應(yīng)永恒郭惠榕檀巧芳

（1.福建教育學(xué)院文科研修部，福建 福州 350025；2.福州第一中學(xué)，福建 福州 350108）

構(gòu)建教與學(xué)相契合的語(yǔ)文和諧課堂

應(yīng)永恒1郭惠榕2檀巧芳2

（1.福建教育學(xué)院文科研修部，福建 福州 350025；2.福州第一中學(xué)，福建 福州 350108）

不管語(yǔ)文教學(xué)的研討有多么熱鬧，語(yǔ)文教學(xué)的“本然”是不會(huì)改變的。那就是在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮教與學(xué)的共同作用，教情和學(xué)情相融合，教師和學(xué)生相契合，教師是課堂的引領(lǐng)者，學(xué)生是課堂的參與者，教師和學(xué)生共同構(gòu)建語(yǔ)文的和諧課堂。

教情；學(xué)情；共同構(gòu)建；和諧課堂

課堂效率問(wèn)題一直是語(yǔ)文教師探索的問(wèn)題，教師和學(xué)生，教與學(xué)，構(gòu)成了課堂。這個(gè)課堂的“本然”應(yīng)是怎樣的，關(guān)系到教學(xué)效果和語(yǔ)文教學(xué)的效率，因此要構(gòu)建科學(xué)課堂，和諧課堂。那么怎樣的教與學(xué)的關(guān)系是合理的、科學(xué)的呢？充分尊重和發(fā)揮教與學(xué)的共同作用，教情和學(xué)情、教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中，都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用，兩端都不可偏廢。即要做到教情和學(xué)情相契合，要讓教師成為課堂的引領(lǐng)者，學(xué)生成為課堂的參與者。

一、“兩情相悅”——教情和學(xué)情相契合

《普通高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn) （2003版）》（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》）是語(yǔ)文教師進(jìn)行課程教學(xué)的依據(jù)，教學(xué)目標(biāo)的確立、重難點(diǎn)的確定、教學(xué)方法的選擇都要從《課標(biāo)》出發(fā)。而目前我們所使用的教材是根據(jù)體裁或內(nèi)容分單元編寫的，每個(gè)單元都有相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。因此，這里所謂教情，是指參照《課標(biāo)》和單元教學(xué)目標(biāo)，確定具體篇目的教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)以及教法等。所謂學(xué)情，是指學(xué)生面對(duì)新的文本，通過(guò)預(yù)習(xí)而掌握的已知和產(chǎn)生的未知。教情和學(xué)情的契合，在理想狀態(tài)下，學(xué)生的未知不解即是教學(xué)的重難點(diǎn)。學(xué)情的調(diào)研，課堂上契合單元目標(biāo)解決學(xué)生的疑難是關(guān)鍵。

那么如何實(shí)現(xiàn)這種理想狀態(tài)呢？最有效的方法莫過(guò)于讓學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，并在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中熱情而真誠(chéng)地發(fā)疑釋疑，而教師在教學(xué)新課前充分了解學(xué)生的疑難之處，這樣教情和學(xué)情就常常能契合無(wú)間了。陳日亮老師曾指出：“要把預(yù)習(xí)放在十分重要的地位，把它看做是教學(xué)過(guò)程的首要環(huán)節(jié)，教學(xué)訓(xùn)練的先行項(xiàng)目?！毕旅媾e例說(shuō)明。

預(yù)習(xí)《荷塘月色》時(shí)，學(xué)生提出近50個(gè)問(wèn)題，其中最集中的有：（1）如何理解“但熱鬧是它們的，我什么也沒(méi)有”？（2）作者為什么說(shuō)“可惜我們現(xiàn)在早已無(wú)福消受了”？這句話有何意義和作用？（3）文中為何突然插入“采蓮的事情”，看起來(lái)與前文并沒(méi)有什么聯(lián)系，是否突兀？（4）文中有大量寫景的優(yōu)美語(yǔ)句，其意只是單純寫景么？有無(wú)特別作用？

從這些問(wèn)題中可以知道學(xué)生對(duì)文中表達(dá)作者思想感情的句子的理解存在困難，其實(shí)是對(duì)作者表達(dá)情感的這些句子與文中所描繪的景色之間的關(guān)系的疑惑，而這也正是我們課堂要解決的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)學(xué)情的了解，筆者確立了教學(xué)重點(diǎn)：（1）領(lǐng)悟作品中作者情感投射到景物，景物隨作者的情感變化而變幻不定的寫法。（2）感受作者心靈的搏動(dòng)，了解作者想要擺脫煩惱，從現(xiàn)實(shí)世界到另一個(gè)世界最后又跌回現(xiàn)實(shí)，最終沒(méi)有超脫自己、超脫現(xiàn)實(shí)的思想變化過(guò)程。而這一教學(xué)重點(diǎn)也切合《課標(biāo)》中“閱讀與鑒賞”部分對(duì)學(xué)生能力發(fā)展提出的要求：（學(xué)生）能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力。

但是，在借助預(yù)習(xí)了解學(xué)情的過(guò)程中，也要注意不可過(guò)分倚重學(xué)生在預(yù)習(xí)中提出的疑難，因?yàn)橛袝r(shí)從《課標(biāo)》及單元教學(xué)目標(biāo)出發(fā)確定的教學(xué)重難點(diǎn)可能是學(xué)生在預(yù)習(xí)過(guò)程中幾乎毫無(wú)感知的部分，這往往可能是因?yàn)閷W(xué)生的感受力和課程要求之間存在一定的落差，可能是學(xué)生只關(guān)注單篇的“課文”而沒(méi)有教師所要關(guān)注的“課程”。

在《蜀道難》的預(yù)習(xí)中，學(xué)生提出的問(wèn)題以及賞析的重點(diǎn)主要集中在以下兩個(gè)方面：1.詩(shī)人作《蜀道難》的用意。2.詩(shī)作反復(fù)詠嘆“蜀道難，難于上青天”的作用。而《課標(biāo)》要求學(xué)生在學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀作品時(shí)要“體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”；本單元教材編寫的要求是“要注意在朗讀背誦中提高對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)旨趣的感悟能力”“要在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，進(jìn)入詩(shī)歌的情境，感受古代社會(huì)生活與古人的情感世界，領(lǐng)略古人的獨(dú)特審美情趣”。但學(xué)生在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)提出的問(wèn)題主要集中在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的層面，對(duì)詩(shī)作的藝術(shù)旨趣和詩(shī)人的審美情趣卻視而不見(jiàn)。

此時(shí)，學(xué)情和教情看似不相契合了、矛盾了。其實(shí)，這正體現(xiàn)了二者的契合：正因?yàn)閷W(xué)生無(wú)覺(jué)，才更需要教師在教學(xué)過(guò)程中引之導(dǎo)之，“在語(yǔ)文教學(xué)中，越是重要的價(jià)值、基本的價(jià)值，越隱藏在語(yǔ)文教材的深處，越難發(fā)現(xiàn)，越難掌握”，陳日亮老師所說(shuō)的“教出語(yǔ)文的核心價(jià)值”有一個(gè)重要的前提，就是教師要有依據(jù)“課程”發(fā)現(xiàn)“核心價(jià)值”的能力。

因而，這堂課在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生才體會(huì)到“天仙才子”李白的“幻化無(wú)方”。歷史和傳說(shuō)、太陽(yáng)和星辰、飛鳥(niǎo)和旅人，到了李白那里信手拈來(lái)，無(wú)不可入文，筆意何其縱橫，氣脈何等流暢；學(xué)生體味到浪漫主義的表征是夸張，內(nèi)核是大膽的想象、自由的思想、充盈的激情。同時(shí)，這堂課還讓學(xué)生體味到在中國(guó)這樣一個(gè)有著“憂患”傳統(tǒng)的文學(xué)歷史中，找到李白這樣的另類實(shí)在不易，但這是一個(gè)多么寶貴而偉大的另類，他告訴我們?nèi)松藨n患之外，還要學(xué)會(huì)審美，學(xué)會(huì)活得有滋有味，想得有情有趣，寫得興高采烈。

這堂課的教學(xué)也提醒我們，在追求教情和學(xué)情契合時(shí)，要充分重視《課標(biāo)》中的相關(guān)要求，要悉心研究把課程要求轉(zhuǎn)化學(xué)生語(yǔ)文能力的具體方法和途徑。切莫因?yàn)閷W(xué)情而簡(jiǎn)化教情，降低了教學(xué)要求。

二、“協(xié)奏組曲”——教師是課堂的引領(lǐng)者，學(xué)生是課堂的參與者

從批判一言堂填鴨式的教學(xué)模式，到主張學(xué)生是課堂的主人，到主張師生平等，教師和學(xué)生在課堂上的關(guān)系問(wèn)題，一直是個(gè)聚訟不已的話題。填鴨式的教學(xué)，彰顯的是教師的話語(yǔ)霸權(quán)，學(xué)生的創(chuàng)造力和思考力卻被扼殺了，這顯然有悖于教育“培養(yǎng)雄健之國(guó)民”的初衷。但把學(xué)生置于課堂的主人的地位，把教師置于“客人”的地位，在尊重學(xué)生的思考和言說(shuō)權(quán)利時(shí)，由于缺少教師的積極作為，思考和言說(shuō)可能流于表面的熱鬧，而缺少智慧的分量和情感的深度。而師生平等，其實(shí)只能是人格意義上的平等，在智識(shí)上教師若與學(xué)生平等，教師又有何底氣在三尺講臺(tái)上“指點(diǎn)江山”呢？

語(yǔ)文教學(xué)的研討歷來(lái)是熱鬧的，但是語(yǔ)文教學(xué)的“本然”是不應(yīng)改變的要建立教與學(xué)的科學(xué)關(guān)系，我們認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)成為課堂的引領(lǐng)者，而學(xué)生應(yīng)當(dāng)是課堂的積極參與者，教師和學(xué)生共同構(gòu)建一個(gè)和諧的課堂——教師學(xué)生都是和諧課堂的構(gòu)建者，這是語(yǔ)文課堂的“本然”。

所謂課堂的引領(lǐng)者，是指教師在充分了解教情和學(xué)情的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)重難點(diǎn)，確立課堂教學(xué)的主問(wèn)題，再圍繞主問(wèn)題設(shè)置環(huán)環(huán)相扣的分問(wèn)題，并引領(lǐng)學(xué)生圍繞問(wèn)題進(jìn)入文本，從而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。王榮生老師曾在《教學(xué)藝術(shù)的落腳點(diǎn)是教學(xué)內(nèi)容》一文中指出，好的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)可比喻為一根筋，而所謂一根筋要求教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)圍繞、指向核心教學(xué)內(nèi)容的核心點(diǎn)。主問(wèn)題教學(xué)法，可以避免將文本“碎尸萬(wàn)段”，避免講得過(guò)多過(guò)細(xì)，以至于窒息學(xué)生鮮活的閱讀體驗(yàn)和審美情趣。所謂課堂的參與者，是指學(xué)生在課堂上心到、思到，并急于、勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。當(dāng)教師提出的問(wèn)題調(diào)足了學(xué)生探究的欲望，當(dāng)學(xué)生的觀點(diǎn)超乎教師的預(yù)想，那么這樣的課堂就會(huì)有火花、有生成。

在教學(xué)《祝?！窌r(shí)，結(jié)合學(xué)情，筆者設(shè)置了其中一課時(shí)的主問(wèn)題：為什么“無(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了”。《祝?！分械摹拔摇奔脑⒘俗髡叩乃枷?，因此是小說(shuō)中的重要人物。但在教學(xué)中，“我”這個(gè)形象常常被忽視了。教師關(guān)注到“我”在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的作用，往往簡(jiǎn)單帶過(guò)，而通過(guò)教學(xué)主問(wèn)題的探討，能讓學(xué)生對(duì)“我”這個(gè)人物有透徹的了解，也就能讓學(xué)生理解《祝福》另一層深刻的含義，理解魯迅先生把這篇小說(shuō)收入《彷徨》一書的緣由。

筆者在教學(xué)《群英會(huì)蔣干中計(jì)》時(shí)，設(shè)置了教學(xué)主問(wèn)題“在群英會(huì)上，蔣干為何會(huì)中計(jì)”，并圍繞主問(wèn)題，設(shè)計(jì)了環(huán)環(huán)相扣的分問(wèn)題：蔣干中了何計(jì)——蔣干緣何中計(jì)——蔣干為何會(huì)走向“窮途末路”。通過(guò)這些問(wèn)題，把對(duì)重點(diǎn)字詞“面如土色”“驚愕”“愕然”等的揣摩也貫穿起來(lái)，這樣，群英會(huì)上，主人公周瑜和蔣干的性格也就呼之欲出了。這堂課，學(xué)生的參與熱情極高，通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)生對(duì)圍繞中心組織材料的寫作方法也有了更深的體味，而一些學(xué)生更是感嘆《三國(guó)演義》高超的藝術(shù)技巧不細(xì)琢慢研不入法眼，一鉆研佩服得不得了。

但是，語(yǔ)文教師又不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：讓學(xué)生真正參與的真實(shí)課堂，是不可能完全按教師圍繞主問(wèn)題設(shè)計(jì)的環(huán)環(huán)相扣的分問(wèn)題的路子往下走的。這時(shí)，教師的底氣和引領(lǐng)技巧就十分重要了，換一句話說(shuō)就是教師的引領(lǐng)作用是一堂有“課程”意識(shí)的語(yǔ)文課的主腦。當(dāng)學(xué)生的課堂民主意識(shí)被真正喚醒，積極投入課堂中來(lái)的時(shí)候，最要預(yù)防的是教師不置可否的“和稀泥”和“蘿卜炒蘿卜還是蘿卜”的狀況。當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)告別了教師話語(yǔ)霸權(quán)的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、教輔早已把過(guò)去神秘的教參赤裸裸地暴露在學(xué)生面前。信息渠道四通八達(dá)，學(xué)生能看到的資料并不比教師少，特別是我們語(yǔ)文教學(xué)這個(gè)行當(dāng)，挑戰(zhàn)性尤其大。因而，作為課堂的引領(lǐng)者，“憑什么教”比“教什么”“怎么教”來(lái)得更為重要。先不談?wù)Z文教師的學(xué)科素養(yǎng)、文本解讀功夫，單就課堂來(lái)說(shuō)，教師除了提出問(wèn)題，還可以適時(shí)地設(shè)置話題。問(wèn)題和話題的區(qū)別在于：?jiǎn)栴}指向性明確，答案相對(duì)固定，課堂生成的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)相對(duì)較少，教師的預(yù)設(shè)性較強(qiáng)；話題答案意識(shí)淡化，學(xué)生可以圍繞話題各抒己見(jiàn)，課堂生成的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)相對(duì)較豐富。

二者相比較，話題型的課堂更容易激發(fā)學(xué)生思考的熱情和表達(dá)的欲望。而有些課既可以用問(wèn)題法，也可用話題法來(lái)引領(lǐng)全課，如同樣是教授《祝?！?，也可以提供幾個(gè)話題讓學(xué)生討論：1.關(guān)于“我”；2.關(guān)于四叔；3.關(guān)于魯鎮(zhèn)上的人；4.關(guān)于祥林嫂；5.關(guān)于祝福。圍繞著這些話題，學(xué)生們不僅注意到了文本中關(guān)鍵的、富有意味的情節(jié)，而且對(duì)人物也提出了多元而豐富的認(rèn)識(shí)。如關(guān)于四叔，單是關(guān)于他的書房，學(xué)生們就抓住了以下細(xì)節(jié)：1.書房的壁上掛的是陳摶老祖寫的“壽”字；2.一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落；3.一部《近思錄集注》和《四書襯》。脫落的對(duì)聯(lián)和這兩本理學(xué)的入門書籍，很容易讓學(xué)生聯(lián)想到四叔學(xué)識(shí)的淺薄，對(duì)求知的不甚上心。而一些學(xué)生甚至從陳摶老祖寫的壽字，而非一般人寫的壽字，體會(huì)到四叔真正熱衷的不是理學(xué)，而是道家，是自己的富貴壽延。魯迅當(dāng)年寫四叔書房中的壽字有何特別意味，已不得而知，但話題的好處正在于，鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，言之成理即可。

應(yīng)當(dāng)看到，問(wèn)題或是話題，在很多情況下是雜糅著使用的，共同推進(jìn)課堂。問(wèn)題也好，話題也罷，科學(xué)的課堂，和諧的教與學(xué)的關(guān)系，總是教師和學(xué)生的兩頭熱，總是教師和學(xué)生之間你問(wèn)我答，你來(lái)我往，在如切如磋、如琢如磨中共同享受著課堂之樂(lè)，也共同培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感以及讀書、作文的能力。這里要強(qiáng)調(diào)的是，作為課堂的引領(lǐng)者的教師，還要在課堂教學(xué)過(guò)程中，努力營(yíng)造輕松的氛圍，組織和調(diào)控師生之間的對(duì)話，讓對(duì)話過(guò)程成為師生智慧和情感的花火相互碰撞的過(guò)程。

在構(gòu)建科學(xué)的教與學(xué)的關(guān)系時(shí)，往往是“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”，教師常遇到的尷尬是：學(xué)生不愿意回答問(wèn)題。王棟生老師曾在他的文章《學(xué)生為何不愿發(fā)言》中寫道：當(dāng)提出一個(gè)問(wèn)題希望學(xué)生各抒己見(jiàn)時(shí)，參與的學(xué)生總是極少，一般情況下，沒(méi)有學(xué)生愿意主動(dòng)回答；經(jīng)過(guò)動(dòng)員，勉強(qiáng)會(huì)有一兩位學(xué)生舉手回答；提下一個(gè)問(wèn)題，還是這幾位學(xué)生回答。王棟生老師的“煩惱”也是眾多高中語(yǔ)文老師的苦惱。

筆者曾在高三學(xué)生中就語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀況展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)：在課堂上、寫作中、日常生活中經(jīng)常陳述自己的看法，表達(dá)自己的真情實(shí)感的學(xué)生比例分別為：23%、47%、59%。這三者的差距表明：越是在“正式”的場(chǎng)合，尤其是在課堂上，學(xué)生在表達(dá)自己的見(jiàn)解和情感上越顯得忸怩和不自信。學(xué)生在課堂上不愿、不敢積極參與，與我們的古訓(xùn)“言多必失”“為人要恭謙低調(diào)”不無(wú)關(guān)系，恰如王棟生老師在文中所說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些消極的東西，總是能自覺(jué)地迅速地傳給下一代。

因此，要構(gòu)建健康、科學(xué)的“本然語(yǔ)文”課堂，社會(huì)和學(xué)校都應(yīng)為我們的下一代創(chuàng)造一個(gè)更加健康的環(huán)境，像魯迅所期待的那樣“大膽地說(shuō)話，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開(kāi)了古人，將自己的真心的話發(fā)表出?！痹谖覀儼嗌?，有幾個(gè)學(xué)生在課堂上特別活躍，而其中一位甚為突出，剛?cè)雽W(xué)時(shí)，同學(xué)們常視他為“異類”，但教師在課堂上屢屢褒獎(jiǎng)他的質(zhì)疑和思辨精神，時(shí)時(shí)保護(hù)他的赤子之心。久而久之，同學(xué)們不僅接受他，而且也常常和他一樣在課堂上，急于表達(dá)自己，勇于展現(xiàn)自我。

所以，教師“導(dǎo)”的還不僅僅是教學(xué)的內(nèi)容（這是教情），還有課堂良好的教學(xué)氛圍的營(yíng)造，還有對(duì)學(xué)生因社會(huì)、家庭、學(xué)校、傳統(tǒng)、文化等影響形成的不良心理的疏導(dǎo)（這些是學(xué)情）。因?yàn)?，無(wú)論教師還是學(xué)生，老成于世故，墨守于陳規(guī)，都難有和諧之課堂，難有富有生命力之課堂。無(wú)論是引領(lǐng)課堂的教師，還是積極參與課堂活動(dòng)的學(xué)生，都應(yīng)是富有生活熱情、求知欲望、創(chuàng)造渴求的人，只有這樣才能共創(chuàng)和諧之課堂，本然之課堂。

［1］王榮生.語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)［M］.上海：上海教育出版社，2007.

［2］陳日亮.如是我讀［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

［3］應(yīng)永恒.本然語(yǔ)文［M］.福州：福建教育出版社，2016.

中國(guó)分類號(hào)：G633.3A

1673-9884（2016）05-0009-04

2016-04-21

應(yīng)永恒（1958-），男，浙江永康人，福建教育學(xué)院文科研修部特級(jí)教師。