?尹丹

淺析王士禛詩學(xué)思想的構(gòu)成與詩歌創(chuàng)作的背離性

?尹丹

王士禛詩學(xué)思想的構(gòu)成要旨自成體系，他的“神韻”是創(chuàng)作中的“神韻”和理論上的“神韻”雙重作用的結(jié)果。這種背離性關(guān)系既指出詩學(xué)思想構(gòu)成的合理與否，也指出詩歌創(chuàng)作的得與失，為后人全面認(rèn)識王士禛的詩學(xué)思想提供了依據(jù)，也使王士禛的詩學(xué)思想構(gòu)成完善發(fā)展并顯出別樣風(fēng)采。

王士禛；詩學(xué)思想構(gòu)成；詩歌創(chuàng)作；背離性

王士禛詩學(xué)思想的構(gòu)成要旨內(nèi)涵豐富且成一個完善的理論體系。本文欲從王士禛自己的具體詩歌創(chuàng)作入手，來探究詩學(xué)思想構(gòu)成與詩歌創(chuàng)作之間的關(guān)系。王士禛的詩學(xué)思想與具體詩歌實踐之間存在明顯的距離感。這種背離性和距離感主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，士禛既主“神韻”，可是為什么會有那么大分量的應(yīng)制倡和、歌舞升平之作？另一方面，士禛理論上所倡導(dǎo)的“神韻”，與他詩作中表現(xiàn)的“神韻”不一致。

一、大量應(yīng)制倡和之作

《漁洋精華錄集釋》中收錄士禛許多應(yīng)制倡和、歌舞升平之詩，多歌功頌德、附庸風(fēng)雅，多對統(tǒng)治者的感恩戴德。本文做了簡單統(tǒng)計，這類詩作大約有百余首，占全書較大比重。為此，我們產(chǎn)生疑問，既然士禛倡導(dǎo)“神韻”，為何會出現(xiàn)如此多的御制詩作《漁洋精華錄集釋》卷一選白《漁洋集》的《對酒》為讀者展現(xiàn)了一副盛世歡歌、舉國同慶的祝酒圖。他用詩歌的形式傳播了朝廷的繁榮景象，無疑也彰顯了自己作為上層統(tǒng)治者傳聲筒的特殊作用。這類宴饗之作、應(yīng)制之作，也是歷來學(xué)者對士禛攻擊的根源。本文認(rèn)為，出現(xiàn)上述情況的原因有三：一是，由士禛特殊的身份決定。王士禛官至刑部尚書，主盟文壇，在當(dāng)時乃至整個文學(xué)史都是少之又少的現(xiàn)象。康熙對知識分子實行既控制又優(yōu)待的政策，士禛也受到多次賞賜，感受皇恩浩蕩。士禛乃性情中人，自己在行動上是該有一些表示的。所以，基于特殊身份，士禛是有些感激之情的，必然會在創(chuàng)作中出現(xiàn)應(yīng)制倡和之作。二是，出現(xiàn)應(yīng)制詩作是由詩歌體裁多樣性的特點決定的。這是他創(chuàng)作時，詩歌體裁自身需要豐富發(fā)展的自發(fā)性、自覺性決定的。三是，王士禛是有難言之隱的，是不得已而為之。因為就詩作來看，的確能透露出士禛些許的感恩戴德和炫耀之情，但多的是一種冷靜訴說和委婉無奈。他不但要冷靜接受統(tǒng)治者的各種賞賜，還得以更冷靜的態(tài)度在詩歌創(chuàng)作中凸顯心中信奉的詩學(xué)境界和美學(xué)追求。那么，應(yīng)制倡和之作是可以理解的。這是他處理兩種關(guān)系和兩種身份的最好連接樞紐!

二、“祧宋禰唐”與“祧唐禰宋”的背離和矛盾

王士禛力主“神韻”，即宗唐又宗宋，既重清麗淡遠(yuǎn)又重豪放雄邁，體現(xiàn)出兼蓄包容的詩論內(nèi)涵和中和的詩學(xué)觀。但是，在士禛的詩歌創(chuàng)作中會發(fā)現(xiàn)有許多應(yīng)制倡和之作，這些御制詩作好像與“神韻”格格不入。所以就出現(xiàn)理論上倡導(dǎo)“祧宋禰唐”，而實踐上卻“祧唐禰宋”的現(xiàn)象。其實，縱觀士禛一生，詩論凡經(jīng)三變。士禛雖說好王、孟、韋、柳，實際上“多半是在唐人的格調(diào)里充之以宋人的趣味。”[1]或說，他喜歡王、孟的山水之樂，可蘇、黃的行云流水之勢和濃烈的書齋氣息更讓他心醉不已。所以，他詩作中較多的是中、晚唐乃至北宋喜好的蕭瑟寂寥。這種風(fēng)格加上士禛合乎清代文人心理期待的內(nèi)容，使得他的詩論和詩歌實踐出現(xiàn)背離。究其原因有二。一來，由于他折中的詩學(xué)觀。他本來就將“神韻”奉為核心。一個詩論家可以倡導(dǎo)一種詩歌境界，可以認(rèn)為它最核心，但在具體創(chuàng)作中并非要遵守它。歷來學(xué)者因為他的言行不一，而否定他心中的“神韻”是言不由衷的。這對一個詩論家是非常苛刻的。一個詩論家所喜愛的風(fēng)格可在具體創(chuàng)作中有所展露。但作者也可隨性而發(fā)而選擇少展露或不展露，這并不影響詩論家整個詩論的內(nèi)涵。這好比士禛在他的詩論中可以宗唐，可以愛王、孟，但也并不排斥他宗宋，他好杜、蘇、黃。二來，由于特殊的文學(xué)環(huán)境與特定的歷史背景。詩論家心中本力倡一種境界，且為之創(chuàng)作了一些此種境界的作品，但卻有礙于當(dāng)時特定的文化環(huán)境和主流的詩學(xué)潮流。所以，他真正的詩學(xué)主張往往隱藏于詩作之中，雖然在具體創(chuàng)作中表露出一種與初衷相反的詩學(xué)理論。所以，士禛只能在唐人的格調(diào)里充斥宋人的趣味。實際上，他是在宋人的格調(diào)風(fēng)味中力顯唐人的風(fēng)韻，這才是他心中所指。我們要透過這層迷霧來認(rèn)清士禛的本意。此外，這也見出士禛的苦心經(jīng)營。他頂住壓力而力主“神韻”，以折中的大筆將唐宋調(diào)和起來，融清麗淡遠(yuǎn)和豪放雄邁于一爐，在清代詩壇獨樹一幟，且影響一代學(xué)入，這就是他的成功。

三、“神韻”的顯與隱

王士禛理論上所倡導(dǎo)的“神韻”，與他實踐中表現(xiàn)的“神韻”有不一致的地方。王士禛不但用“神韻”的詩歌標(biāo)準(zhǔn)去品評其他詩家的創(chuàng)作，在其具體詩歌實踐中，也表現(xiàn)出與“神韻”的距離。

“新歌細(xì)字寫冰紈，小部君王帶笑看。千載秦淮嗚咽水，不應(yīng)仍恨孔都宦。”[2]

后《集評》中引伊評云：“此譏明末南京時事。明末阮人鋮，與陳后主時之孔都官事正相仿，皆因便嬖荒淫亡國。但孔都官代遠(yuǎn)年洶，恨當(dāng)少息，而阮司馬近事可哀，故云不應(yīng)仍恨古人也?！盵3]此首寫李后主因輕信孔都官而沉醉聲樂，導(dǎo)致亡國。后人將一切過錯都?xì)w為孔都官的迸獻(xiàn)和獻(xiàn)媚。但是，后半闋卻寫：秦淮河千年流淌早已不是昔日模樣，它仍嗚咽，讓人聽來腸斷。由回憶往事而至描寫當(dāng)下，引用歷史上朝代興廢的典故，說明朝代更替有它自然而然的歷史原因，不應(yīng)將所有過錯都?xì)w結(jié)于君王、臣子。詩作前兩句是敘事，最后寫秦淮河的嗚咽之水，直接全篇總結(jié)沒有多少“神韻”意味和詩境。敘述前代舊事，由眼前水流有感于朝代興廢，太過直白，太過平鋪直敘，只有片言只語的意境，但全篇沒有達(dá)到融合的意境。所以，說他的詩作具有“神韻”境界實在牽強(qiáng)。他的“神韻”是創(chuàng)作中的“神韻”和理論上的“神韻”雙重作用的結(jié)果，它們之間有錯位。這種背離關(guān)系使王士禛的詩學(xué)思想構(gòu)成完善發(fā)展并顯出別樣風(fēng)采。

王士禛的“神韻”與創(chuàng)作中體現(xiàn)出的“神韻”有一定差距。誠然，理論和實踐本就有著不可調(diào)和的矛盾。王士禛的詩論不是他本人生前就總結(jié)好的，而是后世學(xué)者通過整理綜合他的詩文創(chuàng)作總結(jié)出來的。這本來就會和王士禛的本意相差甚遠(yuǎn)，有矛盾是必然的。這種詩學(xué)思想構(gòu)成與詩歌具體實踐之間的復(fù)合關(guān)系，既指出詩學(xué)思想構(gòu)成的合理與否，也指出詩歌創(chuàng)作的得與失，為后人全面認(rèn)識王士禛的詩學(xué)思想提供了依據(jù)。

[1]沈金浩.“一代正宗才力薄”析論.廣州師院學(xué)報(社會科學(xué)版)，1994，4.

[2]王士禛撰，李毓芙等整理.漁洋精華錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，1999.頁230.

[3]王士禛撰，李毓芙等整理.漁洋精華錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，1999.頁231.

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