文 | 清華附小商務(wù)中心區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué) 李懷源 編輯 | 張小彩

中國古人的讀書生活

文 | 清華附小商務(wù)中心區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué) 李懷源 編輯 | 張小彩

中國古代，是一個(gè)相對漫長的年代。在這個(gè)年代里，以口頭語為主要的交流方式。自有了文字，才出現(xiàn)書面語，讀書才成為一種可能。據(jù)目前的研究，中國有將近4000年的有文字可考的歷史，也就是說中國古人讀書的歷史，最長不過4000年。

在這段歷史中，什么人在讀書？為什么讀書？讀什么書？讓我們順著歷史的河流，走進(jìn)古人的讀書世界。

什么人在讀書

在中國古代，人應(yīng)該分為兩種：一種是讀過書的人；一種是沒有讀過書的人。在“書”出現(xiàn)以后很長一段時(shí)間，大概是在孔子出生以后，它也只是“有閑階級”的奢侈品，一般老百姓是不容易接觸的。即使到了離我們最近的清代末年，入學(xué)率也很低。

讀過書的人，大概又能分為三種：一類是讀了一點(diǎn)書，如，讀了蒙學(xué)的雜字書之類的，然后就去從事相關(guān)工作了，與讀書漸行漸遠(yuǎn)漸無書，嚴(yán)格上說，就不能算作讀書人了；一類是一直讀書，受過比較完整的教育，從蒙學(xué)，小學(xué)，大學(xué)，讀書成為謀生的手段；一類是讀過很多書，也以讀書為人生最大愛好，并且在讀書治學(xué)方面有所成就，是嚴(yán)格意義上的讀書人。

為什么讀書

讀書，在中國有著極廣泛極重要的意義，讀書即學(xué)習(xí)，讀書人即文化人。讀書的重要地位應(yīng)該是從“書藏秘府”“學(xué)在官府”開始的。“萬般皆下品，惟有讀書高”是讀書意義的高度概括。也是因?yàn)椤皶凶杂悬S金屋……”，讀書是很實(shí)惠的，可以解決生活問題。這是用通俗的方式告訴青年子弟，應(yīng)該怎樣改變自己的命運(yùn)。其實(shí)，這種教育一直延續(xù)至今，整個(gè)社會對高考的迷戀，就是這種讀書追求的生動寫照。

歷代統(tǒng)治者都注重讀書，連隋煬帝這樣的“昏君”，都親自組織文人在戰(zhàn)亂以后，搜集整理圖書?！八鍩圩詾閾P(yáng)州總管，置王府學(xué)士百人，嘗令修撰書籍。二十年間，沒有停頓過。凡經(jīng)術(shù)、文章、兵、農(nóng)、地理、醫(yī)、卜、釋、道等，都有新書，共成一萬七千余卷。對過去的書，刪去那些重復(fù)猥雜的本子，得三萬七千余卷?！边@就說明，提倡讀書是治國理政不可繞過的國策。

在讀書人看來，讀書是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必經(jīng)之路。人生價(jià)值一是“修己”，一是“達(dá)人”。讀書是人區(qū)別于動物的主要特征，“人不為己，天誅地滅”，其中的“為”乃“修為”之義，也就是說人如果不修為完善自己，老天都不會容忍。讀書可以修身、齊家、治國、平天下，實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的終極人生價(jià)值。在中國，一個(gè)不識字的人也會推崇讀書，出身“耕讀之家”是一件榮耀的事。

讀什么書

沒書的那個(gè)年代就不說了。自有漢字以來，就算進(jìn)入了“書”的時(shí)代，最早的“書”主要是寫的意思，后來，演變成靜態(tài)的現(xiàn)代的“書籍”之義。

書從材質(zhì)上說，主要有甲骨，金石，竹木，具體哪個(gè)最先寫上字，現(xiàn)在也沒有確切的考證。真正可以稱上書的，有帛書、簡書、紙質(zhì)書。還有其他可以閱讀的，如：青銅器、玉器、瓷器，上面也有文字，但是不是書的概念。跟書有關(guān)的字有“冊”“典”“策”“簡”“篇”“符”“籍”“簿”，從這些字看來，通用的書應(yīng)該是竹簡木牘制成的。書寫工具主要是刀和筆，字的顏色黑、紅兩種為多。也就是說，古人讀的書在紙張發(fā)明以前，跟我們現(xiàn)代讀的書是完全不一樣的，讀書不易，藏書不易，寫書也不易。紙張發(fā)明以后，雖然體例，文字與現(xiàn)在不同，但是，從書的性質(zhì)上來說，已經(jīng)差別不大了。

書的內(nèi)容也不同。在孔子修訂“六經(jīng)”以前，《尚書》等歷史類的書已經(jīng)開始有了，但是，藏在秘府，只有極少數(shù)人可以閱讀，所以，探討那個(gè)時(shí)代的讀書，不符合普遍的規(guī)律。探討大眾讀書，應(yīng)該自孔子設(shè)立私學(xué)開始，這時(shí)候，書才慢慢地普及，才有更多的人可以讀書。

孔子以后，又大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，以漢代獨(dú)尊儒術(shù)為分界線，一是“五經(jīng)”時(shí)代，一是“四書”時(shí)代。此前，以學(xué)習(xí)“六經(jīng)”“六藝”為主，六經(jīng)為《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋》，《樂經(jīng)》早就不可考了，所以，其實(shí)是“五經(jīng)”，這“五經(jīng)”是真正意義上的書，而這些是共同的文化遺產(chǎn)，不是獨(dú)屬儒家。漢代以后，把儒家經(jīng)典奉為教材，就有了《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》出現(xiàn)，視為“四書”。到了宋代，朱熹的《四書集注》一出，其后的所有時(shí)代以科舉取士，把《四書集注》的內(nèi)容作為標(biāo)準(zhǔn)答案。在很長一段歷史時(shí)間內(nèi)，《論語》《孝經(jīng)》作為必讀書，一直延續(xù)到癸卯學(xué)制頒布，小學(xué)方去除“讀經(jīng)”一科。

以上是對讀什么書的一個(gè)簡述，具體到不同的時(shí)代，還是有不少差別的。

古代的學(xué)制，自漢代以后，大致分為“蒙學(xué)”“小學(xué)”“大學(xué)”，有時(shí)“蒙學(xué)”“小學(xué)”是融為一體的，按照朱熹的論述，小學(xué)是8—15歲，大學(xué)是15—20歲，20歲以后可以從事社會工作。而蒙學(xué)，是8歲前，當(dāng)然能夠接受蒙學(xué)教育的是家庭條件比較好的。李白曾“五歲誦《六甲》”，讀的就是《六甲》這本啟蒙讀物。蒙學(xué)和小學(xué)一般是在“家塾”中進(jìn)行，而大學(xué)是官府之學(xué)。

蒙學(xué)的書

漢代“能諷書九千字乃得史”，識字是一個(gè)人能夠當(dāng)個(gè)小官吏的基本條件。其實(shí)，在整個(gè)中國古代，蒙學(xué)都是以識字寫字為主。在六藝中有“書”一科。所以，字書，一直是受推崇的，一是因?yàn)槭情喿x的基礎(chǔ)，再就是生活的基礎(chǔ)，是受眾最多的一門學(xué)問。

最有名的字書是《爾雅》，是我國最早解釋詞義的專著，據(jù)說是孔子門人所作，后來經(jīng)過多次改訂，但是這書比較難讀。所謂難讀，是因?yàn)楦舻哪甏容^久遠(yuǎn)，文字不好理解，這個(gè)問題在整個(gè)歷史過程中一直存在，前代的書面語隔上一段時(shí)間，后人就不容易懂了，這也是我國歷史上出現(xiàn)很多“注”“疏”的原因。

周時(shí)以《史籀篇》來教兒童，“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書也?！鼻卮欣钏棺鳌秱}頡篇》、趙高作《爰?xì)v篇 》、胡毋敬作《博學(xué)篇》；漢代有史游作《急就篇》、司馬相如作《凡將篇》；南朝出《千字文》；宋代出《三字經(jīng)》 《百家姓》；清代出《弟子規(guī)》等，這些書是流傳較廣的識字書。多由著名文人編輯的，也有從事教育工作的私塾先生編制的，在識字的同時(shí)進(jìn)行道德教育。

第二重要的書就是詩，中國是提倡“詩教”的國度?！对娊?jīng)》對小孩子來說，有點(diǎn)難，所以就有了后人不斷對詩歌進(jìn)行選編。在蒙學(xué)中流傳最廣的，就是《神童詩》《千家詩》《唐詩三百首》等。這些書是為了讓兒童接受詩歌教育。

再有就是一些日用的書。如，《雜字書》《六言雜字》《益幼雜字》《群珠雜字》等都屬此類。

還有就是道德和行為規(guī)范的書。如，《太公家教》《弟子規(guī)》。

小學(xué)的書

小學(xué)的書，是以《論語》《孝經(jīng)》來貫穿的。宋代以后，有朱熹的《小學(xué)》。“五經(jīng)”“四書”也是這個(gè)階段的必讀書。

大學(xué)的書

“經(jīng)、史、子、集”是中國古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類。各代的學(xué)子已經(jīng)在讀這些書。

除了這些通識讀物，在不同的時(shí)代都有?？频臅?，如：兵書、醫(yī)書、藥典等等。東漢有藝術(shù)專門學(xué)?！櫠奸T學(xué)，南北朝有文科專門學(xué)?！膶W(xué)、史學(xué)、玄學(xué)諸館。唐代的專門教育在中國古代教育史上是發(fā)達(dá)的，有算學(xué)、醫(yī)學(xué)、律學(xué)、書學(xué)等，以后各代也多有延續(xù)。這些學(xué)校的學(xué)子就要讀《九章算術(shù)》《素問》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《唐律》《說文解字》等。

社會的書

不再上學(xué)的人，他們讀書是為了修養(yǎng)品性，自由度就比較高了，詩詞歌賦、禮樂文章都可以讀。在朝與在野，入仕與出世的人，讀的書也是不一樣的。

術(shù)業(yè)有專攻的人，讀自己需要的書，如：道家的人，要讀《道德經(jīng)》；醫(yī)生，要讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》；農(nóng)學(xué)的人，要讀《齊民要術(shù)》，佛家的人，要讀《金剛經(jīng)》……

值得注意的是，古人讀的書并不是一成不變的。也就說，學(xué)校里讀的書，既有繼承，又有發(fā)展，并且有舍棄。歷朝歷代，都會有學(xué)者懷疑前代，如，宋代包括朱熹在內(nèi)的多名學(xué)者，質(zhì)疑以孔穎達(dá)《五經(jīng)注疏》為主的對經(jīng)書的注疏之作，于是，對教材進(jìn)行改訂，朱熹出了《四書集注》。到了清代，顏元對程朱的教學(xué)內(nèi)容，提出了中肯的批評，他說：“千余年來，率天下入故紙中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者，皆晦安為之也?！?/p>

從教材建設(shè)的意義上說，宋代是個(gè)集大成的時(shí)代。出現(xiàn)了幾本影響深遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物，《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》，還有朱熹編寫的《小學(xué)》。自宋以后，各個(gè)學(xué)段的教科書，基本形成定局。清代也值得關(guān)注，先后出現(xiàn)了《古文觀止》《聲律啟蒙》《唐詩三百首》《弟子規(guī)》《笠翁對韻》等讀物，對現(xiàn)代還有影響。

古人讀書以整本書為主。到了南北朝時(shí)期，梁太子蕭統(tǒng)主持編寫的《昭明文選》開了文選的濫觴。到了唐代就有了“《文選》爛，秀才半”的說法，是文選影響力的具體表現(xiàn)?！段倪x》的出現(xiàn)是一種歷史的必然，隨著時(shí)代的進(jìn)步，書籍的數(shù)量不斷增加，從開始的“五經(jīng)”到“七經(jīng)” “八經(jīng)”“九經(jīng)”“十經(jīng)”，以至于后來的“十三經(jīng)”。一個(gè)普通人很難閱讀完大量的書籍，因此，由著名學(xué)者精心選編，讓普通讀者能夠接觸到文化中的精華部分。如果感興趣，然后再去找專著來讀，這是一種很好的導(dǎo)讀方法。只是，隨著時(shí)間的發(fā)展，很多人只讀文選，不讀原著，讀文選成為獲取功名的一種手段，那就是應(yīng)用的問題了。

“古人不識今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。可以想象，不同時(shí)代的人，同在月光下，手里拿著的是怎樣的“一本書”。