●吳文濤 張舒予

從抵制到賦權(quán)：論西方媒介素養(yǎng)教育價(jià)值取向的歷史演變*

●吳文濤 張舒予

媒介素養(yǎng)教育的價(jià)值取向是教育的組織者基于自身需要和對(duì)媒介價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)的價(jià)值傾向。分析媒介素養(yǎng)教育的價(jià)值取向時(shí)，應(yīng)把握其內(nèi)涵的三個(gè)基本要義：教育組織者的自身需要；教育組織者對(duì)于媒介價(jià)值的認(rèn)識(shí)；開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)組織者的行為傾向。西方的媒介素養(yǎng)教育發(fā)展歷程可劃分為印刷時(shí)代、電子時(shí)代、數(shù)字時(shí)代，其價(jià)值取向先后經(jīng)歷了“階層化取向”、“人本化取向”及“民主化取向”的演變。

媒介素養(yǎng)教育；價(jià)值取向；階層化；人本化；民主化

就教育的價(jià)值問(wèn)題而言，有一點(diǎn)是毋容置疑的，媒介素養(yǎng)教育作為人類(lèi)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是具有其特殊價(jià)值的，本質(zhì)上蘊(yùn)含著教育主體的價(jià)值取向。本文試著站在價(jià)值哲學(xué)層面，從歷史學(xué)的角度，對(duì)西方媒介素養(yǎng)教育價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行深入分析，著重探討西方社會(huì)媒介素養(yǎng)教育價(jià)值取向的歷史演變，期望能為當(dāng)前我國(guó)媒介素養(yǎng)教育特別是教育實(shí)踐提供一種參照的視角。

關(guān)于價(jià)值取向的內(nèi)涵，目前學(xué)界尚無(wú)統(tǒng)一的界定，現(xiàn)有研究中主要有三種代表性觀點(diǎn)：一是“標(biāo)準(zhǔn)論”，即價(jià)值取向就是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如有學(xué)者指出價(jià)值取向是指一個(gè)人所信奉的，而且對(duì)其行為有影響的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。[1]二是“選擇論”，即價(jià)值取向就是某種價(jià)值選擇，如有學(xué)者認(rèn)為價(jià)值取向是在價(jià)值選擇過(guò)程中決定采取的方向。價(jià)值取向是人們按照自行的價(jià)值觀念，對(duì)不同價(jià)值目標(biāo)所作出的行為方向的選擇。[2]三是“傾向論”，即價(jià)值取向是某種價(jià)值傾向。所謂價(jià)值取向，是指主體在價(jià)值選擇和決策過(guò)程中的一定的傾向性。[3]價(jià)值取向就是指主體基于自身的需要與對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，采取一定行為的價(jià)值傾向。[4]應(yīng)該說(shuō)，以上界定各有其合理性與適用性，本文正是基于“傾向論”的觀點(diǎn)進(jìn)行論述。具體而言，對(duì)于價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)，必須把握三個(gè)基本要義：一是主體的自身需要；二是客體的價(jià)值認(rèn)識(shí)；三是行為的價(jià)值傾向。以此觀之，媒介素養(yǎng)教育的價(jià)值取向就是指教育主體，即媒介素養(yǎng)教育的組織者基于自身需要和對(duì)媒介價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)的價(jià)值傾向。分析媒介素養(yǎng)教育的價(jià)值取向時(shí)，關(guān)鍵在于明晰其內(nèi)涵的三個(gè)基本要義：一是教育組織者的自身需要；二是教育組織者對(duì)于媒介價(jià)值的認(rèn)識(shí)；三是教育組織者開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)的行為傾向。

任何主體都是處于一定社會(huì)歷史背景下的主體，其價(jià)值取向與所處社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景密不可分。隨著社會(huì)的變遷，價(jià)值取向作為一種社會(huì)意識(shí)，體現(xiàn)為一種對(duì)社會(huì)存在的反映，也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生改變。[5]因此，倘若要準(zhǔn)確分析西方媒介素養(yǎng)教育的價(jià)值取向，必須先對(duì)其發(fā)展歷程做合理劃分。回顧歷史，西方的媒介素養(yǎng)教育始終與媒介的形態(tài)特征密不可分，其發(fā)展歷程依據(jù)媒介形態(tài)的演化過(guò)程（印刷媒介、電子媒介、數(shù)字媒介）可劃分為印刷時(shí)代階段、電子時(shí)代階段以及數(shù)字時(shí)代階段。下文的探討正是基于此類(lèi)劃分進(jìn)行的。

一、批判與抵制：印刷時(shí)代媒介素養(yǎng)教育的階層化取向

20世紀(jì)30至50年代，印刷術(shù)的革新使得英國(guó)大眾報(bào)業(yè)飛速發(fā)展，各類(lèi)報(bào)紙層出不窮，其中，最令在英國(guó)精英學(xué)派擔(dān)心的莫過(guò)于通俗化報(bào)紙的出現(xiàn)。精英階層視其為“低劣”的大眾媒介，認(rèn)為其所傳播的通俗內(nèi)容與蘊(yùn)含的價(jià)值意識(shí)對(duì)于精英階層的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念形成了極大的沖擊。1933年，學(xué)者利維斯（F.R.Leavis）和他的學(xué)生湯普森（Denys Thompson）在媒介素養(yǎng)教育的開(kāi)山之作《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識(shí)》極力強(qiáng)調(diào)大眾媒介的負(fù)面效應(yīng)，認(rèn)為這會(huì)影響普通民眾尤其是青少年的傳統(tǒng)文化理念和價(jià)值觀念。在利維斯及其追隨者們看來(lái)，大眾媒介及其傳播的內(nèi)容，全是一種商業(yè)化、低俗化的文化，不能與傳統(tǒng)的精英文化相提并論，“那些在學(xué)校剛剛接受文化品味教育的年輕人，在校外卻陷入賺取最廉價(jià)感情的競(jìng)爭(zhēng)中，電影、報(bào)紙以及各種形式的出版物和追求商業(yè)利潤(rùn)的媒介故事，所有這些都只是迎合低級(jí)趣味，灌輸這樣一種觀念：用最少的精力，獲取最直接的快感?！盵6]同一時(shí)期的法蘭克福派的學(xué)者們也是精英階層的代表，他們對(duì)待大眾媒介的態(tài)度與利維斯們不謀而合。在他們看來(lái)，大眾媒介的制造者為了獲取最大可能的商業(yè)利潤(rùn)常常過(guò)分宣傳媒介的感官欲望和刺激，致使人們會(huì)沉迷失在媒介提供的美好的但又不存在的世界中。正是在對(duì)大眾媒介深刻批判的背景下，利維斯在其著作中系統(tǒng)闡述了媒介素養(yǎng)教育應(yīng)如何開(kāi)展，并在此基礎(chǔ)上針對(duì)學(xué)校的媒介素養(yǎng)教學(xué)提出一系列建議。例如，他建議教學(xué)中的課堂習(xí)題應(yīng)針對(duì)不同形式的大眾媒介的危害進(jìn)行設(shè)計(jì)，其隱含意圖就是教授民眾站在精英階層的立場(chǎng)批判與抵制大眾媒介。[7]

在此背景下，印刷時(shí)代的媒介素養(yǎng)教育價(jià)值取向的三大基本要義大體上呈現(xiàn)特征為：一是教育組織者的自身需要集中體現(xiàn)為保護(hù)精英階層的文化領(lǐng)地。有學(xué)者認(rèn)為早期的媒介素養(yǎng)教育帶有強(qiáng)烈的“保護(hù)主義”色彩。然而，我們要認(rèn)清的是，這種“保護(hù)主義”表面上聲稱(chēng)要保護(hù)大眾不受媒介所傳播的低俗化的內(nèi)容的影響，實(shí)質(zhì)上是在批判與抵制大眾媒介的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)精英文化的保護(hù)，是一種利己的、狹隘的自我保護(hù)主義；二是對(duì)于媒介價(jià)值的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為媒介的負(fù)價(jià)值被放大，正價(jià)值被忽視。在主體與客體的價(jià)值關(guān)系中，價(jià)值可表現(xiàn)為正價(jià)值與負(fù)價(jià)值，客體對(duì)于主體的正效應(yīng)，就是正價(jià)值；客體對(duì)于主體的負(fù)效應(yīng)，就是負(fù)價(jià)值。[8]印刷時(shí)代的媒介素養(yǎng)教育過(guò)分夸大了媒介的負(fù)價(jià)值，媒介被貼上了“低劣”、“低水平的滿足”、“文化墮落”等一系列負(fù)面的標(biāo)簽。精英學(xué)者們沉醉于對(duì)大眾媒介的一味批判，完全忽視了媒介在的積極價(jià)值，即媒介對(duì)于人的正價(jià)值；三是開(kāi)展媒介教育活動(dòng)時(shí)忽視大眾的話語(yǔ)權(quán)。這一時(shí)期，媒介素養(yǎng)教育中精英文化的高級(jí)與大眾媒介的低俗自然地轉(zhuǎn)化成教育主體和被教育客體的關(guān)系。在這樣一個(gè)新興的教育實(shí)踐中，社會(huì)民眾還沒(méi)來(lái)得及去做出自己的判斷就已經(jīng)被安排的“井然有序”，他們的話語(yǔ)權(quán)被扼殺，自主選擇的權(quán)利蕩然無(wú)存。

印刷時(shí)代的媒介素養(yǎng)教育最初是為滿足精英階層保護(hù)自身的需要，其價(jià)值取向具有強(qiáng)烈的階層化傾向。這里所說(shuō)的階層化傾向是指其精英階層作為教育的組織者與實(shí)施者，在媒介素養(yǎng)教育中秉承利己主義思想，一味地維護(hù)精英階級(jí)的文化利益，過(guò)分放大大眾媒介的負(fù)面效應(yīng)，給大眾媒介貼上錯(cuò)誤的標(biāo)簽，忽視社會(huì)民眾自主選擇的權(quán)利。此種取向的媒介素養(yǎng)教育，究其實(shí)質(zhì)，實(shí)為精英階級(jí)擔(dān)心自己的文化領(lǐng)地被大眾的媒介文化所占領(lǐng)，因而采取的是反對(duì)媒介的教育。

二、理性與甄辨：電子時(shí)代媒介素養(yǎng)教育的人本化取向

20世紀(jì)60年代初，隨著電子技術(shù)的日趨完善，以電視為首的電子媒介開(kāi)始成為媒介舞臺(tái)的主角，人類(lèi)社會(huì)從繁榮的印刷時(shí)代逐步走向成熟的電子時(shí)代。伴隨電子媒介對(duì)人類(lèi)社會(huì)影響的加劇，媒介素養(yǎng)教育出現(xiàn)了一次關(guān)鍵的轉(zhuǎn)向，這次轉(zhuǎn)向與英國(guó)文化研究學(xué)派的崛起息息相關(guān)。

文化研究學(xué)派的早期代表人物雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）就明確指出：“對(duì)于文化這個(gè)概念，困難之處在于我們不得不持續(xù)地?cái)U(kuò)展它的意義，直到它幾乎等同于我們的整個(gè)日常生活?！盵9]在出生工薪階層的威廉斯看來(lái)，文化作為日常生活的全部，不僅包括上流階層的精英文化，還應(yīng)包括工薪階層的大眾文化。這種觀點(diǎn)得到了廣泛的認(rèn)可，引發(fā)人們重新審視大眾文化與承載大眾文化的電子媒介。電子時(shí)代的媒介素養(yǎng)教育開(kāi)始由印刷時(shí)代的反媒介走向?qū)γ浇榈睦硇哉J(rèn)識(shí)。這一時(shí)期的媒介素養(yǎng)教育雖仍舊強(qiáng)調(diào)大眾媒介的負(fù)面效應(yīng)，但同時(shí)肯定其有促進(jìn)大眾身心發(fā)展的作用。因此，媒介素養(yǎng)教育的核心任務(wù)應(yīng)是教授民眾如何甄辨大眾媒介所傳播內(nèi)容的好壞，去其糟粕，取其精華。

文化研究的后期代表人物斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）1973年發(fā)表文章 《電視話語(yǔ)的編碼與解碼》，提出了著名的“編碼-解碼”理論。他把傳播過(guò)程分為生產(chǎn)、流通、分配-消費(fèi)、再生產(chǎn)四個(gè)階段，視其為一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體，以之取代了傳統(tǒng)大眾傳播研究的發(fā)送者-信息-接收者的線性模式。[10]“編碼-解碼”理論強(qiáng)調(diào)傳播過(guò)程中受眾的地位，認(rèn)為受眾與傳者是平等的關(guān)系。受眾的“解碼”會(huì)因人而異，其重要性等同于傳者的“編碼”。受此理論影響，媒介素養(yǎng)教育理念進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，從最初認(rèn)同大眾文化的價(jià)值到后期開(kāi)始強(qiáng)調(diào)大眾的主體性地位，保證大眾的主體性利益。

相比較印刷時(shí)代，電子時(shí)代的媒介素養(yǎng)教育價(jià)值取向的基本要義已有所轉(zhuǎn)變：首先，教育組織者的自身需要體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)大眾文化與精英文化的平等價(jià)值。早期的英國(guó)文化研究學(xué)派肯定大眾媒介所蘊(yùn)含的大眾文化的價(jià)值，認(rèn)為其與精英文化具有同等地位，大眾文化中也有對(duì)民眾有益的作品，是日常生活的一部分；其次，媒介的價(jià)值得到理性的認(rèn)識(shí)。學(xué)校的媒介素養(yǎng)教育開(kāi)始倡導(dǎo)對(duì)于媒介所傳播內(nèi)容的區(qū)分教育，即什么是正價(jià)值，什么是負(fù)價(jià)值。對(duì)于價(jià)值的質(zhì)可以有兩個(gè)層次的理解：一是正與負(fù)，二是正什么與負(fù)什么。[11]這一時(shí)期的媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)客觀地認(rèn)識(shí)到媒介的正價(jià)值與負(fù)價(jià)值，并由對(duì)于媒介的價(jià)值的質(zhì)的一般層次（即正與負(fù)）轉(zhuǎn)變?yōu)楦畹膶哟危凑裁磁c負(fù)什么）的認(rèn)識(shí)；再者，教育活動(dòng)中開(kāi)始注意到大眾的主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性的內(nèi)涵主要有兩點(diǎn)：第一，對(duì)于客觀事物的能動(dòng)認(rèn)識(shí)；第二，對(duì)于客觀事物的能動(dòng)改造。[12]依霍爾分析，受眾能夠“解碼”媒介所傳播的內(nèi)容，這包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一是“分配-消費(fèi)”，這是大眾能動(dòng)的認(rèn)識(shí)媒介內(nèi)容；其二是“再生產(chǎn)”，這是大眾能動(dòng)的改造媒介內(nèi)容。這一時(shí)期媒介素養(yǎng)教育的主旨在于培養(yǎng)大眾主動(dòng)意識(shí)，使得大眾在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)甄辨媒介及其傳播內(nèi)容的正價(jià)值與負(fù)價(jià)值。

通過(guò)以上對(duì)于電子時(shí)代的媒介素養(yǎng)教育價(jià)值取向的分析，我們發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)具有初步的人本化傾向。這種人本化傾向部分程度上也得到了同期發(fā)展到鼎盛時(shí)期的西方人本化教育思想的佐證。人本化教育強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以人的“主觀性”為出發(fā)點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)人的主體性與個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)人在困境中的自由和主動(dòng)。[13]同樣，人本化傾向的媒介素養(yǎng)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)受眾的內(nèi)在分析、思辨和批判的能力，以使其在面對(duì)紛繁復(fù)雜、良莠不齊的媒介內(nèi)容時(shí)，能有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，辨別出大眾媒介中的“正”與“負(fù)”，做出符合其自身需要的判斷與理解。

三、融合與賦權(quán)：數(shù)字時(shí)代媒介素養(yǎng)教育的民主化取向

20世紀(jì)80年代后期，計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字媒介成為引領(lǐng)時(shí)代浪潮的主力軍。曾經(jīng)的印刷媒介與電子媒介非但風(fēng)光不再，反而開(kāi)始以其自身的數(shù)字化向數(shù)字媒介轉(zhuǎn)型。越來(lái)越多的事物被打上數(shù)字的烙印，越來(lái)越多的人開(kāi)始使用數(shù)字媒介。從電子媒介到數(shù)字媒介，媒介傳播由單向傳播變?yōu)殡p向傳播，人的個(gè)性與主動(dòng)性在其中得到進(jìn)一步顯現(xiàn)，這一點(diǎn)在媒介素養(yǎng)教育界對(duì)于媒介素養(yǎng)內(nèi)涵界定的轉(zhuǎn)變中得到了鮮明的體現(xiàn)。

媒介學(xué)者羅伯特·卡比（Robert kubey）曾經(jīng)坦率的指出：“美國(guó)在媒介教育這一重要領(lǐng)域里屬于第三世界國(guó)家。”[14]然而，到了數(shù)字時(shí)代，美國(guó)媒介素養(yǎng)教育取得了跨越式進(jìn)步，走在了世界的前列。1992年，美國(guó)媒體素養(yǎng)研究中心對(duì)于媒介素養(yǎng)的定義就得到學(xué)界的廣泛認(rèn)可，定義指出“媒介素養(yǎng)是21世紀(jì)的教育之路，它提供了一個(gè)框架，用來(lái)使用、分析、評(píng)估、創(chuàng)制訊息，不拘媒介形式……從印刷到影視到電腦網(wǎng)絡(luò)，民眾的媒介素養(yǎng)是基礎(chǔ)，在于了解媒介的社會(huì)角色，并擁有民主社會(huì)公民所需的質(zhì)疑和自我表達(dá)的基本能力?！盵15]2005年，該研究中心再次提出了媒介素養(yǎng)的五條核心概念，其中就強(qiáng)調(diào)：媒介被組織的目的是為了獲得利益或權(quán)利。[16]2013年，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出“媒介與信息素養(yǎng)”的概念，它被定義為一整套的能力，它賦權(quán)于公民……以便于參與和從事個(gè)人的、職業(yè)的、社會(huì)的活動(dòng)。[17]“民主”、“權(quán)利”、“賦權(quán)”……成為數(shù)字時(shí)代媒介的新標(biāo)簽。

數(shù)字時(shí)代的媒介素養(yǎng)教育正是在這樣的背景下在各國(guó)深入開(kāi)展，其價(jià)值取向也呈現(xiàn)出新的特征：第一，教育組織者的自身需要與大眾需要相融合。從電子媒介到數(shù)字媒介，最核心的轉(zhuǎn)變是從以往的以傳播者為中心轉(zhuǎn)向以受眾為中心。在媒介傳播過(guò)程中，大眾開(kāi)始扮演著“演員”與“觀眾”雙重角色。媒介素養(yǎng)教育的組織者們逐漸意識(shí)到他們的需要與大眾的需要已經(jīng)融為一體，難以區(qū)分，因而他們開(kāi)始“鼓勵(lì)發(fā)展一種更加開(kāi)放的、民主的教學(xué)方法”；[18]第二，媒介的價(jià)值得到進(jìn)一步發(fā)揮。數(shù)字時(shí)代的大眾不再是傳統(tǒng)意義上的媒介消費(fèi)者，而是主動(dòng)的媒介建構(gòu)者。大眾更加積極主動(dòng)地參與到媒介中，通過(guò)創(chuàng)作媒介內(nèi)容、增強(qiáng)媒介交往、傳播媒介信息等方式，創(chuàng)造出的一種自由、平等與共享的數(shù)字媒介文化樣式。當(dāng)媒介的價(jià)值隨著其數(shù)字化的進(jìn)程被進(jìn)一步發(fā)揮后，相應(yīng)的媒介素養(yǎng)教育也從傳統(tǒng)的教授轉(zhuǎn)向新型的引導(dǎo)，引導(dǎo)大眾去充分發(fā)揮媒介的正價(jià)值而非負(fù)價(jià)值，從而更好地參與到媒介傳播中；第三，教育活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)民眾的權(quán)利與利益。聯(lián)合國(guó)教科文組織就曾強(qiáng)調(diào)，數(shù)字時(shí)代的媒介素養(yǎng)教育“可以幫助人們更好的享受其基本人權(quán)，它向公民提供了得以充分尋求和享受此項(xiàng)基本人權(quán)的能力，它是數(shù)字世界的一項(xiàng)基本人權(quán)，促進(jìn)著各個(gè)國(guó)家的社會(huì)包容性……有了這項(xiàng)權(quán)利公民不僅可以了解信息的生產(chǎn)，更能了解信息的定位，并最終享受信息資源以參與到社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)中去?！盵19]

綜上分析，在數(shù)字時(shí)代，媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)呈現(xiàn)出鮮明的民主化傾向。這種民主化傾向在實(shí)際的教育活動(dòng)中表現(xiàn)在諸多方面：一是關(guān)系的民主化。數(shù)字時(shí)代的媒介素養(yǎng)教育開(kāi)始重塑施教者與受教者的關(guān)系。施教者不再是絕對(duì)的權(quán)威，他們只是受教者認(rèn)識(shí)媒介過(guò)程中的引路人與輔助者；受教者也不再是毫無(wú)“抗體”，他們不僅具備“免疫”的能力，而且能夠自己去重新建構(gòu)媒介。二是活動(dòng)的民主化?！懊浇樗仞B(yǎng)教育更多的是通過(guò)對(duì)話而不是通過(guò)論說(shuō)來(lái)展開(kāi)自己的調(diào)查研究。”“對(duì)話”這一形式成為西方學(xué)者最為推崇的媒介素養(yǎng)教育教學(xué)方式。[20]三是評(píng)價(jià)的民主化。媒介素養(yǎng)教育開(kāi)始強(qiáng)調(diào)對(duì)于受教者的“發(fā)展性評(píng)價(jià)”以及受教者的“自我評(píng)價(jià)”，評(píng)價(jià)方式的改變不但反映了教育理念的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)出教育活動(dòng)中受教者地位的提升。

總的說(shuō)來(lái)，西方的媒介素養(yǎng)教育的價(jià)值取向先后經(jīng)歷了“階層化取向”、“人本化取向”與“民主化取向”的演變，而這種變遷的背后是人們對(duì)大眾媒介的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。每一種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)必然有其背后的社會(huì)原因，每一種價(jià)值取向都是社會(huì)意識(shí)的集中反映。從“階層化取向”到“人本化取向”，再到“民主化取向”，反映的是大眾從被動(dòng)安排到主動(dòng)參與的轉(zhuǎn)變，彰顯的是從虛偽的“他人保護(hù)主義”到真實(shí)的“自我保護(hù)主義”的飛躍，體現(xiàn)的是從反媒介的教育到真正的媒介素養(yǎng)教育的進(jìn)步。

需要指出的是，我們?cè)谡J(rèn)清媒介素養(yǎng)教育的價(jià)值取向的同時(shí)，還應(yīng)了解兩點(diǎn)：第一，媒介素養(yǎng)教育的價(jià)值取向具有歷史必然性。在社會(huì)文化變遷的過(guò)程，無(wú)論是印刷時(shí)代的精英階層以保護(hù)大眾之名來(lái)維護(hù)階級(jí)利益，還是電子時(shí)代的工人階級(jí)為大眾文化的價(jià)值正名，抑或是數(shù)字時(shí)代媒介民主的來(lái)臨，這都是歷史發(fā)展必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是媒介素養(yǎng)教育必然經(jīng)歷的歷史階段。第二，媒介素養(yǎng)教育的價(jià)值取向的演變是一種新陳代謝的過(guò)程，每一時(shí)期都不是一味的否定前一時(shí)期，而是對(duì)前者的“揚(yáng)棄”基礎(chǔ)上融入符合時(shí)代要求的積極元素，形成更符合社會(huì)發(fā)展方向的媒介素養(yǎng)教育價(jià)值取向。直至今天，早期的“保護(hù)主義”仍對(duì)今后的媒介素養(yǎng)教育提出警示，保護(hù)社會(huì)大眾尤其是青少年不受媒介所傳播的負(fù)面內(nèi)容的腐蝕，仍然是媒介素養(yǎng)教育的最基本的目標(biāo)之一。放眼未來(lái)，媒介技術(shù)的發(fā)展會(huì)達(dá)到一個(gè)更新的高度，對(duì)大眾媒介的研究也將成為西方社會(huì)的一個(gè)重要領(lǐng)域，而媒介素養(yǎng)教育也會(huì)在沿著“民主化”的路徑縱深變革。

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吳文濤/安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生

張舒予/南京師范大學(xué)視覺(jué)文化研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“從共享到共生：基于專(zhuān)題學(xué)習(xí)網(wǎng)站的知識(shí)建構(gòu)轉(zhuǎn)型研究”（12YJA880161）、江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目的研究成果之一。

馮永剛）