●徐敏

基于啟發(fā)式問題解決策略的*高校學生黨員信仰教育探析

●徐敏

高校學生黨員作為時代新青年中的先進群體，應當被培養(yǎng)成為具有堅定理想信仰的社會主義事業(yè)建設者和接班人，面對如何堅定新時期高校學生黨員信仰的問題，啟發(fā)式問題解決策略以其便捷可靠的特點，通過計劃簡化策略、逆向搜索策略和循環(huán)子目標策略等方式，以教育目的為導向，在化繁為簡、逆向推導、拆分目標的過程中，探索系統(tǒng)有效的高校學生黨員信仰教育對策，從而達到加強黨員身份自覺和馬克思主義信仰自覺的教育效果。

高校學生黨員；馬克思主義信仰；啟發(fā)式問題解決策略

通過對不同類型高校展開問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校學生黨員的信仰現(xiàn)狀總體上是主流、積極、健康的，但價值主體認知由社會本位向個人本位偏移的傾向非常明顯，功利化和投機化的入黨動機，以及信仰搖擺迷茫的現(xiàn)象并不鮮見。目前，關于高校學生黨員的信仰教育研究為數(shù)不少，但大多停留于抨擊共知弊端、慣性重復批評和羅列陳述建議的層面，涉及方法論的教育對策較為不足。較多研究均指出，高校學生黨員的信仰現(xiàn)狀與市場經(jīng)濟下的多元價值觀沖擊、未能與時俱進的高校教育方式、尚未健全的學生黨員再教育機制、空洞脫節(jié)的黨組織生活形式等不無關系。但談及加強和改進學生黨員信仰教育的對策時，措施建議一般都較為抽象和零散，比如加強理論教育、創(chuàng)新教育手段、完善教育機制等等，由于相關措施建議僅為簡單陳列、不成體系，因此，在實際操作中仍有難度，且效果有限。本文從信仰的本質(zhì)出發(fā)，借助認知心理學的問題解決策略，以方法論的視角，系統(tǒng)探討有效的教育對策。

信仰是人類特有的心理現(xiàn)象，是對一定觀念的信奉和遵循，處于精神世界的核心位置，是行為引導、道德規(guī)范、自我評價和人格構建的準則和指南，信仰的本質(zhì)體現(xiàn)為認知上的肯定、情感上的依賴和意志上的堅定。探索有效的高校學生黨員信仰教育對策，就是要探索如何堅定馬克思主義信念，加深對馬克思主義中國化的理解和認可，在實踐中提升黨性修養(yǎng)，并使之成為馬克思主義信仰的忠實踐行者，其本質(zhì)符合認知心理學的研究范疇，即研究行為基礎的心理機制，研究認知的輸入和輸出之間發(fā)生的心理過程。認知心理學認為，所有問題都包含初始狀態(tài)、目標狀態(tài)和實現(xiàn)路徑三個部分，探尋問題由初始狀態(tài)轉化為目標狀態(tài)的路徑，即問題解決策略（strategy of problem solving），一般分為算法式（algorithm）和啟發(fā)式（heuristics）兩種方式。前者是人們對研究對象進行全面分析處理，并制定出不同的解決方案逐條試驗，直至找到正確的方式方法為止，這種算法需要的信息量較大，且耗時較長：后者是根據(jù)某些規(guī)則進行快捷推論，從而制定出較為可靠的解決方案，大多用來解決難以用邏輯和概率理論加以處理的問題，這種問題解決方式可以避免盲目性，能在有限的探索空間內(nèi)減少嘗試的數(shù)量，采取合理行動迅速地達到問題解決的目的。要在瞬息萬變、錯綜復雜的新形勢下，在各類社會思潮和價值觀念的沖擊下，有效解決高校學生黨員信仰的教育問題，啟發(fā)式問題解決策略顯然更符合其問題特點，也更能滿足問題解決的迫切要求。不僅如此，當前信仰教育的主要思路多從教育主體的角度出發(fā)，表現(xiàn)為一廂情愿的強制化要求，忽視了高校學生黨員的主觀感受和能動作用，其結果往往因為教育客體的被動參與或主觀抵觸，無法達到理想的教育效果。而啟發(fā)式問題解決策略則突出問題導向思路，以教育目的為導向，在尊重和調(diào)動教育客體的獨立性和自主性的基礎上，通過化繁為簡、逆向推導、拆分目標等教育思路和方式，有步驟有計劃地系統(tǒng)實現(xiàn)教育目標。

我國著名心理學家郭念鋒在其著作中，將啟發(fā)式問題解決策略分為計劃簡化策略、逆向搜索策略和循環(huán)子目標策略三種，三種策略在解決問題的思路上不盡相同但各成體系，對于探索有效的高校學生黨員信仰教育對策而言，三種策略各有千秋且異曲同工。計劃簡化策略從提煉和強化信仰的構建要件出發(fā)，在加強高校學生黨員對信仰的認知體驗和價值感受的基礎上，實現(xiàn)對信仰知情意的統(tǒng)一；逆向搜索策略在假設高校學生黨員具有堅定信仰的前提下，以加強其各個充要條件為突破口，直面現(xiàn)實從高校學生黨員的客觀體驗出發(fā)加強正向教育引導，實現(xiàn)假設成真：循環(huán)子目標策略將教育目標分解為高校學生黨員的主體客體化、馬克思主義信仰的客體主體化、主客體間的良性互動三個子目標，在逐一實現(xiàn)的過程中達成效果。

一、基于計劃簡化策略的信仰教育探索

計劃簡化策略就是將復雜問題簡而化之，在化繁為簡的過程中解決問題。信仰是意識形態(tài)的最高形式，意識形態(tài)的構建和確立是一個復雜的過程，運用計劃簡化策略，將其簡化為信仰的認識論、實踐論和價值論等三方面的加強，就可以清晰明了地解決信仰這一意識形態(tài)塑造的復雜問題。

（一）強化信仰的認識論基礎

信仰包含著知、情、意三種因素，唯有當主體與信仰的三因素有機結合時，才能進入一個堅定的心理和精神狀態(tài)，而要達到這樣的結果，必將經(jīng)歷“懷疑——探究——確定”的過程。在實際的教育中，可以通過鮮活的歷史實證和人物事跡，更多地引導學生黨員“探究”和“確定”馬克思主義的普適性和實踐性，尤其是隨著中國特色社會主義偉大事業(yè)的推進，共產(chǎn)主義信仰所表現(xiàn)出的鮮明的實踐特色和時代特征。在革命時期，中國共產(chǎn)黨人的信仰源于救亡圖存的民族使命，源自對光明前途的堅信與渴求，表現(xiàn)為視死如歸、大義凌然、碧血丹心的自覺與豪邁：在建設時期，信仰來自艱苦創(chuàng)業(yè)的壯志豪情，是身先士卒的奉獻精神，是奮發(fā)圖強的不屈精神，是自強不息的拓荒精神；在改革年代，信仰迸發(fā)于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、實現(xiàn)國家現(xiàn)代化、逐步讓人民群眾共同富裕起來的歷史性階段目標，體現(xiàn)為功高不改忠貞志、位尊難移公仆心、銳意創(chuàng)新求發(fā)展、愛崗敬業(yè)勵青春。

（二）強化信仰的實踐論基礎

信仰作為一種意識形態(tài)，從認識到認同，再到成為心理依賴和精神寄托，是一個歷史沉淀和實踐檢驗的過程，根源于實踐在主客觀世界中的雙向互動。在教育的實踐認知部分，組織高校學生黨員參觀紅色教育基地感觸革命傳統(tǒng)教育，觀看紅色影片和中國改革發(fā)展的紀錄片感受社會發(fā)展和歷史變遷，使其認識到從上個世紀的社會主義革命浪潮，到馬克思主義與時俱進的中國化，馬克思主義是在實踐中不斷發(fā)展并反作用于實踐指導的。1938年毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性?！泵珴蓶|思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等馬克思主義中國化理論成果，體現(xiàn)了用馬列主義這根“矢”，去射中國革命實踐這個“的”的現(xiàn)實意義，體現(xiàn)了馬克思主義堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的時俱進的理論品質(zhì)。

（三）強化信仰的價值論基礎

信仰的形成與價值追求有關，信仰往往超越現(xiàn)實生活，是人類對更高層次精神境界的期望和需求。馬克思主義信仰旨在通過實現(xiàn)社會的整體利益去體現(xiàn)個體的存在價值，通過消滅階級對立的社會形態(tài)，建立自由人的聯(lián)合體，從而實現(xiàn)個人的自由、解放和全面發(fā)展，這是符合人類社會的價值追求和發(fā)展規(guī)律的。面對學生黨員，引導其在價值觀大討論中，圍繞中國共產(chǎn)黨帶領人民如何經(jīng)過二十八年艱苦卓絕的斗爭取得新民主主義革命偉大勝利、如何從建國之初的百廢待興發(fā)展到如今經(jīng)濟總量位居世界第二的水平、如何將人民生活從溫飽不足轉變?yōu)榭傮w小康等問題，領悟馬克思主義價值觀在反映現(xiàn)實和時代要求、指導制定合理發(fā)展規(guī)劃、實現(xiàn)廣大人民價值追求等方面體現(xiàn)和發(fā)揮的價值追求和實際作用。

二、基于逆向搜索策略的信仰教育探索

從目標狀態(tài)向初始狀態(tài)搜索，逆向?qū)で筮_到初始狀態(tài)的途徑，再以此反推正向目標途徑，即為逆向搜索策略。于高校學生黨員而言，就是要找到高校學生黨員具有堅定的馬克思主義信仰的充要條件，再探索如何加強充要條件，以達到堅定信仰的目標效果。

從高校學生黨員信仰現(xiàn)狀的調(diào)查結果不難發(fā)現(xiàn)，信仰是否存在與信仰是否堅定是兩個概念，“志患不立，尤患不堅”。如何在“立”的基礎上達到“堅”的效果，離不開對信仰本身的認知、體驗和實踐。假設高校學生黨員的信仰已經(jīng)達到了矢志不渝的程度，那么他們必然十分堅信馬克思主義、對現(xiàn)實體悟有堅定的價值歸屬感、會發(fā)自內(nèi)心地為信仰身體力行，反之，亦可成立。因此，對信仰的認知、體驗和實踐與對信仰的堅定互為充要條件，探索如何加強高校學生黨員的信仰認知、體驗和實踐，可以逆向解決信仰的教育問題。

（一）在認知層面上，加強對馬克思主義科學性的理性認識

通過專題講座和主題辯論等形式，使高校學生黨員認識到馬克思主義是基于現(xiàn)實的、符合事實發(fā)展客觀規(guī)律的、科學理性的信仰，沖破了宗教信仰的玄虛神秘的桎梏，表現(xiàn)為對客觀現(xiàn)實的正確反映，而非盲目的崇拜和非理性的追求，不但帶給人類物質(zhì)價值，還具有崇高的精神價值，倡導的是人的自尊、自愛和自由。馬克思主義的科學性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是徹底的實踐精神，馬克思主義的全部理論都要付諸實踐，指導實踐，變?yōu)槿罕姷男袆?，才能化為改造世界的物質(zhì)力量，體現(xiàn)為“一切社會生活在本質(zhì)上都是實踐的”、“人民群眾是實踐的主體”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”；二是徹底的批判精神，馬克思主義所倡導的辯證法認為要從變化發(fā)展中把握事物，從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的徹底的批判精神，要有不怕自我否定的反省意識。

（二）在體驗層面上，強化對馬克思主義中國化的價值認同

雖然，新時代青年沒有經(jīng)歷過“革命理想高于天”的年代，無法在特定的歷史條件下切實體驗馬克思主義作為中國先進階級的主流意識引導革命者贏得社會變革和人民解放的勝利感受。但是，在社會主義建設時期和改革開放年代，共產(chǎn)黨人把發(fā)展著的馬克思主義作為指導思想，作為認識和改造世界的思想武器，凝心聚力，攻堅克難，發(fā)展經(jīng)濟，繁榮文化，其帶來的直觀感受是當代青年能切身體會的。當今的大學生們是沐浴著改革開放的春風，伴隨著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的歷史進程成長起來的，他們目睹著中國共產(chǎn)黨領導下的大國崛起，享受著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的豐碩成果。以此真實體驗為教育切入點，在歷史發(fā)展軌跡的縱向?qū)Ρ戎?，強化高校學生黨員對馬克思主義及其中國化理論成果、社會主義核心價值和黨員身份的價值認同和價值歸屬。

（三）在實踐層面上，明確馬克思主義對現(xiàn)實的指導意義

如果狹隘地認為馬克思主義信仰的實踐意義僅局限在推翻階級壓迫的革命中，或者過激地認為馬克思主義信仰僅僅是對美好愿景虛無縹緲的追求，勢必會偏離歷史發(fā)展的正常邏輯。馬克思主義自1848年創(chuàng)立以來，經(jīng)歷了在俄國“十月革命”的實現(xiàn)，和在中國的實踐和發(fā)展，產(chǎn)生了馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，這種源于實踐又回歸實踐的能動特質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義的實踐觀；建黨90多年來，馬克思主義引導中國共產(chǎn)黨和人民克服了諸多困難，取得了一個又一個勝利，人民作為改造世界的社會實踐主體，在此過程中實現(xiàn)了自由解放和自我發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義的實踐觀；馬克思主義在中國不同歷史時期，因歷史條件和歷史使命的不同，實踐的內(nèi)容和性質(zhì)具有不同的時代烙印，其繼承、發(fā)展和實踐的中國化進程，展示了“一切從實際出發(fā)”“解放思想、實事求是”的社會歷史性，體現(xiàn)了馬克思主義的實踐觀。因此，在實際教育中，需要引導高校學生黨員擯棄膚淺的“實用主義”，客觀正確地認識到，隨著時代和社會的進步和發(fā)展，馬克思主義的實踐觀也在與時俱進，學生黨員應以主人翁的態(tài)度，不辱使命，開拓進取，積極投身社會主義建設事業(yè)。

三、基于循環(huán)子目標策略的信仰教育探索

循環(huán)子目標策略是將總目標分解為一個一個的子目標，每達到一個子目標就向總目標靠近一步，實現(xiàn)了所有的子目標就實現(xiàn)了總目標。信仰活動是一個復雜的動態(tài)系統(tǒng)，它包括信仰主體、信仰客體和信仰中介三個因素，信仰的實踐結果表現(xiàn)為主體與客體的相互作用，這種相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運動實現(xiàn)的。因此，逐一實現(xiàn)高校學生黨員的主體客體化、馬克思主義信仰的客體主體化、主客體間的良性互動，以此達成信仰教育的循環(huán)子目標策略。

（一）在“內(nèi)修外煉”中實現(xiàn)高校學生黨員主體客體化

主體客體化是指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉化為物質(zhì)的存在形式，換而言之，就是主體根據(jù)自身的需要和目的，把自身的體力和智力通過中介作用于客體，實現(xiàn)主體向客體滲透和轉化。要實現(xiàn)高校學生黨員的信仰客體化，就要加強其對馬克思主義信仰的“內(nèi)修于心”和“外化于行”。然而，新時代大學生成長在社會體制轉型變革的時代里，主動或被動地接受著多元文化的沖擊，這對于主流價值信仰的形成帶來了一定的負向影響。另外，在現(xiàn)實的學生黨員教育中，由于教育內(nèi)容的抽象和教育方式的單調(diào)，實際的教育效果并不盡如人意。中共中央組織部、中共中央宣傳部、中共教育部黨組聯(lián)合印發(fā)《關于進一步加強高校學生黨員發(fā)展和教育管理服務工作的若干意見》（教黨［2013］22號）對高校學生黨員的發(fā)展和培養(yǎng)提出了指導性的方案。《意見》指出，要建立健全多層次、多渠道的學生黨員經(jīng)常性教育體系，注重集中學習與日常教育相結合、組織學習和自我教育相結合，以重大節(jié)慶日、重要活動、重要節(jié)點為契機，開展形式多樣的主題教育活動，運用讀書講座、主題報告、知識競賽、學習標兵評選等教育載體，激發(fā)學生黨員的學習積極性和主動性，通過選樹先進典型，用身邊人、身邊事教育影響學生黨員，發(fā)揮黨員榜樣的教育作用。堅持理論學習與實踐鍛煉相結合，組織學生黨員廣泛開展社會實踐活動，推進基層服務型黨組織建設，引導學生黨員牢固樹立宗旨意識，探索學生黨員服務同學、服務群眾、服務社會的方式，注重教育寓于服務，服務體現(xiàn)教育。開展學生黨員承諾踐諾、志愿服務活動，設立黨員先鋒崗、黨員責任區(qū)，推動學雷鋒活動機制化、常態(tài)化，為學生黨員加強黨性鍛煉、發(fā)揮先鋒模范作用搭建平臺。

（二）在“以人為本”中實現(xiàn)馬克思主義信仰客體主體化

客體主體化是指客體從客觀存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質(zhì)力量的因素，也就是說，通過實踐活動和思維加工作用，把客體的性狀、規(guī)律和關系轉變?yōu)槿说念^腦中的概念范疇系統(tǒng)，實現(xiàn)客體向主體的滲透和轉化。要實現(xiàn)馬克思主義信仰的客體主體化，就要豐富和拓寬馬克思主義人本思想的價值內(nèi)涵和外延，從人本主義關懷入手，促進學生黨員對信仰的主動接納、感悟和內(nèi)化。在我國新民主主義革命時期，馬克思主義信仰為改造世界提供了強大的精神動力，在改革開放的新時代，馬克思主義的內(nèi)涵已由原先的強調(diào)對立調(diào)整為強調(diào)共存。如今，面對多元文化思潮的存在，馬克思主義需要表現(xiàn)出對其他思想體系中文明價值的兼收并蓄，其核心價值——“以人為本”的宗旨需要彰顯出時代特點。革命時期，“以人為本”重點體現(xiàn)為實現(xiàn)人民大眾的自由，體現(xiàn)為犧牲小我、成就大我的人本主義情懷。時下，“以人為本”不僅要堅持“為人民服務”的宗旨不動搖，堅持以維護人民群眾的根本利益為出發(fā)點，還要重視信仰主體的情感體驗，要以現(xiàn)實生活需要為背景，研究易產(chǎn)生情感共鳴的現(xiàn)實問題，以促進信仰主體對信仰客體形成“理智——情感——意志”的心理結構上的平衡?！兑庖姟窂娬{(diào)要“堅持以人為本，從政治、思想、學習和生活上關心愛護學生黨員。建立高校黨員領導干部、基層黨組織負責人、黨員教師聯(lián)系學生黨員制度，經(jīng)常進行談心談話，及時了解他們的思想動態(tài)，聽取意見建議。注重人文關懷和心理疏導，廣泛開展結對幫扶等活動，幫助解決學生黨員在學習、生活、就業(yè)等方面的實際困難”。

（三）在“與時俱進”中加強信仰主客體間良性互動

主體客體化和客體主體化是人類實踐活動兩個密切相互聯(lián)系的雙向運動，它們互為前提、互為媒介，在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又不斷地發(fā)展自己的能力和需求以超越現(xiàn)實客體。然而，主客體之間的這種限制與超越的關系，離不開中介的作用。主體認知馬克思主義信仰的中介因素，包括網(wǎng)媒、紙媒、社會環(huán)境、現(xiàn)實教育、生活方式、道德觀念等物質(zhì)性、觀念性和操作性工具，這些都是影響主客體相互作用的關鍵。面對瞬息萬變的客觀世界，與時俱進地駕馭各種中介因素，以加強主客體間良性互動，對加強馬克思主義信仰的主體認知至關重要。首先，應當正視改革開放以來，暴露出的一些社會矛盾和社會問題，以及由此帶來的高校學生黨員對于信仰的心理沖突，所以，應當強化黨的自身建設，科學推進社會轉型，大力宣傳社會主義優(yōu)越性，積極傳播先進文化，營造主流思想氛圍。其次，應當改變高?！爸刂p行”的教育模式，改革“教條灌輸式”的教學方式，提高理論教育的感召力和鮮活度，發(fā)揮典型示范榜樣的影響力，構建積極正向的網(wǎng)絡輿情平臺，大力推廣傳播紅色經(jīng)典，加強高校學生黨員的信仰內(nèi)化力度。再者，要在互聯(lián)網(wǎng)媒體化、社交化、現(xiàn)實化的今天，在信息傳播方式由展示向推送、分享轉變新媒體環(huán)境下，堅定政治方向，把準時代脈搏，尊重傳播規(guī)律，創(chuàng)新方式方法，抓牢輿情主動權，凈化網(wǎng)輿生態(tài)環(huán)境，推動主流媒體進軍新媒體，弘揚主旋律，傳播正能量。

［1］廖芳．大學生黨員信仰教育現(xiàn)狀及對策［J］.武漢冶金管理干部學院學報，2016，（1）．

［2］徐敏．高校學生黨員信仰狀況調(diào)查研究——以臺州地區(qū)高校調(diào)研為例［J］．學校黨建與思想教育，2011，（33）．

［3］張秀芹．馬克思主義信仰的內(nèi)涵及其主要特征［J］.河海大學學報（社會科學版），2010，（3）．

［4］楊艷春．馬克思意識形態(tài)科學性的當代價值［J］.山東社會科學，2007，（11）．

［5］郭念鋒．心理咨詢師［M］．北京：民族出版社，2005．

［6］李幼穗，張鎮(zhèn).精神信仰的心理學涵義［J］.天津師范大學學報（社會科學版），2002，（6）．

［7］肖國飛，任春曉．泛論信仰的本質(zhì)和一般基礎［J］.江西社會科學，2002，（9）．

［8］劉曉凱.信仰的一般本質(zhì)與馬克思主義信仰的樹立［J］.人文雜志，2000，（6）．

［9］荊學民.社會轉型與信仰重建［M］.太原：山西教育出版社，1999.365-366．

［10］時海燕．論實踐在主客體相互轉化中的推動作用［J］.齊魯學刊，1997，（4）．

［11］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，1972.1．

（責任編輯：馮永剛）

徐 敏/臺州學院生命學院學工辦主任，講師

*本文系浙江省教育廳大學生思想政治教育專項課題（Y201430713）、臺州學院黨建研究課題（2016YB03）的研究成果之一。