●羊 群 楊席宇

教師人格精神與學(xué)生的人格化育

●羊 群 楊席宇

教師人格精神是學(xué)生人格成長(zhǎng)的搖籃，與教師精神世界的自我成長(zhǎng)密切相關(guān)，也離不開(kāi)家庭、學(xué)校、社會(huì)支持系統(tǒng)的精神與物質(zhì)的扶助與支援。教師人格精神的內(nèi)涵主要包括師者精神、專(zhuān)業(yè)精神、裁判精神、包容精神、法治精神，這些精神的樹(shù)立具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，其統(tǒng)一的過(guò)程在于師生之間的教與學(xué)的雙向互動(dòng)。

教師；人格精神；學(xué)生；雙向互動(dòng)；人格化育

古今中外，人們對(duì)教師提出了諸多期待和很高的品格要求，但其中最基本、最核心的是教師的人格精神?？涿兰~斯有一句名言，“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)?！笨梢?jiàn)，教師的職業(yè)具有純潔性和崇高性?！稁熣f(shuō)》中，韓愈更是直接指出教師的本職工作，“古之學(xué)者，必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼越處熃^不僅僅是一名教書(shū)匠，而是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的辯證統(tǒng)一。2014年9月，習(xí)近平總書(shū)記在北京師范大學(xué)教師節(jié)談話(huà)中指出好教師的“四有”標(biāo)準(zhǔn)，即“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心”，更是把教師推向了社會(huì)主流價(jià)值觀的引領(lǐng)者和文明精神傳承者的社會(huì)角色地位，對(duì)教師的人格精神價(jià)值和角色作用做出了很高的評(píng)價(jià)。但是我們必須清醒地看到，教師的人格精神的形成與塑造不是先天的本性使然，而是與教師孜孜不倦的努力密切相關(guān)，更與教師成長(zhǎng)的社會(huì)土壤、校園環(huán)境、文化氛圍、師生的互動(dòng)密不可分。

一、教師精神世界的健康成長(zhǎng)是人格精神塑造的前提

作為人類(lèi)靈魂的工程師——教師而言，精神世界的健康與完美程度決定著教師成長(zhǎng)的高度。丹麥著名人本主義思想家克爾凱郭爾認(rèn)為人的精神存在具有“三重境界”：即以追求愉悅為旨趣的審美生活、以理性為基礎(chǔ)的倫理生活、以宗教（基督教）倫理為歸宿的信仰生活，而且他認(rèn)為：審美生活如果不能轉(zhuǎn)化為基督教信仰就會(huì)處于絕望之中。[1]就教師的精神世界而言，主要包括教師的個(gè)體精神、職業(yè)精神和社交精神?！敖處熕饺说木裆畎私處煹娜粘徝?、個(gè)體品德、生活理性、個(gè)人追求等精神要素；職業(yè)的精神生活包含了教師的美育觀念、職業(yè)道德、職場(chǎng)理性與職業(yè)理想等相關(guān)內(nèi)容；社交的精神生活包含了教師的公眾審美、社會(huì)公德、交往理性與意識(shí)形態(tài)等復(fù)雜層面?！盵2]教師精神世界的健康成長(zhǎng)是一個(gè)全面的綜合性的成長(zhǎng)，離不開(kāi)教師本身的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，更離不開(kāi)社會(huì)的關(guān)心與呵護(hù)，是內(nèi)因與外因交互作用的結(jié)果。

從教師自身而言，教師內(nèi)在精神之美的追求主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：個(gè)體精神展現(xiàn)的是個(gè)體對(duì)教師職業(yè)選擇的自愿；職業(yè)精神展現(xiàn)的個(gè)體是對(duì)教師職業(yè)的自愛(ài)；社交精神展現(xiàn)的是個(gè)體對(duì)教師職業(yè)的自賞。自愿精神展現(xiàn)的是教師個(gè)體對(duì)職業(yè)的理想信念的堅(jiān)守和職業(yè)愿景期許的綜合欲求。教師作為社會(huì)主流價(jià)值觀的倡導(dǎo)者和文明精神的傳承者，不僅僅自己要有堅(jiān)定的理想信仰，而且還要在行動(dòng)上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，言為心聲，知行合一，才能達(dá)到“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的教書(shū)育人的目的。自愛(ài)精神就是展現(xiàn)個(gè)體對(duì)教師職業(yè)的敬重與職業(yè)精神的堅(jiān)守。教師是一個(gè)神圣的職業(yè)，這種神圣性體現(xiàn)了教師職業(yè)的純潔性和崇高性，個(gè)體對(duì)教師職業(yè)的選擇從志愿從事教師這個(gè)職業(yè)，到愛(ài)上教師這個(gè)職業(yè)，這是教師職業(yè)精神內(nèi)化的過(guò)程。這是一個(gè)從敬業(yè)，勤業(yè)，創(chuàng)業(yè)，到立業(yè)的過(guò)程，個(gè)體對(duì)教師職業(yè)的自愛(ài)精神就是將教師作為自身安身立命的事業(yè)去追求、去呵護(hù)，從而最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。教師的社交精神主要是指教師的審美旨趣、公共道德和交往理性等精神操守。教師的教與學(xué)生的學(xué)不是孤立存在的，而是通過(guò)教師與學(xué)生的交流與互動(dòng)產(chǎn)生的。因此，教師的職業(yè)活動(dòng)不僅體現(xiàn)一種教學(xué)藝術(shù)之美，而且還是一種社會(huì)之善的傳播，展現(xiàn)的是教師理性人格精神。由此可見(jiàn)，教師教好書(shū)本知識(shí)，展現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)之美，這只是教師工作最基本的一環(huán)，屬于“經(jīng)師之道”；更重要的是社會(huì)價(jià)值觀的引領(lǐng)和文明精神的傳承，這是“人師之道”，而這種德性精神的傳遞源自教師的道德理性和人格精神的樹(shù)立。

從社會(huì)角度而言，對(duì)于教師的人格精神的社會(huì)支持系統(tǒng)決定教師社會(huì)地位和角色確認(rèn)。教師作為一名普通的社會(huì)個(gè)體，必然有屬于自身的個(gè)體需求，這種個(gè)體需求的滿(mǎn)足，決定教師個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)支持系統(tǒng)是指社會(huì)個(gè)體在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得的來(lái)自他人或組織機(jī)構(gòu)的物質(zhì)的或精神的幫助。這種幫助和支援主要來(lái)自三個(gè)方面：其一是相互依存的社會(huì)關(guān)系，如家庭、夫妻關(guān)系；其二是相互信任的社會(huì)關(guān)系，如朋友、同事關(guān)系；其三是社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)之間的協(xié)作等。對(duì)于教師而言，家庭、學(xué)校、社會(huì)是教師社會(huì)支持系統(tǒng)的核心部分，這三方面對(duì)于教師精神和物質(zhì)方面的需求的滿(mǎn)足程度，直接決定教師個(gè)體積極性和主動(dòng)性的發(fā)揮，也是教師精神世界自我成長(zhǎng)不可或缺的外部因素。

二、教師人格精神塑造的基本內(nèi)涵

教師人格精神就是教師在學(xué)校教學(xué)與工作實(shí)踐過(guò)程中形成的自我意識(shí)與優(yōu)秀品格。鑒于教師身份的特殊性，因而對(duì)教師的人格精神的內(nèi)涵分析必須著眼于教師本身的社會(huì)實(shí)踐與師生之間關(guān)系交流與互動(dòng)，并且在學(xué)校校園這樣一個(gè)公共場(chǎng)域下所形成的有益于師生共同成長(zhǎng)的自我意識(shí)與優(yōu)秀品格。

（一）學(xué)高為師，身正為范的師者精神

教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的教育者，而且也是社會(huì)道德的踐行者?？鬃釉?，“己所不欲，勿施于人?！弊鳛榕c學(xué)生經(jīng)常相處的教師，必須以身作則，知行合一。對(duì)此，著名教育家陶行知指出：“教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要，教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學(xué)識(shí)育人，更重要的是以自己的德育人，不僅通過(guò)自己的語(yǔ)言去傳授知識(shí)，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂?！币虼?，教師要求學(xué)生做的事情，自己必須躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教師必須躬親共學(xué)，或提供方法指導(dǎo)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教師必須躬親共守，只有通過(guò)與學(xué)生共做、共學(xué)、共行、共守、共信的行動(dòng)，才能走進(jìn)學(xué)生的心靈，實(shí)現(xiàn)以德育人的目的。社會(huì)是個(gè)大熔爐，而學(xué)校是個(gè)小染缸。教師作為人生的先行者，唯有以不倦的教誨，諄諄善誘，為學(xué)生的學(xué)指點(diǎn)迷津，為學(xué)生的德樹(shù)立表率，才能培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。

（二）學(xué)識(shí)淵博，精益求精的專(zhuān)業(yè)精神

教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)不僅包括教師所具備的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能等方面的智能因素，而且包括以專(zhuān)業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)精神為核心的情意因素。教師的工作范圍和工作對(duì)象決定了其本身不僅要具備淵博的知識(shí)，而且還要有精益求精的精神。首先，學(xué)識(shí)視野要開(kāi)闊，多學(xué)科多領(lǐng)域廣泛涉獵，古今中外的文化都要關(guān)注，具有強(qiáng)烈的求知欲和孜孜不倦的朝著自己專(zhuān)業(yè)理想進(jìn)取的精神。事實(shí)證明，一個(gè)具有強(qiáng)烈進(jìn)取心的老師可以感染很多學(xué)生共同努力，從而獲得進(jìn)步和取得滿(mǎn)意的成績(jī)。正如美國(guó)教育家杜威所言，“很難設(shè)想一個(gè)對(duì)教育工作毫無(wú)興趣的人，一個(gè)見(jiàn)到學(xué)生心煩的人，會(huì)努力做好教育教學(xué)工作”。[3]其次，教師還必須是一個(gè)“多面手”。教師面臨的學(xué)生是一個(gè)個(gè)性不同、成績(jī)各異來(lái)自不同家庭的學(xué)生集體，要做到因材施教，必須具有較強(qiáng)的教育能力、管理能力和服務(wù)能力。再次，教師不僅自己會(huì)學(xué)，而且還能指導(dǎo)學(xué)生會(huì)學(xué)；不僅自己的工作要求精益求精，而且能帶動(dòng)學(xué)生一起齊頭并進(jìn)?！笆谌艘贼~(yú)，不如授人以漁”。好的教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，還是獲取知識(shí)方法的探究者、實(shí)踐者和教育者。

（三）獨(dú)立自主，公平公正的裁判精神

教師作為學(xué)生的管理者和組織者，必須具有獨(dú)立自主的決斷意識(shí)和公平公正的裁判精神。首先，教師要學(xué)會(huì)用欣賞的眼光看待每一個(gè)學(xué)生，把鼓勵(lì)學(xué)生和欣賞學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步當(dāng)作給予學(xué)生最好的獎(jiǎng)品。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育技巧的全部奧秘就在于如何愛(ài)護(hù)學(xué)生。”愛(ài)是教育的重要因素。我國(guó)近代教育家夏丐尊則說(shuō)得更直白：“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育?！苯處熥羁少F的品德就是對(duì)孩子深深的愛(ài)，兼有父母的親昵、溫存和睿智，嚴(yán)厲與嚴(yán)格要求相結(jié)合的那種愛(ài)。要“蹲下身子看學(xué)生”，發(fā)現(xiàn)其可愛(ài)之處，放大其優(yōu)點(diǎn)，縮小其缺點(diǎn)，放大其特長(zhǎng)，縮小其特短。欣賞其進(jìn)步，哪怕是微乎其微的進(jìn)步。其次，教師要深入學(xué)生，觀察學(xué)生，了解學(xué)生，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生。只有了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，才能因材施教，才能做到“不拘一格育英才”，才能成為學(xué)生成長(zhǎng)、進(jìn)步、成才的合格的培育者和見(jiàn)證者。再次，對(duì)于學(xué)生參與的每項(xiàng)活動(dòng)、課堂表現(xiàn)和師生的互動(dòng)交流等都要盡力做到公平公正的評(píng)判，既要有堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性，又能在與學(xué)生交流與互動(dòng)中保持靈活性。

（四）兼收并蓄，幽默風(fēng)趣的包容精神

教師作為一名平凡的社會(huì)個(gè)體，對(duì)于學(xué)生個(gè)性的多樣化存在，要保持一顆包容之心，為學(xué)生能夠輕松走進(jìn)自己身邊，創(chuàng)造溫暖和諧的人際氛圍。事實(shí)證明，現(xiàn)在的學(xué)生大都是“00”后，他們的共性主要表現(xiàn)有：“一是情感心理波動(dòng)大、變化快；二是認(rèn)知能力提升快、不穩(wěn)定；三是向往自由、尋求關(guān)注?！盵4]因此，教師必須全面了解學(xué)生的個(gè)性，心理需求，理想追求等內(nèi)在需要，并針對(duì)學(xué)生的共性問(wèn)題進(jìn)行集體引導(dǎo)，釋疑解惑。同時(shí)，針對(duì)部分同學(xué)個(gè)性化心理需求要有針對(duì)性的引導(dǎo)與關(guān)懷，真正做到學(xué)生之事無(wú)小事，件件小事都要體現(xiàn)教師的人文關(guān)懷和學(xué)校對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)的期待之情。教師要針對(duì)“00”后學(xué)生共性特點(diǎn)制定教學(xué)對(duì)策和精神撫慰措施，讓他們能夠在老師、班集體和學(xué)校中找到屬于自己的精神樂(lè)園。另外，隨著中國(guó)現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，許多農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工或者遠(yuǎn)去廣東沿海等地打工，許多學(xué)校絕大部分學(xué)生都是留守兒童，對(duì)于留守兒童的情感教育和精神撫慰更是需要教師特別關(guān)注。作為教師必須要有一顆仁德之心，包容各類(lèi)不同個(gè)性、不同層次來(lái)自不同家庭的學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生都能感受到老師的關(guān)懷與幫助。

（五）學(xué)法守法，依法從教的法治精神

教師與學(xué)生在學(xué)校是師生關(guān)系，在校外是獨(dú)立的公民主體之間的關(guān)系，這就決定了學(xué)生家長(zhǎng)與學(xué)校的契約關(guān)系和師生之間的法律關(guān)系?！督處煼ā芬?guī)定，“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專(zhuān)業(yè)人員，教師依法享有教育教學(xué)、獲取報(bào)酬、參與管理學(xué)校、參加培訓(xùn)、教育科研活動(dòng)等權(quán)利，也依法履行遵守憲法法律、關(guān)心教育學(xué)生、尊重愛(ài)護(hù)學(xué)生人格等相關(guān)的義務(wù)”?？梢?jiàn)教師的權(quán)利與義務(wù)是辯證統(tǒng)一的。但同時(shí)，2006年新修訂的《義務(wù)教育法》和《未成年人保護(hù)法》進(jìn)一步對(duì)未成年學(xué)生的成長(zhǎng)與教育做了進(jìn)一步的說(shuō)明和更切實(shí)際的保護(hù)。其中對(duì)學(xué)生幾項(xiàng)重要的權(quán)利進(jìn)行了重點(diǎn)保護(hù)：第一是學(xué)生的受教育權(quán)，也就是學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展權(quán)；第二是學(xué)生的人格尊嚴(yán)不受侵犯的權(quán)利，這就要尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，呵護(hù)學(xué)生的自我成長(zhǎng)；第三是學(xué)生的隱私權(quán)和身體健康權(quán)，這就要求老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)可以“無(wú)私”，但不可以“無(wú)界”。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)與懲戒要有邊界，要有度，不可超越法律規(guī)定的邊界；第四是學(xué)生的自由權(quán)，這種自由是多方面的，它與學(xué)校的規(guī)章制度、紀(jì)律要求并行不悖。學(xué)生在課堂上有自由表達(dá)的權(quán)利，課后有身體自由的權(quán)利，當(dāng)然這些以不影響正常的教學(xué)秩序?yàn)橄?，保障學(xué)生的自由權(quán)利，可以為學(xué)生的自由發(fā)展開(kāi)啟一扇智慧之窗；第五是學(xué)生的財(cái)產(chǎn)權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)和名譽(yù)權(quán)，好的老師應(yīng)該學(xué)會(huì)捍衛(wèi)學(xué)生的合法權(quán)益，并支持學(xué)生依法享有這些權(quán)利，這應(yīng)該是教師在文明校園里對(duì)學(xué)生走向校外的公民權(quán)利的啟蒙，也是現(xiàn)代公民必備的權(quán)利意識(shí)。因此，作為教師而言，不僅要學(xué)法，知法，守法，還要倡導(dǎo)公民的法治精神，從小要對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律啟蒙教育，讓權(quán)利觀念、義務(wù)意識(shí)、法治思維的種子盡早播種在學(xué)生的心田。

三、教師人格精神的樹(shù)立與精神化育的路徑

人格精神的樹(shù)立不是孤立的，而是在一定的社會(huì)關(guān)系中形成的。教師人格精神的樹(shù)立更是在教師與學(xué)生的交流與互動(dòng)中形成的。這種形成過(guò)程是雙向互動(dòng)的，不僅僅是教師人格精神造就和化育學(xué)生，反過(guò)來(lái)，學(xué)生的人格的成長(zhǎng)也會(huì)促進(jìn)教師人格精神的完善。國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)過(guò)，“人格才是最高的學(xué)歷?！倍韲?guó)教育家烏申斯基也說(shuō)過(guò)：“在教育中一切都以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有人格才能形成性格?！苯處焺趧?dòng)的最大特點(diǎn)是培養(yǎng)和造就新生一代，是育人的工作。教師的人格精神如春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，默默地感染學(xué)生的人格。

（一）以仁德之心培育學(xué)生的正向情感，讓師生之間建立起相互信賴(lài)的橋梁

仁德之心是教師人格精神必備的內(nèi)容，它可以培育學(xué)生正向的情感心理。教師要學(xué)會(huì)用愛(ài)溫暖學(xué)生幼小的心靈，讓學(xué)生在家庭之外，學(xué)校之內(nèi)找到愛(ài)的港灣和精神的樂(lè)園。陶行知先生以“愛(ài)滿(mǎn)天下”為信條，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，用滿(mǎn)滿(mǎn)的師愛(ài)為學(xué)生營(yíng)造出溫馨、和諧、親切的師生關(guān)系。沒(méi)有仁德之心就沒(méi)有教育，沒(méi)有愛(ài)的情懷就沒(méi)有優(yōu)秀的教師。仁德之心是教育的內(nèi)在要求，是和諧教育的基石。教師與學(xué)生之間的愛(ài)體現(xiàn)了師生之間的相互理解、相互尊重和人格平等，這種平等有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，讓學(xué)生在屬于自己的天地里自由生長(zhǎng)。

（二）以包容之心接納學(xué)生，托起學(xué)生騰飛的翅膀

教師要有包容之心，容得下千姿百態(tài)的學(xué)子，更應(yīng)該尊重學(xué)生的人格，把自信、善良和寬厚播種在學(xué)生的心田里。一位哲人說(shuō)過(guò)：“天空收容每一片云彩，不論其美丑，故天空廣闊無(wú)比；高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀；大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩翰無(wú)比?！苯處熞獙W(xué)會(huì)善待每一位學(xué)生，尤其是后進(jìn)生。對(duì)于后進(jìn)生，老師要多拉一拉，同學(xué)要多幫一幫，就能成為好學(xué)生。教師在處理學(xué)生問(wèn)題的時(shí)候，一定要慎于言、敏于行、深于察。鼓勵(lì)學(xué)生要學(xué)會(huì)用放大鏡，對(duì)于好學(xué)生的鼓勵(lì)要吹毛求疵、精益求精，對(duì)于后進(jìn)生的鼓勵(lì)，即使不足掛齒，也要大加贊賞；批評(píng)學(xué)生要善用過(guò)濾鏡，既讓學(xué)生明白錯(cuò)在何處，又讓學(xué)生在老師的鼓勵(lì)下改正缺點(diǎn)。不過(guò)，教師的包容是有原則、有限度、有條件的，不是包容學(xué)生的一切，否則，包容就變成了不負(fù)責(zé)任，包容就變成了放縱，不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。所以，包容是一種理性態(tài)度，它從根本上基于對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的負(fù)責(zé)。它并不是對(duì)學(xué)生無(wú)條件地憐憫，而是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)抱有充分的信心，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤進(jìn)行理性的分析和處理，而對(duì)一些非本質(zhì)的小問(wèn)題要抱有寬容的態(tài)度，允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，給學(xué)生一個(gè)自由寬松的成長(zhǎng)環(huán)境。

（三）以高尚的道德情操去感染學(xué)生，化人于無(wú)形，行無(wú)言之教

教師人格精神能否影響學(xué)生，口頭教育學(xué)生如何做人是一個(gè)方面，行動(dòng)育人則是另一個(gè)方面，后者的說(shuō)服力和教育力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者。西方有句諺語(yǔ)，“行動(dòng)勝過(guò)語(yǔ)言”。著名教育家葉圣陶先生講過(guò)，“教育工作者的全部工作就是為人師表?！睙o(wú)論是教書(shū)還是育人，教師都在告訴學(xué)生如何讀好書(shū)，教給學(xué)生如何做好人的道理。但是我們一定要切記，教師的一言一行、一舉一動(dòng)的實(shí)際表現(xiàn)更是學(xué)生的榜樣。人格魅力源于高尚的道德情操，教師大公無(wú)私、和藹謙遜、勤奮敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等品格，讓學(xué)生在與教師的交往接觸中，受到感染和啟示，這對(duì)陶冶學(xué)生的情操會(huì)起到重要的作用。尤其在當(dāng)今獨(dú)生子女和留守兒童居多的社會(huì)里，大多數(shù)學(xué)生個(gè)性都特別突出，而這種突出的個(gè)性，多數(shù)表現(xiàn)為自我意識(shí)太強(qiáng)、專(zhuān)橫獨(dú)斷、敏感多心，缺乏同情心、社會(huì)責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)精神，這給思想品德教育帶來(lái)很大的困難。這更需要教師以高尚的道德情操去協(xié)調(diào)和關(guān)懷不同個(gè)性的學(xué)生。這樣，溝通與了解便是教師打開(kāi)學(xué)生心鎖唯一的鑰匙，這就要求教師要俯下身來(lái)，走下講臺(tái)，走入學(xué)生的“朋友圈”，甚至通過(guò)家訪(fǎng)等渠道，讓每一個(gè)學(xué)生都能在老師的懷抱里找到愛(ài)的港灣。

（四）以美的行為導(dǎo)引學(xué)生形成好的習(xí)慣，良好的習(xí)慣造就完美人格

美的行為是人格魅力的一個(gè)重要表現(xiàn)，作為教師，應(yīng)在這方面嚴(yán)格要求并不斷完善自己。古人云，“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。教師應(yīng)該首先端正自己的行為，做文明行為倡導(dǎo)者和踐行者?？鬃釉?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。因此教師要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)當(dāng)以身作則，是為行為世范，正所謂“身教勝于言傳”。不難想象，一個(gè)隨地吐痰、衣冠不整、寫(xiě)字潦草、言行不一甚至是言語(yǔ)不檢點(diǎn)的教師，會(huì)給學(xué)生習(xí)慣的養(yǎng)成帶來(lái)什么樣的負(fù)面效果。而與之相反，一位有著優(yōu)雅行為習(xí)慣的教師，則往往會(huì)給他們以“偶像感”，從而產(chǎn)生“感染力”、“向心力”、“凝聚力”，從而達(dá)到“其身正，不令而行”的教育效果。

（五）以好學(xué)的精神、淵博的知識(shí)、精巧的教學(xué)技藝激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)引學(xué)生好學(xué)求知的欲望

好老師固然要有淵博的學(xué)識(shí)儲(chǔ)備和教育技能，但是還必須要有好學(xué)的精神和引導(dǎo)學(xué)生探究知識(shí)的熱情和欲望。在新課改的背景下，學(xué)生的主體地位凸顯，個(gè)性得到張揚(yáng)。教師要適應(yīng)這種要求，不僅要精通所教的學(xué)科知識(shí)，還要熟悉教育科學(xué)，具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力和駕馭課堂和課外活動(dòng)的能力。教師不僅要懂教法，還要懂教學(xué)法；不僅要學(xué)會(huì)“授人以魚(yú)”，還要學(xué)會(huì)“授人以漁”。一個(gè)專(zhuān)業(yè)能力很強(qiáng)的教師帶給學(xué)生的影響往往比多上幾節(jié)課來(lái)得深遠(yuǎn)。雅斯貝·斯有句教育名言，“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！比烁袼茉煨枰越處熑烁窬袼茉鞂W(xué)生人格，這是人格與人格的交流與互動(dòng)，是教師與學(xué)生心與心的交流，是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂的神圣之舉。陶行知先生說(shuō)過(guò)，“真教育是心心相映的活動(dòng)”，作為人民教師，應(yīng)以性情、品德、修養(yǎng)、行為、學(xué)識(shí)、能力等綜合素質(zhì)融鑄成自己的人格精神，再用自己的人格精神之水去盡心澆灌校園里的朵朵鮮花，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，以健全的人格精神去培育學(xué)生的健全人格，讓教師的人格精神之燈照亮學(xué)生向前邁進(jìn)的道路。

[1]張典.關(guān)于克爾凱郭爾三種精神生活的譜系分析[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（1）.

[2]高文濤，張小剛.精神世界與教師自我成長(zhǎng)的責(zé)任[J].教學(xué)與管理，2015，（4）.

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[4]賴(lài)翔暉，張華.“00”后小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)及班主任工作策略[J].小學(xué)教育，2015，（11）.

羊 群/湖南省東安縣端橋鋪中心小學(xué)小學(xué)一級(jí)語(yǔ)文教師

楊席宇/凱里學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院副教授，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

許愛(ài)紅）