●黃盈盈

論工匠精神視角下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育

●黃盈盈

伴隨著制造業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)そ尘窕貧w的呼喚，工匠精神也開(kāi)始進(jìn)入教育者的視野。從工匠精神的視角對(duì)我國(guó)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)行反思，不難發(fā)現(xiàn)，工匠精神是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的應(yīng)有之義，是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐的迫切需求。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育缺乏對(duì)創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同、創(chuàng)業(yè)教育多浮于表面或流于形式、缺乏對(duì)良好思維方式的培養(yǎng)以及缺乏知行合一實(shí)踐精神的培養(yǎng)等現(xiàn)狀，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)著重從加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在認(rèn)同、培養(yǎng)精益求精的做事態(tài)度以及培養(yǎng)學(xué)以致用的實(shí)踐精神等方面做起。

工匠精神；大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)教育

近幾年，到國(guó)外血拼購(gòu)物似乎已成為國(guó)人在國(guó)外的一道風(fēng)景，從電飯鍋、馬桶蓋到奢侈品牌手袋，國(guó)人無(wú)不收入囊中。這對(duì)作為“制造大國(guó)”的中國(guó)而言，無(wú)疑是一種嘲諷和警示，也促使國(guó)人反思。一些有識(shí)之士提出，要呼喚工匠精神的回歸，方能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，從而在社會(huì)上形成對(duì)工匠精神的熱議。李克強(qiáng)總理更在今年的政府工作報(bào)告中首次提出，要“培育精益求精的工匠精神”。那么，什么是工匠精神？大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育需不需要工匠精神？在工匠精神視角下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育該何去何從？這是本文試圖探討的幾個(gè)問(wèn)題。

一、何謂工匠精神

提到工匠精神，人們自然想到的是工匠對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量精益求精的精神追求。但是，這種精神追求在不同的國(guó)家又體現(xiàn)為不同的精神和行為特點(diǎn)，使各國(guó)的工匠精神既具有差異性又具有共同性。下文以具有代表性的德國(guó)、日本、美國(guó)的工匠精神為例并予以闡釋。

德國(guó)工匠精神的表現(xiàn)：（1）對(duì)技術(shù)的狂熱遠(yuǎn)大于對(duì)利潤(rùn)的追逐。（2）穩(wěn)中求勝。（3）為自己的勞動(dòng)感到榮耀。日本工匠精神的表現(xiàn)：（1）產(chǎn)品質(zhì)量具有一種倫理意味；日本工匠將產(chǎn)品質(zhì)量與個(gè)人聲譽(yù)緊密相連，認(rèn)為產(chǎn)品質(zhì)量不好是自己的恥辱；（2）帶著情感去工作。把制作的產(chǎn)品、工作的對(duì)象視為有生命的存在，并對(duì)之付出自己的情感；（3）專注一事，將產(chǎn)品做到極致。（4）對(duì)自己的工作充滿自豪和驕傲，享受產(chǎn)品在自己手中升華的過(guò)程。美國(guó)工匠精神的表現(xiàn)：（1）一種創(chuàng)造性思維狀態(tài)。工匠的本質(zhì)在于收集改裝可利用的技術(shù)來(lái)解決問(wèn)題或創(chuàng)造解決問(wèn)題的方法從而創(chuàng)造財(cái)富。真正的工匠精神是一種思維狀態(tài)。［1］（2）為了把事情做好而把事情做好。理查德·桑內(nèi)特認(rèn)為“廣義的工匠精神是這樣的：為了把事情做好而把事情做好。所有領(lǐng)域的工匠精神都需要自我約束和自我批評(píng)；標(biāo)準(zhǔn)最為重要，對(duì)質(zhì)量的追求理想地變成其自身的目的。”［2］（3）個(gè)人主體性的彰顯。工匠在工作中感受到自己的力量，體會(huì)到自己的價(jià)值，感到一種自我的滿足。

通過(guò)對(duì)德國(guó)、日本、美國(guó)工匠精神的梳理，筆者認(rèn)為，所謂工匠精神是工匠在產(chǎn)品的制作、研發(fā)過(guò)程中長(zhǎng)期形成的思維、行為和精神特質(zhì)。具體而言，有以下四個(gè)方面的特點(diǎn)：

一是對(duì)工作內(nèi)在價(jià)值的精神追尋。真正的工匠認(rèn)同工作的內(nèi)在價(jià)值，孜孜以質(zhì)量和技術(shù)的提升，享受工作本身給自己帶來(lái)的成就感和滿足感，而把外在功利的價(jià)值放在次要的位置。

二是具有精益求精的做事態(tài)度。一方面具有把一件事情做的盡善盡美的主觀愿望，另一方面，也愿意為把事情做的盡善盡美而付出持久的意志和努力。

三是具有良好的思維方式。能夠“對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的深思”［3］來(lái)改進(jìn)現(xiàn)有的技術(shù)和材料或者創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的方法。

四是具有知行合一的實(shí)踐精神。動(dòng)腦與動(dòng)手相結(jié)合，讓知識(shí)在實(shí)踐中綜合，讓實(shí)踐在思考中深化，在知與行的“如切如磋、如琢如磨”中，提高解決問(wèn)題的能力。

二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育對(duì)工匠精神的呼喚

（一）工匠精神是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的應(yīng)有之義

對(duì)于什么是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，我國(guó)學(xué)術(shù)界一般有廣義和狹義兩種理解。廣義的理解是培養(yǎng)具有開(kāi)創(chuàng)性的個(gè)人的教育，狹義的理解是與就業(yè)、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)結(jié)合在一起的，為受教育者提供急需的技能、技巧和資源的教育，使他們能夠自食其力。而在創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)施者看來(lái)，創(chuàng)業(yè)教育最重要的就是培養(yǎng)幾個(gè)“學(xué)生老板”、創(chuàng)辦幾家學(xué)生企業(yè)等。在筆者看來(lái)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育首先是一種教育活動(dòng)，與經(jīng)濟(jì)或商業(yè)活動(dòng)不同，是一種具有創(chuàng)業(yè)特質(zhì)的教育實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)是一種以培養(yǎng)人為根本宗旨的實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)最新的研究成果，創(chuàng)業(yè)已不單是自主創(chuàng)辦幾個(gè)企業(yè)，“而是一種文化，一種思想方式，一種去創(chuàng)新、去承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的生活觀和自由觀。”［4］從這個(gè)意義上講，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育即是要培育一種鼓勵(lì)大學(xué)生勇于創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取、敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的文化，培養(yǎng)大學(xué)生形成一種積極進(jìn)取、不怕挫折和失敗的人生態(tài)度、生活態(tài)度和創(chuàng)新的思維方式，以“促使他們畢業(yè)后無(wú)論是升學(xué)還是就業(yè)，都能不斷地尋求各種有效的方法去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，都能在社會(huì)生活的任何方面、任何行業(yè)快速適應(yīng)并且成功展現(xiàn)自己的特有才能。”［5］這種對(duì)學(xué)業(yè)、職業(yè)、生活不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的人生態(tài)度和思維、行為方式正是工匠精神的特質(zhì)之一，所以，從這個(gè)意義上講，工匠精神是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的應(yīng)有之義，培養(yǎng)具有工匠精神的大學(xué)生是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的旨趣所在。

（二）工匠精神是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐的迫切需求

我國(guó)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育始于1999年，至今已17個(gè)年頭。誠(chéng)然，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育在促進(jìn)國(guó)家建設(shè)和高校自身發(fā)展方面，發(fā)揮了重要的作用。但是，創(chuàng)業(yè)教育的水平基本上還處于起步的階段，發(fā)展水平不高。其原因在于我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育繁榮的表象下面還存在著一些問(wèn)題，具體表現(xiàn)如下：

1.缺乏對(duì)創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同

大多數(shù)教育者對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)識(shí)，還停留在“按照上級(jí)部署，完成上級(jí)任務(wù)”，“熱衷于參加各種創(chuàng)業(yè)大賽和創(chuàng)業(yè)教育評(píng)比活動(dòng)”的層面，更多關(guān)注的是，是否取得了好名次，是否為學(xué)校贏得了好聲譽(yù)；大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的數(shù)量，是否完成了就業(yè)率的指標(biāo)。對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)同基本上是一種攝于“權(quán)威”和“功利”的外在認(rèn)同。

受此影響，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)大學(xué)生自主開(kāi)辦公司，自謀生路的一種教育。對(duì)于學(xué)校開(kāi)展的“創(chuàng)業(yè)教育參與程度不高”，［6］獲取創(chuàng)業(yè)教育學(xué)分是學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿Γ粚?duì)“自主創(chuàng)業(yè)”認(rèn)同度不高，根據(jù)麥克思的調(diào)查結(jié)果顯示，在2014屆畢業(yè)生中，畢業(yè)后選擇自主創(chuàng)業(yè)的2.9%的大學(xué)生中，基于創(chuàng)業(yè)理想進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)的比例僅為48%。［7］

2.創(chuàng)業(yè)教育多浮于表面或流于形式

就教育者而言，大多數(shù)的教育者對(duì)創(chuàng)業(yè)教育缺乏專深的持續(xù)研究和高水平的質(zhì)量追求。就創(chuàng)業(yè)教育研究而言，縱觀十幾年創(chuàng)業(yè)教育的研究成果，不難看到，如果單從成果數(shù)量上看，有關(guān)創(chuàng)業(yè)教育的理論和實(shí)踐研究成果可謂“豐碩”，但大多面目模糊、同質(zhì)化程度較高，而具有獨(dú)特價(jià)值、面目清晰、立意深刻，或給人啟迪、引人反省，或?qū)逃龑?shí)踐具有指導(dǎo)意義的高質(zhì)量的創(chuàng)業(yè)教育研究成果并不多見(jiàn)；就創(chuàng)業(yè)教育的教學(xué)而言，不少教師缺乏做一名教學(xué)名師的志向和抱負(fù)，不愿意也不舍得為提升課堂教學(xué)質(zhì)量投入時(shí)間和精力，對(duì)自我和學(xué)生的期望值不高、要求不嚴(yán)。

3.缺乏對(duì)良好思維方式的培養(yǎng)

在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中缺乏對(duì)良好思維方式的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是缺乏對(duì)自我反思思維習(xí)慣的培養(yǎng)。寫作作為一種促使人反思的有效途徑，在大學(xué)并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。教育者對(duì)大學(xué)生寫作（如讀書報(bào)告、結(jié)課論文、調(diào)研報(bào)告、畢業(yè)論文等）方面的訓(xùn)練不僅數(shù)量少、質(zhì)量要求不高，還缺乏相應(yīng)地寫作指導(dǎo)。二是缺乏對(duì)批判性思維的培養(yǎng)。當(dāng)前，高校創(chuàng)業(yè)教育方式大多仍是一種知識(shí)的傳授和灌輸，大多數(shù)學(xué)生是一種被動(dòng)、接受的學(xué)習(xí)狀態(tài)，不敢挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威，不敢發(fā)表不同的看法，這是極為有害的。誠(chéng)如洛克所指出的，這種品質(zhì)正是決定我們的信念離開(kāi)甚至違反理智的主要?jiǎng)萘Α?/p>

4.缺乏知行合一實(shí)踐精神的培養(yǎng)

在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中缺乏知行合一實(shí)踐精神的培養(yǎng)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是實(shí)踐教育所占比例低。表現(xiàn)在校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)比例低和大學(xué)生參與科研的覆蓋面低。以下兩組數(shù)據(jù)可以說(shuō)明：目前學(xué)生參與的創(chuàng)業(yè)教育形式主要是基礎(chǔ)性創(chuàng)業(yè)教育（大于70%），其次為模擬性創(chuàng)業(yè)教育；觀察學(xué)習(xí)性創(chuàng)業(yè)教育與實(shí)踐性創(chuàng)業(yè)教育學(xué)生參與的比例相對(duì)較低。［8］“約八成學(xué)生自入學(xué)以來(lái)未參加過(guò)科研活動(dòng)?！保?］二是實(shí)踐教育中知行分離。如在一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，社會(huì)實(shí)踐變成了走馬觀花式的游山玩水；在一些企業(yè)的實(shí)習(xí)中，企業(yè)給予學(xué)生的機(jī)會(huì)，大多是較為容易的、邊緣性的服務(wù)性工作，學(xué)生所學(xué)的專業(yè)知識(shí)和技能沒(méi)有用武之地；在學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)中，受場(chǎng)地規(guī)模和開(kāi)放時(shí)間的限制，學(xué)生沒(méi)有足夠的時(shí)間動(dòng)手操作等，導(dǎo)致大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力不高。

三、以工匠精神推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的建議

（一）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育由外在價(jià)值追逐向內(nèi)在價(jià)值認(rèn)同的轉(zhuǎn)向

對(duì)創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同是教育者和大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)中一種意義感和價(jià)值感的獲得和確認(rèn)過(guò)程。對(duì)教育者而言，這種認(rèn)同意味著不受外在權(quán)威的影響，能夠通過(guò)自己的理解和把握，從內(nèi)心深處能夠接納這種文化和生活觀念，并用以引導(dǎo)自己的研究、教學(xué)和生活；能夠祛除功利的影響，將不斷提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的質(zhì)量作為自我的使命而孜孜以求，并在這種追求中享受自己生命的充盈和精神的成長(zhǎng)。對(duì)大學(xué)生而言，這種認(rèn)同意味著能夠認(rèn)識(shí)到創(chuàng)業(yè)教育對(duì)自我成長(zhǎng)的意義和價(jià)值，贊同、接納這種價(jià)值觀念，并在自己的學(xué)業(yè)、生活中踐行這種價(jià)值觀念。要實(shí)現(xiàn)這種認(rèn)同，就要從外在價(jià)值追逐中解脫開(kāi)來(lái)，這不僅需要教育者、大學(xué)生自身的努力，還需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)。因此，培育一種創(chuàng)業(yè)文化就成為當(dāng)前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育極為迫切而重要的一件事情。

（二）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育從汲汲于功利向久久為功的沉靜心態(tài)轉(zhuǎn)變

實(shí)現(xiàn)此種轉(zhuǎn)變，這得益于評(píng)價(jià)制度的改變和精神支持體系的建立。一是改變現(xiàn)有的創(chuàng)業(yè)教育評(píng)價(jià)方法。目前，現(xiàn)有的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育評(píng)價(jià)方法側(cè)重創(chuàng)業(yè)教育基地的數(shù)量和規(guī)模、創(chuàng)業(yè)教育項(xiàng)目和教師科研成果的數(shù)量、創(chuàng)業(yè)教育課程開(kāi)設(shè)數(shù)量等，對(duì)創(chuàng)業(yè)教育主體的大學(xué)生卻關(guān)注較少。這種汲汲于功利的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的評(píng)價(jià)方法，導(dǎo)致教育者忙于增加數(shù)量、擴(kuò)大規(guī)模，而對(duì)創(chuàng)業(yè)教育中與大學(xué)生發(fā)展密切相關(guān)的一些問(wèn)題卻鮮有人用心去探求，比如，如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育的有機(jī)融合？大學(xué)生的同伴文化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的影響等。所以，筆者認(rèn)為，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的評(píng)價(jià)要“越物見(jiàn)人”，要把學(xué)生在創(chuàng)業(yè)教育中所習(xí)得的認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為等方面的成長(zhǎng)作為衡量創(chuàng)業(yè)教育的核心指標(biāo)，引導(dǎo)教育者慢慢沉淀下來(lái)，做一些有系統(tǒng)的、有積淀的工作。二是建立精神和人際支持系統(tǒng)。淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。面對(duì)喧囂且充滿功利意味的環(huán)境，面對(duì)充滿“不確定性”和“危險(xiǎn)性”（時(shí)間成本、機(jī)會(huì)成本的錯(cuò)失）的生活，能夠做到不忘初心，久久為功，除了依靠自己咬定青松不放松的堅(jiān)韌品質(zhì)，還需要來(lái)自老師、朋友、家人的精神和情感支持。目前，高校側(cè)重于對(duì)大學(xué)生的工具性支持，比如，平臺(tái)的建設(shè)、經(jīng)費(fèi)的支持等，這對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育固然不可缺少，但“但實(shí)證結(jié)果顯示，目前工具化支持對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新行為影響不顯著?！薄皩?duì)于普通大學(xué)生而言，精神支持與人際支持維度對(duì)個(gè)人創(chuàng)新行為有正向影響”。［10］日本秋山木工的開(kāi)創(chuàng)者秋山利輝則在自己的實(shí)踐中證明了來(lái)自家庭的支持力量同樣是創(chuàng)業(yè)教育中不可忽視的重要因素。

（三）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育從單向灌輸向雙向?qū)υ挼慕逃绞睫D(zhuǎn)變

師生關(guān)系是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中最重要的一個(gè)因素，對(duì)學(xué)生的思維方式有著潛移默化的影響。不同的教育方式，存在不同的師生關(guān)系。盡管教育理論界對(duì)建立平等的對(duì)話式的師生關(guān)系的討論由來(lái)已久，但在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育情境中，師生之間還大多停留在單向的灌輸關(guān)系層面，對(duì)話式的師生關(guān)系還沒(méi)有完全建立起來(lái)。

在單向灌輸?shù)慕逃绞街?，師生關(guān)系是“我——他”的關(guān)系，教師把學(xué)生作為被動(dòng)接受知識(shí)的容器；教師是權(quán)威的代表，不容質(zhì)疑，師生之間是不平等的關(guān)系，學(xué)生不敢質(zhì)疑，不敢提出自己的想法。在教育對(duì)話中，師生之間是“我——你”的關(guān)系，師生雙方都作為獨(dú)立的、完整的精神個(gè)體而存在，教師尊重、信任學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，理解、包容學(xué)生的差異性和個(gè)別性，激勵(lì)并鼓舞學(xué)生做出自己的選擇和創(chuàng)造，理論聯(lián)系實(shí)際，知行合一，切實(shí)推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育能力的提升。

［1］亞力克·福奇.工匠精神：締造偉大傳奇的重要力量［M］.陳勁譯.杭州：浙江人民出版社，2014.32.

［2］理查德·桑內(nèi)特.新資本主義的文化［M］.李繼宏譯.上海：上海譯文出版社，2010.76.

［3］約翰·杜威.我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育［M］.姜文閔譯.北京：人民教育出版社，2005.11.33.

［4］高桂娟，蘇洋.學(xué)校教育與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的關(guān)系研究［J］.復(fù)旦教育論壇，2014，（1）.

［5］羅志敏，夏人清.歐美發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展新動(dòng)向［J］.高等工程教育研究，2012，（2）.

［6］［8］朱紅，張優(yōu)良.北京高校創(chuàng)業(yè)教育對(duì)本專科生創(chuàng)業(yè)意向的影響機(jī)制——基于學(xué)生參與視角的實(shí)證分析 ［J］.清華大學(xué)教育研究，2014，（12）.

［7］麥克思研究院.就業(yè)藍(lán)皮書：2015年中國(guó)本科生就業(yè)報(bào)告［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.109.

［9］李湘萍.大學(xué)生科研參與與學(xué)生發(fā)展-來(lái)自中國(guó)案例高校的實(shí)證研究［J］.北京大學(xué)教育評(píng)論，2015，（1）.

［10］梅紅等.創(chuàng)新支持是否改變了在校大學(xué)生的創(chuàng)新行為？［J］.復(fù)旦教育論壇，2015，（6）.

（責(zé)任編輯：馮永剛）

黃盈盈/北京服裝學(xué)院學(xué)生處講師