辛學(xué)飛

摘 要：紅山人對(duì)日、月、星、辰和山、川、河、海的信仰反映了他們最初對(duì)周?chē)澜缱詈?jiǎn)單的理解。認(rèn)為天是有意志的，是世界的最高主宰；認(rèn)為萬(wàn)物的榮發(fā)繁衍、物相的交替更疊，都是地的功勞，而紅山人早期的宗教主要就是對(duì)天和地的崇拜。

關(guān)鍵詞：紅山文化；紅山巖畫(huà)；太陽(yáng)崇拜；大地的崇拜；崇；陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)；中國(guó)早期宗教

中圖分類(lèi)號(hào)：K872 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）09-0006-05

“天人合一”可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)文化的根本思想，也是紅山文化中原始宗教觀(guān)的主要思想和特點(diǎn)。紅山人對(duì)于物質(zhì)材料天然性能的利用能夠做到自由靈活、得心應(yīng)手，在心與物、在人與天的相互作用下產(chǎn)生了許多神面巖畫(huà)，并加以崇拜，無(wú)不體現(xiàn)出紅山人與大自然亙古長(zhǎng)存的秩序息息相通的特點(diǎn)。所以，紅山文化期遺存下來(lái)的每一幅巖畫(huà)以及每一件不同材質(zhì)的神器，可以說(shuō)都是與大自然息息相通的，每件作品都充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化“天人合一”的主導(dǎo)思想。

早在8000年前，也就是在原始的洪荒時(shí)代，人們的思想尚處于比較單純幼稚的幼年時(shí)期，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)處于一種似是而非的狀態(tài)，對(duì)一些自然現(xiàn)象缺少準(zhǔn)確的認(rèn)知，當(dāng)時(shí)主要的矛盾首先應(yīng)該是人與自然的矛盾，大自然中的各種現(xiàn)象都制約著人類(lèi)的正常生活，在生產(chǎn)力極其低下的狀況下，人們對(duì)自然力所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象都心懷畏懼卻又無(wú)法理解。而人類(lèi)早期原始的宗教觀(guān)，就是他們對(duì)日月星辰的運(yùn)行、地殼變動(dòng)、地震顫動(dòng)、風(fēng)霜雨雪、電閃雷鳴這些自然現(xiàn)象并沒(méi)有正確的認(rèn)知能力，對(duì)這些現(xiàn)象的不解與自然本身所具有的強(qiáng)大力量感到恐懼，于是，便產(chǎn)生出一種神秘和畏懼，有了恐懼但又沒(méi)有知識(shí)來(lái)解釋這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，便出現(xiàn)一些似是而非的觀(guān)念，這種觀(guān)念就是人類(lèi)最初的宗教或傳說(shuō)。

而早期這些宗教主要就是對(duì)自然界各種事物和現(xiàn)象的崇拜，即日、月、星辰、山川、河流、風(fēng)雨、雷電等，這些有可能都會(huì)成為崇拜的對(duì)象，所以人類(lèi)的原始信仰是多元化的。只有思維發(fā)展到一定的階段，才可能對(duì)眾多的信仰加以概括和歸納，產(chǎn)生出天地的觀(guān)念，把日月星辰歸于天，山川湖海歸于地。

在《禮記·祭義》中就有“郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月”的記載。古人對(duì)太陽(yáng)的崇拜是以天體為對(duì)象的自然崇拜中的一種。人類(lèi)誕生后，太陽(yáng)作為一種自然物體，與人類(lèi)朝夕相處。但在人類(lèi)社會(huì)早期，即原始采集、狩獵時(shí)代，尚沒(méi)有發(fā)生太陽(yáng)崇拜， 因?yàn)楸M管太陽(yáng)對(duì)人的影響較為顯著，但畢竟還沒(méi)有對(duì)人的生活和生命安全產(chǎn)生直接影響。等到進(jìn)入新石器時(shí)代以后，即人類(lèi)能夠進(jìn)行生產(chǎn)性的生產(chǎn)，也就是在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生以后，太陽(yáng)對(duì)人類(lèi)才有了直接的利害關(guān)系，才感覺(jué)到自己的勞動(dòng)成果受到太陽(yáng)的制約，在這種情況下人們才較多地思考太陽(yáng)、猜想太陽(yáng)、崇敬太陽(yáng)。紅山人不理解太陽(yáng)的奧秘，以為太陽(yáng)具有能使萬(wàn)物復(fù)蘇和生長(zhǎng)的超自然力量，甚至視為豐收的主要賜予者。紅山人還認(rèn)為，太陽(yáng)也像人一樣，有靈魂，有喜怒哀樂(lè)，這便形成太陽(yáng)有靈觀(guān)念。后來(lái)，人們又逐漸把太陽(yáng)人格化，同時(shí)視之為神而加以禮敬或祭祀。

中國(guó)的太陽(yáng)崇拜最早應(yīng)該起源于山東東部沿海的日照一帶，“天臺(tái)山”就是現(xiàn)在的山東日照市海濱，也稱(chēng)扶桑山，它的名字其實(shí)來(lái)源于《山海經(jīng)》：“大荒之中有山曰天臺(tái)山，海水入焉。東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵。”[1]直到現(xiàn)在，天臺(tái)山還留有太陽(yáng)部落、太陽(yáng)神石、太陽(yáng)神陵等遠(yuǎn)古太陽(yáng)崇拜遺跡，這里也是世界五大太陽(yáng)崇拜起源地之一。天臺(tái)山上有登天之梯，有登仙之臺(tái)，曾經(jīng)是河上公、安期生、于吉等神仙悟道授徒、羽化成仙之地，也是中國(guó)黃老道和方仙道文化的誕生地。古有“登上天臺(tái)山，凡人也成仙”之說(shuō)。

所以，天臺(tái)山被認(rèn)為是太陽(yáng)崇拜文化的發(fā)源地?？脊艑?zhuān)家認(rèn)為，山東地區(qū)的古人類(lèi)（猿人）最初大約在40-50萬(wàn)年前，它與北京猿人差不多，是活動(dòng)在沂源縣魯山一帶的古猿人。后來(lái)有部分先民沿沂河、沭河而下，追逐太陽(yáng)而居，他們最早可能到達(dá)了日照地區(qū)。他們?cè)谶@里第一次見(jiàn)到浩瀚無(wú)際的汪洋大海，第一次看到帶給他們光明和溫暖的太陽(yáng)是從浩瀚的大海里面升起來(lái)的，那種震撼與壯觀(guān)的神奇景象可能使他們產(chǎn)生了對(duì)太陽(yáng)崇拜的沖動(dòng)，并從此在天臺(tái)山上開(kāi)始了對(duì)太陽(yáng)神的祭祀活動(dòng)。這種活動(dòng)數(shù)萬(wàn)年來(lái)持續(xù)不斷，莒縣博物館蘇兆慶研究員說(shuō)：“主要崇拜太陽(yáng)的少昊羲和族，居住在湯谷一帶，是太陽(yáng)神賜福下民的圣地。”“祭日活動(dòng)，解放之初，莒地依然流行?！盵2]這能充分地說(shuō)明，人類(lèi)對(duì)太陽(yáng)的崇拜是由來(lái)已久的。

至于紅山人從何時(shí)開(kāi)始崇拜太陽(yáng)，無(wú)從考證，但是從目前遺留下來(lái)的諸多巖畫(huà)上就可以看到紅山人對(duì)太陽(yáng)的崇拜一樣由來(lái)已久。紅山人也是一樣，以日為天神之最尊者，太陽(yáng)是天神的代表，以月來(lái)配祭，是為了別幽明，制上下，“陰陽(yáng)長(zhǎng)短，始終相巡，以致天下之和”。紅山人對(duì)自然界的第一個(gè)感覺(jué)應(yīng)該是日夜的交替，對(duì)日月的信仰就是以日月在幽明之間的相互協(xié)調(diào)來(lái)象征或比擬自然界的動(dòng)態(tài)平衡，“致天下之和”是日月的功勞，所以在“報(bào)”天下之功的時(shí)候自然以日月為主祭。

圖1圖2這兩幅巖畫(huà)，按照我國(guó)著名的巖畫(huà)專(zhuān)家蓋山林先生所講：這是太陽(yáng)神。其實(shí)仔細(xì)研究，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)神已經(jīng)被徹底的人格化了，尤其是那雙雙圈的圓眼威嚴(yán)神秘而深邃，表達(dá)了紅山先民對(duì)太陽(yáng)的一種敬畏和崇拜之情。巖畫(huà)磨制的曲線(xiàn)圓潤(rùn)流暢，比例勻稱(chēng)對(duì)等[3]，歷經(jīng)上萬(wàn)年雪雨風(fēng)霜的侵蝕，至今仍舊能看到原始雕刻藝術(shù)之美。

自然崇拜的神靈大抵有喜和怒兩種性格，這實(shí)際上還是按照紅山人自我意識(shí)仿造的。頭頂太陽(yáng)的形象，在中國(guó)古史傳說(shuō)中的對(duì)應(yīng)神是先前在東方建立了鳥(niǎo)國(guó)——少昊之國(guó)。郭沫若先生考證說(shuō)：“少昊部落集團(tuán)各氏族全是鳥(niǎo)的名字，明顯地是圖騰的殘跡?！盵4]據(jù)有關(guān)甲骨學(xué)專(zhuān)家們的考證，少昊是商人的先祖，而商人又曾以太陽(yáng)為名，且奉太陽(yáng)為神。少昊的昊，從日從天，是頭頂太陽(yáng)的人?？梢哉f(shuō)，少昊是集鳥(niǎo)崇拜（屬圖騰崇拜）與太陽(yáng)崇拜（屬自然崇拜）于一身的部落族團(tuán)。少昊應(yīng)該就是太陽(yáng)鳥(niǎo)的意思。而從紅山文化各部落遺存下來(lái)的圖騰崇拜中可以發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)和鳥(niǎo)也正是紅山人當(dāng)時(shí)所崇拜的?？墒橇顚W(xué)者更為迷惑的是，后來(lái)，在四川金沙出土的“四鳥(niǎo)繞日”金箔上繞日4鳥(niǎo)以及三星堆青銅樹(shù)上的神鳥(niǎo)，也都是太陽(yáng)鳥(niǎo)。當(dāng)時(shí)的少昊族團(tuán)在岷江河谷一帶，可為何又入主中原稱(chēng)王稱(chēng)霸，為何又復(fù)出于商周之際的成都平原？這確實(shí)是一樁難解之謎。也許，它就是北方紅山文化崇日觀(guān)念南移的一個(gè)非常有力的證明。