?陳思慮

淺談文學(xué)語言的審美特性

?陳思慮

文學(xué)語言是文學(xué)作品最直接的表達要素，創(chuàng)作者在文學(xué)活動中，通過文學(xué)語言抒發(fā)創(chuàng)作感情，表達作品思想，同時，作為審美主體的讀者必須通過文學(xué)語言的審美評判與創(chuàng)作者產(chǎn)生審美情感共鳴。文學(xué)語言的審美特性主要表現(xiàn)為現(xiàn)實關(guān)照性，情感內(nèi)化性和意蘊性三個方面。

文學(xué)語言；審美；特性

一、文學(xué)語言的概念闡述

文學(xué)是最普遍的一種藝術(shù)形式，以語言為主要載體，通過形象化的表達形式來反應(yīng)客觀現(xiàn)實，作者情感。章炳麟在《文學(xué)論》中說：“文學(xué)者，一有文字著于竹帛，故謂之文，論其法式，謂之文學(xué)?！笨梢娢膶W(xué)語言是文學(xué)表達的首要載體。如同繪畫通過線條、色彩來表達創(chuàng)作目的，舞蹈通過音樂和動作表達創(chuàng)作目的一樣，文學(xué)作品必須通過文學(xué)語言才能夠表達文學(xué)創(chuàng)作者的目的，因此，文學(xué)語言是文學(xué)作品創(chuàng)作的首先條件，正如羅蘭巴特所講的：“語言是文學(xué)的生命，是文學(xué)生存的世界?！?/p>

文學(xué)語言主要有文字語言和口頭語言兩者類型，文字經(jīng)過書面形式加工而成，通過一定的工具性載體，如簡、帛、紙等為傳播方式，文字是文學(xué)語言最普遍的傳播形式?？陬^語言顧名思義就是通過口頭創(chuàng)作，口口傳送為語言形式。所有的文學(xué)語言都需要通過文學(xué)活動的過程以表現(xiàn)其存在價值。文學(xué)活動即通過文學(xué)語言進行文學(xué)作品創(chuàng)作的過程，文學(xué)活動以語言文本為核心，既是文學(xué)語言表達的存在基礎(chǔ)，也是文學(xué)語言存在的目的性活動。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，同繪畫、音樂一樣，具有一定的審美屬性，王先霈先生的《文學(xué)理論導(dǎo)引》一書，指出“文學(xué)是作家借助于虛構(gòu)和想象，通過語言形象來表現(xiàn)他對人生的審美感覺和理解的一種藝術(shù)樣式。”說明文學(xué)通過語言形式表達作者的創(chuàng)作心理，情感活動和創(chuàng)作目的。這些審美屬性，只有創(chuàng)作者通過對文學(xué)語言的精心表達，才能夠呈現(xiàn)給讀者，使其產(chǎn)生審美共鳴。

二、文學(xué)語言的審美范疇

美，是使人們能夠感受到愉悅和快樂的存在，其范疇既可以是客觀的物質(zhì)存在，也可以是主觀的、抽象的，虛擬的精神存在。審美從字面意思可以理解為對美的審視，即對審美主體對審美對象做出美丑判定的過程性活動。文學(xué)活動作為一種創(chuàng)作過程，不同的審美主體同樣能夠發(fā)現(xiàn)不同的審美評判，對于文學(xué)作品審美主要依靠對文學(xué)語言的審美判定，文學(xué)語言的審美結(jié)果，直接決定了文學(xué)作品本身的審美價值。文學(xué)語言的審美范疇主要集中表現(xiàn)為語言形式、語言情感和語言意境三個方面。語言形式主要在于文學(xué)語言的審美通過語言文字的韻律，節(jié)奏，和詞語運等方式是文學(xué)意項象的展現(xiàn)在讀者面前，使讀者通過對文學(xué)語言的把握，體會作品意項，達到讀者的審美目的。語言情感在于語言文字能夠和讀者產(chǎn)生心理共鳴，文學(xué)語言表現(xiàn)出作者自身的思想情感，通過讀者的個體感悟，將文學(xué)作品的審美價值融入思想之中，讓讀者產(chǎn)生審美情趣，理解和感悟作者的創(chuàng)作思想。語言的意境是文學(xué)創(chuàng)作的一個重要范疇，特別是對于詩歌、散文和戲劇等作品形式來說，意境能夠使讀者在不知不覺中對文學(xué)語言進行審美關(guān)照，使文學(xué)作品的審美價值得以實現(xiàn)。

三、文學(xué)語言的審美特性

1.文學(xué)語言的現(xiàn)實關(guān)照性 文藝作品的創(chuàng)作無法離開對現(xiàn)實生活的感悟，文學(xué)創(chuàng)作同樣需要來源于現(xiàn)實生活。文學(xué)語言作為創(chuàng)作者對文學(xué)作品的第一表現(xiàn)要素，其審美價值具有強烈的現(xiàn)實關(guān)照。首先，文學(xué)語言的審美價值體現(xiàn)在人對文學(xué)語言的審美能動性上。唯物主義認為物質(zhì)作為第一性，是意識產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。文學(xué)語言描繪的雖然是作品內(nèi)容，但是讀者在閱讀的過程中，會不自覺的產(chǎn)生對現(xiàn)實生活的思考，對現(xiàn)實事務(wù)的關(guān)照。無論是作者的闖過過程，還是讀者的審美過程，都會通過文學(xué)語言感知作品本身，都能夠通過文學(xué)語言激發(fā)對審美對象同現(xiàn)實的關(guān)照聯(lián)系。如杜甫如果沒有經(jīng)歷安史之亂，沒有漂泊流離的生活經(jīng)歷，怎么會先出《三吏》、《三別》偉大現(xiàn)實主義作品，怎么會有“朱門酒肉臭、路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的憤慨和感嘆。如果岳飛沒有經(jīng)歷南宋的邊疆戰(zhàn)亂怎么會有“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕?！?《滿江紅》)的豪言壯語。

2.文學(xué)語言的情感內(nèi)化性 普通語言作為一種人與人之間信息交流的工具，語言表達主體可以直觀的表達自己意圖，受動者也能夠直觀的對表達著產(chǎn)生反應(yīng)，是一種工具性質(zhì)的外化性語言。但是文學(xué)語言不同于普通語言，其語言形式既可以符合現(xiàn)實邏輯，也可以超越現(xiàn)實語言邏輯的規(guī)定，目的在于詩人通過審美過程的判定來感悟創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖和情感表達，其文學(xué)語言的指向是內(nèi)在的思想和情感，追求的是審美情趣的共鳴。當(dāng)我們讀到杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”(《春望》)時，我們并不是的單純的花和鳥進行客觀的，自然常識的判斷，而是通過“濺淚”、“驚心”等文字，感悟作者的創(chuàng)作時孤寂、凄涼的心態(tài)和情緒。當(dāng)我們讀李商隱的詩句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”(《無題·相見時難別亦難》)時。我們絕對不會單純的人為春蠶吐絲的生物特性和蠟燭燃燒物理原理，而是男女之間的愛情至死不渝的純真情感的無比唏噓。有些讀者還會引申出奉獻與生命的崇高之情。因此，文學(xué)語言既不是單純的對客觀世界具體反映，也不是規(guī)定讀者的行為規(guī)范，而是傳達創(chuàng)作者的創(chuàng)作情感，需要讀者對文學(xué)語言為介質(zhì)對于作品審美體驗使其內(nèi)化為情感，這也是文學(xué)語言的情感價值之體現(xiàn)。

3.文學(xué)語言的意蘊性 文學(xué)作為典型的藝術(shù)形式，創(chuàng)作者在文學(xué)活動過程中將自己的審美感悟和創(chuàng)作情感融入其中，是文學(xué)作品需要通過對文學(xué)語言的關(guān)照顯示出其審美價值，而文學(xué)語言恰恰具備審美過程中的意蘊特征。在文學(xué)審美對象上，文學(xué)語言的解讀使審美主體通過語言的形象系統(tǒng)，使讀者腦海中呈現(xiàn)出審美想象空間，對文學(xué)語言的意蘊進行反復(fù)解讀，賞析。文學(xué)語言的意蘊性發(fā)源于創(chuàng)作主體的主觀思想感情的抒發(fā)，而結(jié)束于審美主體對作品對象的意蘊融合。這就需要審美者必須具備一定的文學(xué)素養(yǎng)和語言功底。如解讀李白的詩句“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！薄饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》，全詩主要以寫景為主，但卻是典型的送別詩，其語言中無盡的離別之意是通過“孤帆”、“遠影”、“天際”等文字語言所表達，作者正是通過對景色的描寫，將空曠、孤獨、傷感的離別之情蘊含在詩句當(dāng)中。

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