?薛中山

基于柯爾伯格理論視角下的道德教育探究

?薛中山

“三水平六階段”是柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論體系中最核心的部分。學(xué)習(xí)借鑒其道德發(fā)展理論對加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三水平六階段；德育

中小學(xué)階段是一個(gè)人理想、世界觀初步形成時(shí)期。同時(shí)又是欲求較多、情緒不穩(wěn)、易犯錯(cuò)誤的時(shí)期。如何引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；如何培養(yǎng)學(xué)生合作創(chuàng)新的精神和良好的心理素質(zhì)等等，所有這些問題都要求教育工作者們加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，提高德育的實(shí)效。基于柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，下面是筆者在道德教育方面的一些嘗試和體悟。

一、道德發(fā)展初級階段

前習(xí)俗水平(0～9歲)?？聽柌裾J(rèn)為，處在這一水平的兒童，其道德觀念的特點(diǎn)是純外在的。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非，這一水平包括兩個(gè)階段。

第一階段：懲罰與服從定向階段。在這一階段，他認(rèn)為兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。這一階段大多數(shù)的孩子幾乎都以“不惹麻煩”(免受懲罰)為原則。“安靜，老師來了！”孩子們緊張地彼此告誡。他們做作業(yè)是為了“不惹麻煩”，他們排好隊(duì)“讓老師高興”(獲得獎勵)，在課堂上安靜地聽講來贏得老師的寵愛。對小學(xué)生來說，教師的話是無可置疑的，這種絕對服從心理有助于他們很快學(xué)習(xí)、掌握學(xué)校生活的基本要求。而為人父母、為人師長的我們常常沒有把握好“適度原則”，對他們的一些不良行為缺乏耐心，甚至威脅，“不乖就要你們好看”，或是“等你爸回來，你就倒大霉了?！边@種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中是屢見不鮮的。但是，這樣教小孩對嗎？這樣的道德訓(xùn)練是以恐懼為基礎(chǔ)，而我們要孩子們有良好行為表現(xiàn)的最終目的，是讓他們相信這么做是對的，不是因?yàn)楹ε聭土P而已。所以我們時(shí)常有這樣的感慨，棍棒底下有可能出現(xiàn)紀(jì)律良好的班級，但出現(xiàn)不了道德較高發(fā)展的班級。

第二階段：相對功利取向階段。這一階段的兒童道德價(jià)值來自對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。在這個(gè)階段孩子們開始以“不惹麻煩”的理由做自己的決定了。老師們普遍發(fā)現(xiàn)，孩子們因?yàn)榱己眯袨槎玫姜勝p之后，就會大大提高復(fù)我們所認(rèn)可的良好行為的可能性。因此，“我想要獎賞”是兒童在本階段的主要心理特征，老師們進(jìn)行兒童道德培養(yǎng)時(shí)應(yīng)牢記。同時(shí)還應(yīng)注意，獎賞應(yīng)具有其真實(shí)性，比如是糖果﹑玩具，或是延長體育活動的時(shí)間。家長在這個(gè)階段也得提高警覺。小孩做家務(wù)活就給零用錢固然很好，但長期用禮物或金錢換取孩子良好行為的“賄賂做法”就很危險(xiǎn)了。我們要讓孩子知道，保持良好行為行為是應(yīng)該的，不需要給予獎賞。同時(shí)家長們要幫助孩子們完成從“要我這樣做”(他律)到“我要這樣做”(自律)的角色轉(zhuǎn)化。讓孩子明白什么是好的，什么是不好的。哪些是榜樣行為，哪些是應(yīng)該避免的行為，他們的自我道德感就會逐漸的建立起來。

二、道德發(fā)展中級階段

習(xí)俗水平(9～15歲)：柯爾伯格認(rèn)為，處在這一水平的兒童能夠著眼于社會的希望與要求，并以社會成員的角度思考道德問題，已經(jīng)開始意識到個(gè)體的行為必須符合社會的準(zhǔn)則，能夠了解社會規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會規(guī)范。規(guī)則已被內(nèi)化，按規(guī)則行動被認(rèn)為是正確的。習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段。

第三階段：尋求認(rèn)可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童，個(gè)體的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認(rèn)可。這一階段孩子們隨著年齡的增長，也開始學(xué)會做些事情來取悅周圍的人?！皨專憧?，這樣好嗎？”，他們也做相同的事情來“取悅”老師，主要用在有魅力或受歡迎的老師身上。他們坐的時(shí)候挺直腰桿，表現(xiàn)出符合我們期望的行為，但他們這么做的理由全都是“取悅”他人。年輕的老師大多經(jīng)歷過這類現(xiàn)象，兒童喜歡學(xué)某一門功課或遵守紀(jì)律，是因?yàn)橄矚g某老師。學(xué)生對教師的評價(jià)影響著學(xué)生對教師的反應(yīng)，他們對自己喜歡的教師往往給予積極的反應(yīng)，而對自己不喜歡的教師往往給予消極的反應(yīng)。例如，同樣是批評，如果來自于學(xué)生所喜歡的教師，他們就會感到內(nèi)疚、羞愧；如果來自于學(xué)生所不喜歡的教師，他們就會反感和不滿。我們不妨利用孩子們的這種“取悅”老師的心理特征，對他們進(jìn)行良好道德行為的培養(yǎng)。古人曰：“親其師，信其道?！本褪侵笇熒星閮?nèi)化為學(xué)習(xí)動力?？死嗽凇杜c孩子相處的幾個(gè)技巧》中講到了孩子的四個(gè)特點(diǎn)：孩子需要并且喜歡組織；如果孩子喜歡你這個(gè)人，他們就會為你而努力進(jìn)步；孩子們想知道別人希望他們怎么做；孩子們希望知道他們受到了怎樣的關(guān)心。因此，教師努力保持與學(xué)生的良好關(guān)系有助于其教育思想的有效實(shí)施。

第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段。處于該階段的兒童其道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會秩序的。在這階段，由于學(xué)校行為不當(dāng)?shù)膬和癁閿?shù)眾多，大多數(shù)教師(班主任)在開學(xué)在上課的第一天訂下各種規(guī)則，利用班會時(shí)間解釋制定某些規(guī)則的“理由”。也有不少富有創(chuàng)意的老師帶著學(xué)生一起參班級規(guī)范的設(shè)計(jì)。老師們依據(jù)的理論是，參與制定班規(guī)的孩子比較愿意遵守規(guī)定。這一做法是必須的，畢竟讓孩子們懂規(guī)矩是必要的。所以培養(yǎng)孩子“我要遵守規(guī)則”是我們教育工作者的在這一階段的重頭戲。

三、道德發(fā)展高級階段

后習(xí)俗水平(15歲以后)：又稱原則水平，柯爾伯格認(rèn)為達(dá)到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而是有了更普遍的認(rèn)識，想到的是人類的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，并已將此內(nèi)化為自己內(nèi)部的道德命令。后習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段。

第五階段：社會契約定向階段。處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人維持公正。但同時(shí)認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強(qiáng)調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時(shí)，認(rèn)識到個(gè)人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。我們常聽到這樣一些社會現(xiàn)象：有人很白癡地在公交車上對著手機(jī)扯個(gè)沒完，開車或買電影票時(shí)常會有人突然超車或插隊(duì)，也會有鄰居在凌晨兩點(diǎn)吵鬧不休，擾人清夢。在這里，我想問一個(gè)問題，那樣的生活大家喜歡嗎？多年來我一直以此問題反問我的學(xué)生，試圖將“我能體貼別人”這個(gè)想法傳達(dá)給學(xué)生。很多學(xué)生將這個(gè)忠告牢記在心，沒多久，這個(gè)想法便開始像滾雪球般越來越大。很快地，我班上的學(xué)生差不多每個(gè)人都變得非常善解人意，因?yàn)樗麄冃睦镉幸环N“社會契約”，并自覺地維護(hù)著這種“社會契約”。也就是說他們能站在對方角度思考問題，并且不是偶爾的行為，而是內(nèi)化為一種自覺。

這些年來，在我班上過課的老師們告訴我一些不尋常的感受。他們對于班上的學(xué)生能自行調(diào)節(jié)說話音量感到驚訝。有位老師問孩子們?yōu)槭裁摧p聲細(xì)語，孩子們告訴他說，他們不想吵到隔壁班的學(xué)生。當(dāng)這位老師說他覺得很熱的時(shí)候，好幾個(gè)小家伙自動拿出自己的瓶裝水給他喝。這里我想強(qiáng)調(diào)的是，許多孩子的體貼行為，可能處于道德發(fā)展的任何階段。重要的是，決定道德發(fā)展階段的不只是表面的行為，更根本地是內(nèi)在的覺悟。

第六階段：原則或良心定向階段。這是進(jìn)行道德判斷的最高階段，表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考。在根據(jù)自己選擇的原則進(jìn)行某些活動時(shí)，認(rèn)為只要動機(jī)是好的，行為就是正確的。在這個(gè)階段，孩子們內(nèi)心已有自己的行為準(zhǔn)則并奉行不悖。對于我們而言，可以說第六階段不但最難教的，也是是最難達(dá)到的。因?yàn)樾袨闇?zhǔn)則普遍存在于個(gè)人的靈魂中，其中還包括了一份健全的人性在內(nèi)。在某種程度上，這是一條自相抵觸的行為準(zhǔn)則，讓教學(xué)者陷入兩難的困窘。在這個(gè)階段，我的方法是不討論自己的行為準(zhǔn)則，試著幫孩子們從別人身上找出適合自己的行為準(zhǔn)則。許多優(yōu)秀的書籍和影片都能幫孩子們找得到達(dá)成此階段道德要求的榜樣。對于父母和師長而言，尋找本階段的典型素材(榜樣)，幫助孩子們形成自己的行為準(zhǔn)則是必須的。

結(jié)束語：德育工作貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，對青少年學(xué)生健康成長和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動力和保證的作用。在新形勢下，學(xué)習(xí)借鑒柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，加強(qiáng)學(xué)校德育工作，提高其實(shí)效性，是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。作為教育工作者，任重而道遠(yuǎn)。

[1]盧先群.柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論對小學(xué)德育的啟示[J].教學(xué)與管理.2008.

[2]戚萬學(xué).沖突與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論[J].山東教育出版社.1995.

[3]瞿葆奎.教育與人的發(fā)展.人民教育出版社[M].1989.

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