謝立敏　宗立華

[摘 要]思想政治教育作為一種特殊的實踐活動，既是科學，又是審美藝術(shù)。它既注重對受教育者進行思想意識形態(tài)的改造與引導，又致力于提升人的道德境界和精神品質(zhì)，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。而在培養(yǎng)“完整的人”的使命上，文藝“負有其他部門所不能代替的重要責任”。這種理論和實踐層面上的價值共振要求我們應該從審美與藝術(shù)的視角對思想政治教育進行思考，利用馬克思主義文藝學的思想內(nèi)涵與學理優(yōu)勢，為思想政治教育提供豐富的理論滋養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]文藝視角；思想政治教育；方法

思想政治教育是直接服務(wù)于人的生存與發(fā)展的一種實踐活動，是通過教育者對受教育者的精神關(guān)懷，使受教育者超越有限達到無限，實現(xiàn)人性的圓滿。它發(fā)端于人提升自己、發(fā)展自己、追求人格完善與心靈和諧的需要，其最根本的目的不是關(guān)注科學知識的探索、生存技能的獲得、物質(zhì)生活的改善，而首先是一個精神成長的過程，是一種直接關(guān)注人的精神世界的教育活動，然后才能成為科學獲知的一部分。而作為一種特殊的掌握世界的方式，藝術(shù)一方面征服著客觀世界，另一方面又豐富和確證著人的本質(zhì)力量，這種價值品質(zhì)同我國高校的思想政治教育有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。這就要求教育者在“塑人”的過程中，應從藝術(shù)、審美的視角對思想政治教育進行思考，發(fā)掘思想政治教育所具有的美的屬性，提高思想政治教育的實效性。

一、馬克思對文藝性質(zhì)的闡釋

馬克思主義是一種面對人類社會實踐的思想理論，文學藝術(shù)作為人類精神的實踐活動，自然在馬克思主義的視野之中。在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)制約整個社會生活這一唯物史觀的基本立場出發(fā)，把藝術(shù)界定為意識形態(tài)的一種形式。當馬克思的目光觸及藝術(shù)時，便將文藝第一次置于社會結(jié)構(gòu)的龐大系統(tǒng)之中，第一次確定了它的位置。這種理論視域?qū)τ谒囆g(shù)意識形態(tài)性質(zhì)的揭示及其社會政治功能的倡導，發(fā)揮文藝在推動社會變革進步中的積極作用，具有毋庸置疑的理論與實踐意義。

眾所周知，文藝的意識形態(tài)論在當今的理論話語中擁有強大的生命力，但是美國學者格爾茨曾這樣慨嘆：“‘意識形態(tài)這個詞徹底被意識形態(tài)化了，這是現(xiàn)代知識史上的一個小諷刺”。[1]他想表達的意思是，“意識形態(tài)”這個詞在其創(chuàng)始人那里本是一個帶有理想主義色彩的概念，但現(xiàn)在卻變成了一套社會政治綱領(lǐng)。

但事實上，意識形態(tài)理論是馬克思主義的一個重要命題，也是研究馬克思主義文藝理論所不能忽視和回避的問題。在以理性啟蒙思想的偉大時代，“意識形態(tài)”這一概念悄然登上了歷史舞臺，它最初表現(xiàn)一種分析人的認識的性質(zhì)和特點的有益的“觀念學”理論，試圖以非常精準的方式準確地描述人的心靈，后來馬克思用歷史唯物主義理論對其進行了創(chuàng)造性的闡釋，把意識形態(tài)作為一個與社會存在相對應的唯物史觀基本范疇來使用，表征著建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會主體的物質(zhì)利益。宗教、哲學、藝術(shù)都是社會意識形態(tài)，它們的存在、發(fā)展、變化都受到一個社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約。但是藝術(shù)又有其特殊性，它作為人的本質(zhì)特性最充分的體現(xiàn)，一方面能夠使個體獲得精神解放，扮演著真正的解放力量的角色；另一方面又能發(fā)揮意識形態(tài)的控制作用，以超越現(xiàn)實社會的方式對人們進行改造，把社會統(tǒng)治所要求的秩序性和一致性深深地根植于被征服者的靈魂和肉體中。在這個意義上，文學藝術(shù)的意義、功能和價值，都必然呈現(xiàn)出意識形態(tài)的性質(zhì)，都離不開意識形態(tài)意義的構(gòu)建。

藝術(shù)社會意識形態(tài)性質(zhì)的確定，對于文藝理論的研究具有劃時代的意義，同時也為思想政治教育提供了一個新的理論視野。當代中國，面對社會的急速轉(zhuǎn)型和利益主體的多元化，社會成員的思想意識也隨之多樣化；面對多種文化思潮的相互激蕩、交融交鋒，我國意識形態(tài)工作面臨非常嚴峻的挑戰(zhàn)。在這樣的形勢下，作為意識形態(tài)建設(shè)與鞏固的主陣地、主渠道，高校思想政治教育的任務(wù)也異常艱巨。魯迅先生說，要改造國人的精神世界，首推文藝。文藝是時代前進的號角，最能引領(lǐng)一個時代的風氣，沒有新時代的啼聲開啟人們的心靈，就沒有一個民族精神力量的不斷增強。今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，而實現(xiàn)這個目標，不僅要實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富，還要關(guān)心和關(guān)注人的精神家園。因此，思想政治教育要高度重視和充分發(fā)揮文藝的重要作用，激發(fā)社會主體靈魂的高貴與偉大，鼓舞全國各族人民在通往現(xiàn)代化的道路上執(zhí)著奮進，朝氣蓬勃地邁向未來。

二、思想政治教育是一門藝術(shù)

在《什么是教育》一書中，雅斯貝爾斯指出，教育的本質(zhì)意味著：“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。如果不能引起人的靈魂深處的變革，那就不能成為教育。思想政治教育更是如此，它是涵容理想與現(xiàn)實雙重尺度的健全人格教育，一直以來都對人才的培養(yǎng)具有戰(zhàn)略性意義。在科學領(lǐng)域里，它引導人去追求與發(fā)現(xiàn)真理；在道德品質(zhì)上，它培養(yǎng)人的德性境界，達到思想道德自由的境界；在價值層面上，它幫助人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，激發(fā)人的社會責任感與歷史使命感。概言之，思想政治教育的全部旨趣就在于塑造人的靈魂，建構(gòu)人的精神世界，滋養(yǎng)人性放飛生命，使人獲得自己、成為自己、發(fā)展自己，使人不斷走向未來，走向更高的可能性。

經(jīng)過多年的理論探索與實踐，我國的思想政治教育取得了巨大的發(fā)展，我們需要在教育過程中，對思想政治教育理念進行藝術(shù)重構(gòu)，讓受教育者有美的享受，真正將思想政治教育融入受教育者的心靈。

思想政治教育既是一門科學，同時也兼具藝術(shù)品格。思想政治教育的科學精神，使人們獲得和堅守真理；思想政治教育的藝術(shù)品格使教育過程更加生動、更加富于激情。思想政治教育各環(huán)節(jié)、各方面都滲透著美的因素，整個過程都在創(chuàng)造和運用藝術(shù)。思想政治教育的內(nèi)容是美的，只有美好的事物才能激發(fā)美好的情感；思想政治教育的主體是美的，只有崇高的心靈才能塑造美好的人格；思想政治教育的客體是美的，人是美的創(chuàng)造者和欣賞者，只有人才能讓美成為美；思想政治教育的方法是美的，只有成為一種優(yōu)美的藝術(shù)，才能使思想政治教育大放異彩。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“學生們不僅用理智，而且用心靈感知周圍世界，他們深深感到話語的感情色彩”。[2]這表明，理性的、抽象的言語和思想并不能在學生的心靈中匯合成湍急的洪流，只有把美的藝術(shù)形式與豐富的理性內(nèi)容相結(jié)合，把崇高的理想信念用生動的形象表現(xiàn)出來，才能使思想政治教育活動成為對人生境界美的達成過程。

因此，在教育實踐過程中，我們應當廣泛關(guān)注和研究思想政治教育的藝術(shù)性和審美性，把思想政治教育從傳統(tǒng)表達方式的遮蔽與桎梏中解放出來，站在與過去不同的認知基礎(chǔ)上，開辟思想政治教育的另一領(lǐng)域，以更廣闊的視野、更理想的方式推動思想政治教育創(chuàng)新，使其符合時代發(fā)展、符合人的需求，獲得應有的魅力。

三、思想政治教育應遵循美的規(guī)律

馬克思曾指出：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度衡量對象，所以人也按照美的規(guī)律來塑造物體”。[3]美的塑造不同于一般的實踐活動，它產(chǎn)生于人的心靈對自由的渴望，寄托了個體對生命圓滿的向往，而這種至境追求恰恰也是思想政治教育所要達到的理想境界。思想政治教育是人類創(chuàng)造美的活動領(lǐng)域之一，它需要接受美的觀照，按照“美的規(guī)律”來改造人的主觀世界，進而實現(xiàn)對客觀世界的改造。

在馬克思的理論視野中，“美的規(guī)律”究其根本就是“人的規(guī)律”、“人的本性”，離開了“人的規(guī)律”，“美的規(guī)律”也無從談起。思想政治教育基于人類求真向善趨美的天性，必然要遵循“美的規(guī)律”，將藝術(shù)和美與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?？鬃釉疲骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝，”[4]其中“游于藝”是實現(xiàn)“道”、“德”、“仁”的途徑。黑格爾說：真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，[5]“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑。”[6]這就向我們闡明，一個人思想道德修養(yǎng)的高低不是取決于接受說教的程度，而是取決于心靈情感的共鳴；思想政治教育不能再依靠抽象、枯燥的理論灌輸來教育人，而是要依靠社會生活中鮮明生動的形象來感染人，使人們在欣賞美、領(lǐng)悟美的內(nèi)在蘊意中直觀自身，達到至真、至善，即最完美的境界。

思想政治教育本質(zhì)上是一項藝術(shù)性很強的工作，但是在其現(xiàn)實的運行過程，由于藝術(shù)和美的要素的缺失，導致理性自我、道德自我對感性自我的壓抑，影響了人格的完善。為了增強思想政治教育的實效性，我們必須遵循“美的規(guī)律”來從事思想政治教育，一方面使“感性事物和人的欲望不至于因缺乏理性尊嚴而變成至高無上的東西，另一方面，理性法則如刀的義務(wù)也不因缺乏感性欲望而令人有強迫接受之感”。[7]只有以怡人的方式把思想政治教育變成愉悅的生命活動，將“美的規(guī)律”貫穿于思想政治教育的全過程和各個環(huán)節(jié)，才能真正實現(xiàn)思想政治教育的目標。

總之，要完成思想政治教育的使命，適應社會發(fā)展對思想政治教育的現(xiàn)實期待，就要不斷拓寬思想政治教育的視角，從馬克思主義文藝視野中尋找創(chuàng)新的生長點，通過審美尺度和“美的規(guī)律”把握思想政治教育，勾勒“理情結(jié)構(gòu)”的黃金比例，賦予深邃的內(nèi)涵以鮮明的審美價值，這樣才能使人在愉悅的直覺體驗中迸發(fā)出生命本身的最高活力，不斷走向自由、無限的生成本性與生命境界。

“黑龍江省教育教學改革工程課題”：“中醫(yī)藥院?！恶R克思主義基本原理概論》課程的現(xiàn)狀與對策研究”（JG2013010196）

注釋：

[1][美]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].

韓莉譯.南京：譯林出版社，1999：231.

[2][俄]蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基論智

育 [M] . 北京： 北京師范大學出版社，

1994：183.

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].北京：

人民出版社，2009：162.

[4]孔子.論語·述而.

[5]黑格爾. 《美學》第1卷[M]. 北京：商務(wù)

印書館，1982：147.

[6]席勒.美育書簡[M] . 北京：中國文聯(lián)出

版公司，1984：116.

[7]張世英.美與真善[J].學海，2000（1）：14.

（編輯/丹桔）