●趙榮輝

勞動教育正當性之思*

●趙榮輝

摘要：勞動教育作為一個老面孔，我們既熟悉又陌生，人們對它若即若離，處于一種模糊的狀態(tài)。雖然它存在著，但是由于傳統(tǒng)觀念的束縛、社會價值取向的影響，輕視勞動、誤用勞動、有勞無教等現(xiàn)象依然存在，致使勞動教育受到冷落。勞動教育作為學生生活所不可或缺的重要維度，內(nèi)隱著豐富的教化價值。勞動教育是“教育真諦的體現(xiàn)、本真勞動的顯現(xiàn)、學生精神生活的需求”，只有將勞動教育作為促進學生發(fā)展的一種方式，真正納入具體教育實踐，切實融入學生的生活，才能促進學生的全面成長，才是真正完整的教育，最終體現(xiàn)教育的主旨。

關(guān)鍵詞：勞動教育；學生；勞動；教育

中國曾經(jīng)注重勞動教育，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合不但是一種代表馬克思主義合理思想的主張，而且，這種主張也得到了不同形式的實踐。勞動教育在促進學生全面發(fā)展方面發(fā)揮了一定的積極作用。我國學校曾經(jīng)以不同形式進行了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的大規(guī)模實驗，廣大師生積極投身于多種形式的生產(chǎn)勞動，加強了教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，這是具有一定現(xiàn)實意義的。但與此同時，也出現(xiàn)了一些不合乎邏輯的現(xiàn)象，廣泛開展的生產(chǎn)勞動打亂了學校的正常教學秩序，嚴重影響了正常的課堂教學。這種情況的出現(xiàn)，除與當時的政治經(jīng)濟形勢有關(guān)外，在教育思想上，則是由于對馬克思主義關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的誤用。當時，在思想上，沒有認清教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的實質(zhì)，將科學與生產(chǎn)勞動混淆在一起，抹煞了科學的獨立性。同時，將勞動看作一切，勞動代替了科學文化知識的學習，勞動代替了其他一切的教化方式，忽視了教育的相對獨立性。

在當前的教育中，我們不否認勞動教育的確存在著，但是，卻沒有獲得應(yīng)有的尊重?？茖W文化知識的學習仍然占據(jù)著主導，通過與客觀世界接觸，認識世界、改造世界的體力勞動正漸漸地遠離學生的生活世界。勞動被誤解為簡單地動動手，誤用為賞罰的手段以及誤讀為低下的活動。勞動自身所蘊含的教育性遭到了忽視，勞動沒有真正成為促進學生發(fā)展的一種方式，這一切均反映了人們對待勞動教育正當性的迷惑。基于此，作為教育者必須轉(zhuǎn)變觀念，重新審視勞動教育的價值，把握學生勞動的實質(zhì)，從而，走進勞動教育，尊重勞動教育以及理解勞動教育，最終將勞動教育真正融入學生的生活世界。

一、教育真諦的體現(xiàn)

教育的主旨是人類靈魂的改善，是鑄造人類的精神世界，這是教育不可推卸的責任。盧梭認為：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們?！保?］因而，勞動教育作為教育的重要構(gòu)成部分，對于學生靈魂的塑造起著積極的作用。勞動教育不僅是對學生潛能的開發(fā)，知識的傳遞以及技能的訓練，更是對學生的精神的化育。勞動教育可以引導學生建構(gòu)自我的精神世界，為學生的精神全面地成長提供有益的幫助，同時，勞動教育作為教育的重要構(gòu)成部分，對于整體教育作用的發(fā)揮也起著重要的影響。勞動教育體現(xiàn)著整體教育的主旨，勞動教育的精神即是教育精神的展現(xiàn)。

而學生作為精神性的存在，不受動物式的欲求和環(huán)境的束縛，他是向世界開放的，并且擁有世界。教育引導學生不僅“看”世界，而且用語言“說”世界，用思想“思”世界，用行動“造”世界，而且能夠反思這一切。所以，學生才能夠擁有歷史和未來，學生也因此能夠回憶歷史和展望未來。學生作為人將是一個對象性的存在物，因為，“人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己的本質(zhì)、自己的生命表現(xiàn)的對象?；蛘叩扔谡f，人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！保?］自我的對象化以及對象的自我化，在二者的互動中，學生建構(gòu)著自我的精神世界?！皩ο蠡蔷竦淖陨砹α康目陀^表現(xiàn)，人借助精神，不僅能把環(huán)境擴展為存在的境域，并且創(chuàng)造出豐富的精神產(chǎn)品，他不僅能理解——解釋世界，還能夠理解自身的精神的表現(xiàn)形式。由于精神的對象化，人才能把自己的思想付諸于現(xiàn)實，付諸于行動。”［3］那么，作為自我與對象中間環(huán)節(jié)的勞動，無疑有助于學生自身的對象化，有助于學生從“自然存在”走向“文化化”走向“精神存在”，獲得人之為人的本質(zhì)。學生作為人的本質(zhì)以及他的獨特性，高于人們所說的理智能力和篩選能力，即使人們在量上隨意的、甚至把理智能力和篩選能力無限制的提高，它們也仍然不能達到人之為人的本質(zhì)。使學生僅僅成為人的東西，不是生命的一個新等級，不只是生命、心理這一表現(xiàn)形式的一個等級，這種事實性的東西不可能歸結(jié)為人作為事物本身的最高本源。學生作為人的本質(zhì)在于他的精神，他的精神將在歷史、文化、社會的關(guān)系中形成。人類精神文明也將在人類歷史中形成，它是總體的，所以，教育在它內(nèi)在的意義上就是這種生活的社會延續(xù)。教育不僅傳授知識，訓練技能以及開發(fā)潛能，而且也培育學生的精神，引導學生建構(gòu)自我的精神世界才是教育的根本。因而，勞動教育作為教育的重要構(gòu)成部分必將有助于化育兒童的精神，完成教育的這一神圣使命。

在化育學生精神的過程中，教育本身如果希望學生能夠得到幸福，它就不是單純地培養(yǎng)學生去謀求幸福，而是培養(yǎng)他準備從事生活中的勞動。教育不僅要發(fā)展學生的理性和傳授給他一定范圍的知識，教育也要培育學生從事勞動的信念和對勞動的熱情，它要使學生能為自我找到生活中的勞動，而且還要使他燃起從事嚴肅勞動的強烈渴望。因為如果沒有這種強烈的愿望，他的生活就既不可能是有意義的，也不可能是幸福的。對勞動的需求，正如我們已經(jīng)看到的那樣，是學生天生就有的，然而這種需求可以變得異常強烈，也可以逐漸減弱下去，這就要看客觀情況如何，而且特別要看學生受到的是些什么樣的影響。因此，勞動能否成為促進學生的精神全面地成長的一種方式，外在的教化引導至關(guān)重要，那么，勞動教育作為整體教育的重要構(gòu)成部分，無疑對于將學生引向勞動世界，從而培育學生熱愛勞動的情感有著積極的助益。

在學生趨向幸福生活的歷程中，教育要通過勞動，引導學生理解幸福生活的真諦。那么，如何去理解幸福生活的價值與意義呢？學生必須回到感性的、現(xiàn)實的以及流動的生活情境當中，只有這樣，才能使教育真正地指導學生的生活，真正地化育學生的精神世界。“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根?！保?］所以，化育人的靈魂的教育，即是引導學生作自我主人的教育，其有助于學生獲得廣博的知識，積累豐富的人生經(jīng)驗以及實現(xiàn)自我精神的全面成長。那么，作為教育的重要構(gòu)成部分的勞動教育，通過將學生引入勞動世界，使學生的精神與客觀世界發(fā)生碰撞，能夠使學生的精神在這種相互作用的過程中獲得變革和生長。因此，教育要想引導學生真正理解幸福生活，就必須將學生帶入勞動世界，就必須引導他們理解勞動、理解生活、理解自我，就必須涵養(yǎng)學生的精神世界，以豐富他們熱愛勞動的情感，從而使他們從校園走向自然，從懶散走向勞動，從精神走向?qū)嵺`。

勞動教育是教育的重要構(gòu)成部分，沒有勞動的教育是片面的教育。把勞動作為教育資源審視與利用，挖掘勞動潛藏的教化價值，已經(jīng)成為教育工作者迫切的時代課題與責任。未來的教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是勞動同德育、智育、體育和美育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且也是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。勞動創(chuàng)造了人，勞動創(chuàng)造了世界，勞動才是一切幸福的源泉。遠離勞動必然造成人的退化，導致社會的倒退，造成文明的喪失。教育是為意義生活，為生命幸福，為永恒精神執(zhí)著追尋的歷程。因此，教育者必須從實際出發(fā)，探討勞動教育的有效形式，從而使勞動成為每一個教育者塑造幸福生命的路徑，使勞動成為促進學生的精神全面地成長所不可或缺的重要方式。

二、本真勞動的顯現(xiàn)

傳統(tǒng)的勞動教育強調(diào)對學生進行知識的傳授以及技能的培養(yǎng)，主張將勞動作為手段，從外部對學生施加影響。但是，在勞動教育中，學生參與的勞動自身所蘊含的教化價值卻沒有獲得應(yīng)有地挖掘。學生勞動是勞動教育實施的核心環(huán)節(jié)，因而，對本真勞動的教化價值必須進行深入地挖掘。勞動可以成為學生生活的伙伴，成為學生建構(gòu)自我幸福生活的歷程，成為促進學生的精神健康地成長的方式。在把握勞動意涵的基礎(chǔ)上，將學生引入勞動世界，具有重要的意義，這必將有助于促進學生的身心全面地成長，有助于實現(xiàn)勞動教育的主旨，有助于體現(xiàn)教育自身的價值。

現(xiàn)代社會鮮明的特點是讓人漸漸地遠離了與自然接觸的勞動。時至今日，各式現(xiàn)代化的機器取代著人的勞動，甚至一些家庭中的家務(wù)活也被社會化的家政服務(wù)所代勞。條件的改善讓我們逐漸地遠離了勞動。學生可能成為勞動失憶的一代，他們對勞動沒有感情、沒有感覺、沒有感觸。一個不懂勞動，不愿勞動，不會勞動的人將無法良好地存在于這個世界之上，其必將被時代所遺棄。勞動是學生的存在方式，是學生的本性需要，是學生永遠抹不去的記憶。因此，勞動教育必須回歸勞動世界，挖掘勞動本身所蘊含的教化價值。只有這樣，勞動的教育性才能很好地得以體現(xiàn)，學生的精神全面地成長才能切實地得以實現(xiàn)，優(yōu)秀的人才才能真正地誕生。

本真勞動是學生的必然選擇。學生的勞動有時不是一種游戲，也不是一種消遣，它具有嚴肅而又艱苦的一面。只有充分地意識到達到生活中的這種或那種目的的必要性，才能使學生負起作為任何真正勞動的必要組成部分的那個重擔。盧梭主張：“勞動是社會的人不可或免的責任。任何一個公民，無論他是貧還是富，是強或弱，只要他不干活，就是一個流氓。”［5］勞動是學生的責任，通過勞動學生獲得了自我存在的價值與意義。學生不勞動將無法真正地存在于這個紛繁復(fù)雜的社會之中，必將被社會所遺棄。因而，教育者必須啟蒙學生的勞動觀念，使學生投身于廣闊的勞動世界之中。正如盧梭所講：“他必須像農(nóng)民那樣勞動，像哲學家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子。教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑?！保?］同時，高爾基也曾說過，人的天賦就像火花，它既可以熄滅，也可以燃燒起來。而迫使它燃燒成熊熊大火的方法只有一個，就是勞動、再勞動。勞動作為學生的發(fā)展方式，可以與其它教化方式緊密相聯(lián)，從而開啟學生的智慧，塑造學生的心靈。所以，勞動完全成了學生的本性需求，也成了學生在地球上生活的需要。勞動有助于強壯學生的身體，涵養(yǎng)學生的道德，完善學生的智力以及創(chuàng)造學生的幸福生活。因此，勞動教育就是要挖掘勞動自身所蘊含的教化價值，引導學生積極投入到勞動活動之中，從而，培育學生獨立探究、獨立發(fā)現(xiàn)以及獨立思考的能力。勞動教育就是要賦予學生廣闊的勞動空間，給予學生自由地展現(xiàn)自我精神世界的平臺，這有助于學生獨立去探索，獨立去追問以及獨立去選擇，從而，培育學生的韌性，鍛造學生堅強的意志以及養(yǎng)育學生良好的精神生活。

本真勞動是連接學生與外部客觀世界的良好媒介。勞動體現(xiàn)了自然與社會的雙重關(guān)系，這雙重關(guān)系同時也是彼此規(guī)定?！耙环矫?，人給予事物意義，從而構(gòu)成他的環(huán)境；另一方面，他的環(huán)境又是它存在的基礎(chǔ)。換言之，若無人給予世界意義，世界將是無；若無世界，人也將是無。它們互為條件，共生共存。事物的意義是由事物和人共同決定的。反過來，人的意義也是由人和事物共同決定的?！保?］因此，通過勞動，學生的精神世界與外部的客觀世界相互地碰撞著，在這一過程中，學生實現(xiàn)著自我心靈的外在化。因而，勞動具有雙重的意義，一方面，它是學生的自我產(chǎn)生的活動，另一方面，它是學生的有目的的認識外部世界的活動。學生通過參與勞動活動，可以使自我獲得一種普遍性，最終，成為類的存在物。學生的這種普遍性表現(xiàn)為，學生不僅把整個自然界作為自己認識的對象，作為自己享用的精神食糧，而且把整個自然界作為自己的生命活動的一部分，作為自己的無機的身體。學生通過自身的社會性去塑造自然界，實現(xiàn)自然的人化。這就是說，學生的本質(zhì)力量的提高同時也就意味著，學生以一種全新的方式來認識世界以及處理自己和客觀世界的關(guān)系，而不是狹隘地局限在自我觀念的范圍內(nèi)。因而，勞動教育是以勞動為媒介，將學生與客觀世界聯(lián)系在一起，通過具有教育性的勞動，學生充實著自我的類特性，豐富著自我的精神生活。

本真勞動有助于展開學生的生命世界。勞動作為世界上一切歡樂和一切美好事情的源泉；勞動作為溝通學生與客觀世界的媒介，有助于學生展示自我的生命世界。勞動作為學生的生命本質(zhì)，即學生是將自我的精神本身作為對象來加以生產(chǎn)的存在物，勞動就是這種豐富精神的活動。既然如此，勞動就理應(yīng)成為學生自身的目的，成為學生生命本身的目的，而不應(yīng)該成為達到其他目的的手段。勞動能夠使學生的精神力趨向注意、審慎、記憶等思維的構(gòu)成要素，并且使學生確信勞動的性質(zhì)及其所加工的對象中，即是所要求的真理之所在。故利用勞動，可以探尋真理，可以養(yǎng)成思考力，可以體驗快樂。在勞動中，通過勞動，能夠涵養(yǎng)學生的理智、彰顯學生的個性和培植學生的良心，從而，逐步地拓展學生的精神生活，為學生走向未來的良善生活做好精神上的啟蒙。因而，勞動可以成為促進學生的精神全面地成長的重要方式，成為學生生命發(fā)展的動力，成為學生獲得生命意義的方式。所以，在勞動中，通過主客體的相互作用，有助于學生生命意義的獲得，有助于學生生命世界的展開。用黑格爾的話來說，主體在遭遇客體的過程中，成為并擁抱了自己。

三、學生精神生活的需求

勞動能夠拓展學生的精神生活的無限可能性。離開了生活世界中的生活，人也就沒有了精神。離開人與世界的交往，精神的運動也就不可能。因此，學生的精神全面地成長，脫離不開現(xiàn)實生活世界，必然依托于豐富的客觀世界。那么，通過何種方式，將學生引入廣闊的客觀世界，去探尋世界的秘密呢。勞動作為學生的發(fā)展方式，無疑有助于學生深入現(xiàn)實的生活世界。在這一歷程之中，學生將體驗現(xiàn)實生活世界的意義，從而，實現(xiàn)自我與現(xiàn)實客觀世界的有機融合，進而拓展自我精神的無限可能性，這有助于推動學生的生理與精神相統(tǒng)一，這是完整的人所不可分割的兩面?！叭说纳砘蚓裎镔|(zhì)［精神實在］并非沒有聯(lián)系，它們不只是兩分離的領(lǐng)域或者分離的層次，一個疊加在另一個之上。它們各個以另一個為目的，彼此制約對方。因此，人的許多生理屬性的分類，應(yīng)該有別于動物，因為它們必須與精神實在共存?！保?］那么，學生作為未成熟的人，如何實現(xiàn)自我身心的和諧發(fā)展呢？勞動作為促進學生發(fā)展的一種方式，則是很好地磨礪學生身心狀態(tài)的平臺。勞動是學生現(xiàn)實存在的社會本原；是學生社會活動的本質(zhì)規(guī)定。因為，學生自身存在著精神性發(fā)展的潛力，也存在著精神發(fā)展的外在的資源與空間，因而，勞動有助于開發(fā)或者培育這種精神的資源。勞動能使學生產(chǎn)生一種生氣勃勃的內(nèi)在精神力量，這種精神力量不可剝奪、繼承和收買。在肯定勞動是學生的特質(zhì)和精神生活之必需的同時，勞動是自由的勞動，是有別于牲口和棍棒逼迫下的奴役性的勞動。不自由的勞動不僅不能涵養(yǎng)學生的精神，反而會把學生降低到畜牲的地位。對自由勞動的需求是學生天生就有的，但是，這種天生的需求既可以被不斷強化，也可以逐漸地減弱。勞動教育有助于強化學生對于自由勞動的需求。勞動教育不僅發(fā)展學生的理智和傳授給學生一定范圍的知識，而且也可以在學生身上燃起對自由勞動的渴望。如果勞動教育只是教學生如何去追求物質(zhì)生活，那么，它就不可能完成自我的使命，它將無法引導學生走向自我幸福的生活，必將把學生引入歧途，致使學生的精神畸形地發(fā)展。因而，勞動教育必須深入地挖掘勞動自身所隱含的教化價值，從而，實現(xiàn)整體教育對于塑造自由的、無畏的以及精神飽滿的人的理想。

在拓展學生的精神生活的過程中，勞動必須同多方面的精神生活相結(jié)合。學生的生活中不能只有勞動，勞動不是唯一。只有當學生同樣能享受到其他的快樂，能接觸文化珍品和精神財富，即享受散文、詩歌、音樂、繪畫、閑暇之樂時，勞動的快樂才能在學生面前展現(xiàn)出來。由于這些精神財富，提高了、充實了以及豐富了學生高尚的靈魂，從而，也使他能夠更深刻地理解和感受創(chuàng)造之樂、建設(shè)之樂以及勞動之樂。因此，在結(jié)合學生多方面精神生活的前提下，我們要這樣來理解勞動：一切樂境，都可以由勞動創(chuàng)造；一切苦境，都可以由勞動驅(qū)除。勞動使學生變得快樂，使學生的心靈變得開朗。勞動永遠是勞動教育的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類文化幸福的基礎(chǔ)。勞動是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。如果你能成功地選擇勞動，并把自己的全部精神貫注到它里去，那么，幸福本身就會找到你，因此，勞動如果要想成為一種巨大的教育力量，其必須成為學生精神生活的需要。勞動能給學生帶來愉悅的心情，能激發(fā)學生求知的欲望，能培育學生的好奇心以及能培育學生初步的公民義務(wù)感，所以，勞動可以成為促進學生的精神良好地成長的方式。在此基礎(chǔ)上，只有將勞動同多方面的精神生活相聯(lián)系，才能夠激發(fā)學生內(nèi)在的精神力量，以促進學生的精神全面地成長?？傊瑒趧咏逃薪K極的追求，要有對生命的關(guān)懷，要有對人性的彰顯。未來不是我們要去的地方，而是我們應(yīng)當創(chuàng)造的地方。勞動教育不要局限于眼前的境況，要放眼未來，著眼于豐富學生的精神世界，著眼于建構(gòu)學生的幸福生活，著眼于構(gòu)筑學生的生命意義。只有這樣，勞動教育才會彰顯它所應(yīng)有的特質(zhì)，體現(xiàn)它所應(yīng)有的意蘊，獲得它所應(yīng)有的意義。

總之，勞動教育不只是簡單地訓練技能、養(yǎng)成習慣，必須以培育學生的精神為主旨。勞動不是外在的強迫手段，勞動自身即是目的。勞動作為勞動教育的核心環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)著勞動教育的特殊性。勞動教育將通過挖掘勞動自身所蘊含的道德性、教育性以及精神性，從而突顯自我的正當性。勞動教育必須構(gòu)筑學生的精神家園。學生是無限的存在，學生的精神始終處于成長的狀態(tài)。勞動將伴隨學生精神成長的旅程，在探尋的路上，勞動將為學生的精神健康地成長注入無限的活力，這是學生的精神全面地成長的需要，這是勞動教育精神的達成，這是教育真諦的顯現(xiàn)。

注釋：

①本文的勞動教育是指家庭、社會以及學校的勞動教育；本文的勞動強調(diào)的是精神與身體相結(jié)合的、動手的、體力性勞動。我們強調(diào)作為身體活動的勞動，但并不否認勞動的精神性。內(nèi)在的精神活動與外在的身體活動不可分離，二者統(tǒng)一于一個完整的人。

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（責任編輯：曾慶偉）

趙榮輝/內(nèi)蒙古師范大學教育哲學研究中心副主任、副教授、碩士研究生導師，博士

*本文系內(nèi)蒙古師范大學引進高層次人才科研啟動經(jīng)費項目“職業(yè)、勞動及其與教育的關(guān)系研究”（項目編號：YJRC12012）的研究成果之一。