(chuàng)造出來的“第二自然”，即文化。文化是受動的客體，而人則是能動的主體。所謂自覺，“指內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放意識，是人類有意識認識世界的意識行為，強調(diào)主體本身的主觀能動性”［4］119。與自覺相對應的是自在，所謂自在，“是指不因他物的在場或不在場的存在，是本身的存有，純粹的與他的對立相區(qū)分。著重在客觀存在”［4］119。自在與自覺的兩者之間的主要區(qū)別在于，“自覺是人主動認識并掌握一定客觀規(guī)律時的行為，自在則是指人們沒有認識和掌握一定客觀規(guī)律時的活動，是一種本能的活動”［4］119。粵大學生的嶺南文化自覺，從人的意識層面，它應該是一種自覺的文化意識，而不是一種自在的文化存在意識。在人與文化的主客體關系中，人的主體性應該體現(xiàn)在：把人放在第一位，通過在特定的嶺南文化環(huán)境中，通過不同的途徑、不同的方式自覺、自為、自主地去觀照嶺南文化。意識自覺首先表現(xiàn)在對嶺南文化的“自知之明”，即主動去了解嶺南文化的形式以及內(nèi)容，從本質(zhì)上把握嶺南文化的傳統(tǒng)精神和基本的價值取向。其次對嶺南文化區(qū)域外各類文化（中國傳統(tǒng)文化、中國其他區(qū)域文化以及西方文化）的“他知之明”，要以開闊的胸襟，有意識主動觀照、了解和把握其他文化的基本內(nèi)容、精神特質(zhì)，取其精華，去其糟粕，豐富和發(fā)展嶺南文化。再次是對人類文化的“共知之明”，要從更高的意識層面關照人類的文化，在世界文明圖景中，通過各種文化的和平共處、各抒所長、取長補短的多元共生，實現(xiàn)費孝通先生所描繪的“各美其美、美人之美、美美與同、天下大同”的美好文化愿景。

（二）價值自覺

“在個體行為的層面，文化主要體現(xiàn)為人自覺或不自覺遵從的行為規(guī)范和價值規(guī)范體系”［2］36?！皡^(qū)域文化是指歸屬社會文化大系統(tǒng)中的一個亞文化，是具有某種相同社會特征（宗教、語言、文化、民族）的聚居社區(qū)的每個成員所共同擁有的價值觀及其在物質(zhì)與意識形態(tài)上的具體化”［5］5。嶺南文化是中華大文化中的一個亞文化，在一代代嶺南人的生存與發(fā)展的過程中，受地理和歷史諸因素的影響，形成具有鮮明地方特色的文化體系，它的內(nèi)在機理和圖式通過長期的歷史發(fā)展凝結而成一套嶺南地區(qū)大家共同認可的價值體系、道德觀念和生活習俗，在社會運行層面，以一種約定俗成的力量規(guī)范和約束、教化和引導著嶺南民眾的價值觀念、價值思維、價值方式、價值取向以及外在的民風民俗、生活方式、社會禮儀、宗教行為等。在個體行為層面，影響和引導著個體道德觀、價值觀的內(nèi)在生成，規(guī)范著個體工作處事、待人接物、言談舉止、衣食住行等諸方面?；洿髮W生對嶺南文化的價值自覺，首先應自覺文化的價值本質(zhì)，超越嶺南文化外在形式，從內(nèi)在去理解、解讀、感悟“在其中”熏陶自身、養(yǎng)育自身、塑造自身的嶺南文化，從深層的價值層面自覺加強對嶺南傳統(tǒng)日常生活進行批判與重建的意識。其次，要從內(nèi)在深刻把握嶺南文化的實質(zhì)，如開拓、靈活、重商、務實、開放、多元、兼容、頑強、勇于冒險和敢于創(chuàng)新等優(yōu)秀的嶺南文化特質(zhì)，但也要跳出“嶺南”看“嶺南”，以一種他者的目光去審視嶺南文化的優(yōu)劣，如重實利而輕大義、重眼前而輕長遠、重實務而輕理想、重小家而輕大家、重于行而輕于言、重經(jīng)驗而輕理論、重感性而輕理性、重直觀而輕思辨、重細節(jié)而輕大局、重創(chuàng)新而輕反思、重世俗而少高雅、重平民而少人文等等。其次，要有一種文化擔當意識，作為大學生應超出一般民眾而力具歷史擔當?shù)氖姑庾R，在大中華的文化復興和現(xiàn)代化語境中，以一種開闊的胸懷，思考嶺南文化價值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，如優(yōu)秀嶺南文化的現(xiàn)代性傳承與傳播、糟粕嶺南文化的現(xiàn)代性批判與反思、隱性嶺南文化的現(xiàn)代性挖掘與凸顯，顯性嶺南文化的現(xiàn)代性敘述與包裝、可塑性嶺南文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新與發(fā)展等。

（三）實踐自覺

馬克思認為，人的實踐性是人的本質(zhì)特征。一切的社會實踐是人之為人的先決條件，人通過社會實踐活動不斷地認識和改造外部世界，從而確證自己的本質(zhì)力量。文化是人的社會實踐的產(chǎn)物，文化即人化，自然事物只有滲入人的實踐活動方具有文化的可能，才能從“自然之物”轉(zhuǎn)化為“人文之物”，所以文化亦可被稱之為“人化了的自然”和“自然的人化”［6］174。文化自覺不僅是一種意識自覺，也是一種實踐自覺，只有通過實踐，方可“自知”人所“熟知”的并非“真知”，實現(xiàn)自知之明。另外，一切現(xiàn)存的文化都是“現(xiàn)在時”而不是過去時”，各種形態(tài)的文化通過人的社會實踐逐漸積淀和日益更新，正所謂“茍日新，日日新，又日新”，文化是一幅幅從生成到發(fā)展到創(chuàng)新到再發(fā)展具有連續(xù)性的實踐圖景。粵大學生對嶺南文化的實踐自覺，首次表現(xiàn)在只有實踐自覺方可強化意識自覺，文化的意識自覺不是憑空生就的，而是通過實踐自覺產(chǎn)生的，脫離了實踐的意識自覺是一種臆想的、虛無的、縹緲的自覺，不是一種真正的自覺。同樣，脫離了意識自覺的實踐也是一種盲目的、本能的、低層次的實踐，從自覺到實踐到再自覺，這是一個循環(huán)往復和不斷螺旋上升的過程。所以，粵大學生對嶺南文化自覺，不能僅僅停留在語言上的口頭自覺，而應該是落在行動上實實在在的實踐自覺。其次，只有實踐自覺方可強化文化認同。既定的區(qū)域文化是本區(qū)域人民基于本地的歷史實踐而形成的，人們只有植根于本區(qū)域的實踐，才會產(chǎn)生對本區(qū)域文化的認同感。據(jù)相關調(diào)查，當下粵大學生對本區(qū)域文化——嶺南文化的認知上存在著較為嚴重的失調(diào)現(xiàn)象，“具體體現(xiàn)于區(qū)域文化知識缺乏和現(xiàn)實需求之間的矛盾、對區(qū)域文化二重性認識困惑、廣東文化建設的價值定位失衡等”［7］115。作為大學生，不能滿足于感觀層面去感覺和享用“在其中”的母體文化，更需要通過實踐來感同身受，才能從內(nèi)里了解和把握嶺南文化的來歷、形成過程、所具特色和它的發(fā)展趨向，實現(xiàn)真正的文化自覺。再次，只有實踐自覺方可促進嶺南文化的創(chuàng)新發(fā)展。一種區(qū)域文化如不能很好地推動本區(qū)域人民的社會實踐，將遭到本區(qū)域人民的拋棄，泯滅于人類文化的歷史長河。因此，嶺南文化只有順時而動，乘勢而為，在文化強國的大背景中，與時俱進，方可促進嶺南文化的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)可持續(xù)的良性發(fā)展?；洿髮W生在建設文化大省的過程中，要以一種“舍我其誰”的文化使命，通過自身的自覺實踐，積極投身于嶺南文化的具體建設中，為本區(qū)域的文化發(fā)展擔多一份責任、出多一份力量、添多一份貢獻。

三、促進粵大學生嶺南文化自覺的三重行動

粵大學生嶺南文化自覺不僅僅是學生本人之事，更是所在高校和廣東地方政府題中應有之義。只有地方政府、高校、大學生三方聯(lián)動、步調(diào)一致、內(nèi)外共舉，方可由表及里全面提升粵大學生的嶺南文化自覺。

（一）政府行動

2015年8月13的《廣州日報》以《把散落的“兩千年”串起來》為題，關注廣州老城區(qū)各處的歷史文化古跡，呼吁對本土的文化資源進行整體包裝。而廣州市越秀區(qū)組織的嶺南文化公益旅游深受廣大中小學生及家長的熱捧［8］。從中可見政府在地方文化自覺進程中的主導地位。如何促進粵大學生的嶺南文化自覺，本研究認為政府必須率先行動，發(fā)揮頂層設計和整體推進的先導作用。主要應該有：

1.“嶺南文化高校論壇”活動。建議中共廣東省委宣傳部、廣東省社會科學界聯(lián)合會、廣東省文化廳、廣東省教育廳等有關部門共同策劃、統(tǒng)一行動，力邀有關社科專家和文化學者在高校廣大學生當中普及、傳播嶺南文化，特別是結合社會主義核心價值觀，為粵大學生全面解讀“厚于德、誠于信、敏于行”的廣東精神，讓學生不僅從面上了解和感受豐富多彩的嶺南文化，更能從地域特征、民族本質(zhì)、世界背景的三維空間深層把握好嶺南文化之經(jīng)世致用的價值取向、勇于創(chuàng)新的文化特性、開放融通的文化心理、兼容并蓄的文化胸懷、經(jīng)驗直觀的文化習性、清新活潑的文化審美等精神特質(zhì)。

2.“嶺南藝術進高校”活動。嶺南文化有多種藝術瑰寶，如詩歌（嶺南詩派）、繪畫（嶺南畫派等）、書法（康有為書法等）、戲?。ɑ泟?、潮劇、雷劇和廣東漢劇等）、音樂（廣東音樂、潮州音樂、廣東漢樂等）、歌曲（廣東小調(diào)、客家山歌、咸水歌、壯族民歌等）、工藝（廣繡、潮繡、佛山剪紙、石灣公仔等），建議有關政府部門大力加強與相關藝術團體的合作，通過藝術巡展或藝術巡演的方式，讓嶺南文化藝術走出博物館和藝術展館，走進大學校園，讓高校大學生看得見、摸得著，親身感受到嶺南文化藝術的博大精深、豐富多彩，增強對嶺南文化的認同感和自豪感。如2001年廣州粵劇團在政府的大力資助下，打造了一出風格唯美、品位高雅的時尚粵劇《花月影》，《花月影》劇組送戲到廣州大學城，結果大受當時大學生的熱棒和贊譽。

3.“嶺南文化公益旅游”活動。建議廣東省財政廳、文化廳、旅游局、團省委等相關部門按照歷史文化、嶺南藝術、紅色文化、商業(yè)文明等不同屬性按不同的地域規(guī)范劃好嶺南文化公益旅游及考察路線。如廣州地區(qū)，歷史文化線路可組織參觀及考察白云山、鎮(zhèn)海樓、南越王墓、陳家祠、廣東省博物館等，嶺南藝術線路可組織參觀及考察嶺南畫派紀念館、廣東省美術館、大劇院、紅線女藝術中心等，嶺南紅色文化線路可組織參觀及考察中山紀念堂、黃埔軍校、廣州起義烈士陵園、黃花崗七十二烈士陵園、農(nóng)民運動講習所等，嶺南商業(yè)文化可可組織參觀及考察北京路、上下九、天河城商圈等。相關部門可采用財政補貼、交通補助或嶺南文化考察立項等形式，引導大學生深入廣東各地，通過旅游或考察，觸摸和感悟嶺南文化。

（二）學校行動

大學是文化的高地，承擔著文化傳承、文化創(chuàng)新、文化發(fā)展的歷史重任。在促進粵大學生的嶺南文化自覺的進程中，學校作為區(qū)域文化的守夜人，必須充分整合及充分利用本區(qū)域文化資源，以文化人培育具有和諧文化品性的完整的人。

1.課堂教學的文化滲透。建議高校教師在進行專業(yè)教學和思想政治教育課教學的過程中，大力引入那些粵大學生耳熟能詳、真實可感、形象生動的嶺南文化資源，擴大課堂教學的文化容量，提升課堂教學的文化質(zhì)感和文化味道。比如在講授《中國近現(xiàn)代史綱要》的過程中，可以充分引入近現(xiàn)代發(fā)生在嶺南大地波瀾壯闊的革命史篇，如太平天國運動、黃花崗起義、廣州起義、北伐戰(zhàn)爭等?？梢砸朐诮方⑦^豐功偉績的嶺南歷史名人，如清末農(nóng)民起義“太平天國”領袖洪秀全、“中國留學生之父”容閎、“戊戌變法”領袖康有為、“中國鐵路之父”詹天佑、中國民主革命偉大先行者孫中山等等。另外，可以依托課程，組織學生到相關博物館、紀念館、歷史文化遺址進行社會考察和社會實踐活動，讓嶺南文化在大學生心中鮮活起來。

2.課外活動的文化拓展。建議高校在組織課外活動過程中，大力引入嶺南文化資源，凸顯嶺南文化元素，豐富和拓展嶺南文化載體和文化教化，讓學生在課外接受嶺南文化熏陶，傳承嶺南文化，養(yǎng)育廣東精神。一是大力扶持嶺南文化學生社團。如粵劇社、廣東音樂社、嶺南畫社、嶺南詩歌會、廣繡社等，一些地方高校更可以因地制宜培育地方特色文化社團，如佛山地區(qū)高?？沙闪⒛吓尚血{社、佛陶社、南拳社、佛山剪紙社等，客家地區(qū)高?？沙闪⒖图疑礁枭绲?，潮汕地區(qū)高?？沙闪⒊眲∩纭⒐Ψ虿枭?、潮繡社等。通過社團活動開展“唱粵曲”、“奏韶樂”、“舞南獅”、“打南拳”、“剪佛紙”等富有嶺南特色的活動，親身體驗豐富多彩的嶺南文化。二是在文化節(jié)、藝術節(jié)、科技節(jié)、學術節(jié)等校園大型的文化藝術活動當中引入嶺南文化，組織嶺南文化專題，營造濃郁的嶺南文化氛圍。如“食在廣州”飲食文化系列、“樂在廣東”曲藝文化系列、“行在嶺南”歷史文化系列等等。

3.校地互動的文化共建。服務社會是高校的主要職能之一，而豐富的地方文化即是高校辦學可資利用的教育資源。建議兩者強化文化共建，實現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補。一是依托高校的研究優(yōu)勢，在高校成立嶺南文化研究機構，促進嶺南文化研究的深化與發(fā)展，構建“嶺南學”。如依托中山大學成立“嶺南文化研究院”、依托華南師范大學成立“嶺南文化研究中心”、依托廣州美術學院成立“嶺南畫派紀念館”都是一個個很好的做法。二是廣東地方設立的博物館、紀念館以及歷史文化遺址，應以課題立項、館舍共建、青年志愿服務等形成，加強與高校的合作，利用高校的研究力量，提高研究水平和文化輻射力，特別是要大力吸納大學生作為義務館員，開展長期的青年志愿者活動，讓大學生在志愿服務的同時，提高對嶺南文化的了解及認同，并以身作則傳播、傳承、創(chuàng)新嶺南文化，提升嶺南文化自覺。

（三）學生行動

粵大學生是嶺南文化的主體，其文化自覺不僅是指對本區(qū)域文化的認同、對異質(zhì)文化的吸納，更主要需要通過實際行動對優(yōu)秀嶺南文化進行理性的鑒別與選擇、大力的傳承與弘揚、發(fā)展性的創(chuàng)新與創(chuàng)造，粵大學生作為嶺南優(yōu)秀文化的傳承者和創(chuàng)造者，需要培育一種特別的文化擔當。

1.嶺南文化的自覺認同。余英時先生曾批評過我國大學生“浮慕西化而不深知西方文化的底蘊，憎惡傳統(tǒng)而不解中國傳統(tǒng)為何物”［9］255。同樣，據(jù)有關學者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前粵大學生也普遍存在對嶺南文化認識不足、文化底蘊淺薄、文化視野狹窄、文化精神缺失等問題，部分學生對嶺南文化存在無意識、無認知和無選擇。因此，粵大學生必須用三個“自覺”加強文化認同，一是自覺學習，通過課堂、書籍、網(wǎng)絡等各種媒介，廣泛全面較為系統(tǒng)地了解嶺南文化譜系，對嶺南文化的過去、現(xiàn)在、未來和主要特質(zhì)能了然于胸。二是自覺反思，堅持文化價值的時代性、民族性和地域性，通過獨立思考，對嶺南文化進行批判性反思，辯證地去偽存真、去粗取精，把握好嶺南文化的基本精神和基本價值，既要把一些如封建迷信等糟粕、消極的東西拋棄掉，又要揭掉他人貼在嶺南文化“妖魔化”的標簽；三是自覺選擇，堅持“以己為本，辯證取舍，擇善而從，兼容并包”的原則，精于鑒別，善于揚棄，準確地把握住務實、開放、兼容、進取等優(yōu)良嶺南文化特質(zhì)。

2.嶺南文化的自覺傳承。共同的語言、共同的習俗、共同的環(huán)境、共同的行為準則和精神傾向奠定了嶺南文化的價值基礎，正是這特定的共有的文化基因，讓嶺南文化生生不息、代代相傳?；洿髮W生在嶺南文化的自覺傳承應堅持三個“處理好”。一是處理好嶺南文化與中華文化的關系。嶺南文化從屬于中華文化，嶺南文化的自覺傳承必須放之于中華民族大的文化圖景中進行，必須在傳承中華主流文化的前提下弘揚優(yōu)秀嶺南文化特質(zhì)，如必須在“剛健日新”的中華文化基石上傳承嶺南的“開拓創(chuàng)新”、在“自強不息”的民族特性中傳承嶺南的“經(jīng)世致用”、在“和諧共生”的傳統(tǒng)精神里傳承嶺南的“開放多元”等等。二是處理好嶺南文化與西方文化的關系。文化間的交流存在雙向性，文化間的融合和異化處于一個傳播過程的兩極?；洿髮W生既是嶺南文化的繼承者和捍衛(wèi)者，又是異質(zhì)文化的借鑒者和批評者，必須堅持一種“兼容并包，為我所用”的文化立場，保持開放的態(tài)勢，在跨文化的交流中，將內(nèi)在文化傳承變?yōu)橐环N創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將外在文化交流轉(zhuǎn)化為一種積極性吸納，達到魯迅先生所期盼的“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗”［10］49。三是處理好“知”與“行”的關系。文化的自覺傳承，“知”是其礎，“行”是關鍵，文化自覺更多是一種行動的自覺，知行合一，方是真正的自覺。粵大學生應以主人翁的精神，廣泛組織嶺南文化研究小組、嶺南文化興趣小組和學生社團，通過形式多樣、豐富多彩、鮮活有趣的嶺南文化活動，擴大嶺南文化的輻射面，增強嶺南文化的吸引力和感染力，讓粵大學生都來“講嶺南、愛嶺南、為嶺南”，讓傳播和傳承優(yōu)秀的嶺南文化成為每一個粵大學生的文化習慣和實際行動。

3.嶺南文化的自覺創(chuàng)新。綜觀嶺南文化的發(fā)展與嬗變，無論與中原文化的碰撞與交融，還是與海外文化的比較與兼容，“創(chuàng)新”永遠是嶺南文化不變的旋律?；洿髮W生作為嶺南文化創(chuàng)新的現(xiàn)時生力軍和未來的主力軍，只有不斷賦予母體文化新的形式、新的載體、新的方法、新的內(nèi)容，嶺南文化方可源遠流長、與時俱進、歷久彌新。

一為形式創(chuàng)新?！捌矫窕笔菐X南文化的一大特點，嶺南文化的創(chuàng)新發(fā)展不能一味源于生活、歸于生活，而是要高于生活。傳統(tǒng)嶺南文化習慣性停留于衣食住行等日常生活領域，少有意識提升至科學、藝術、哲學等非日常生活領域。而在非日常世界全面取代日常生活世界的人類社會現(xiàn)代化當下，如何突破重復性日常思維——嶺南文化“是什么”，而借助于科學思維探尋嶺南文化“為什么”和“應如何”，正成為新的時代性課題。新的嶺南文化，要通過粵大學生有意識的研究和提升，突破現(xiàn)有的日常生活形式，賦予其更的科學形式、藝術形式和哲學形式。

二為載體創(chuàng)新。傳統(tǒng)的文化載體往往是書籍、講座、廣播、電視、論壇以及各類活動等，但在多媒介、新媒體、自媒體的新時代，科技為文化插上飛翔的新翅膀，個性網(wǎng)絡、微博、微信，特別是當下炙手可熱的微信公眾號，是嶺南文化可資利用的好平臺，粵大學生學習能力強，應大力探索科技與人文的雙輪驅(qū)動，以大學生喜歡的形式拓寬嶺南文化傳播途徑，增強嶺南文化的影響力、吸引力和感染力，讓粵大學生潛移默化接受嶺南文化。

三為方法創(chuàng)新。文化是一個有質(zhì)感的東西，高校傳統(tǒng)的文化過程往往集中于講課、講座、專題報告、專題讀研等，方法單一、形式呆板，缺乏文化應有的溫度和可感受性。粵大學生應大力拓寬自教育平臺，如社會文化調(diào)查、文化考察、文化下鄉(xiāng)、參與民俗節(jié)慶等，特別是結合“挑戰(zhàn)杯”，深入嶺南文化的第一線，挖掘地方文化資源，探索各類嶺南文化的保護、開發(fā)、利用、創(chuàng)新以及發(fā)展，以“在其中”的實在感強化自身的嶺南文化自覺。

四為內(nèi)容創(chuàng)新。優(yōu)秀的嶺南文化是廣東創(chuàng)新發(fā)展的“根”和“魂”，粵大學生要以此為基礎，在強調(diào)社會主義核心價值觀和世界文化多元發(fā)展的宏大文化背景下，用青年人廣闊的胸懷、開放的視野、高遠的抱負，不斷賦予“厚于德、誠于信、敏于行”等嶺南文化精神新的內(nèi)容、新的內(nèi)涵。

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【責任編輯：趙佳麗】

A View on Guangdong College Students’Self-Consciousness of Lingnan Culture

HUANG Wen-hao
（Literature Institute, Guangdong Polytechnic Normal University, Guangzhou 510665, Guangdong China）

Abstract:Researches on Guangdong college students’Lingnan cultural self-consciousness are practically, theoretically and individually essential, especially in current situation when strong cultural country and cultural province are emphasized. Guangdong college students’cultural self-consciousness involves conscious awareness, value awareness and practice awareness, and to strengthen it, the government, university and students should be intensified.

Key words:Lingnan Culture; natural consciousness; conscious awareness; value awareness; practice awareness

中圖分類號：G127

文獻標識碼：A

文章編號：1671 - 5934（2016）01 - 0110 - 06

作者簡介：黃文浩（1974 -），男，廣東化州人，副教授，教育學碩士，研究方向為高等學校思想政治教育。

基金項目：2015年度廣東省高等學校思想政治教育課題（2015DYYB067）

收稿日期：2015 - 09 - 14