摘 要：《金瓶梅》中的喪葬描寫貫穿全書的始終，從第一回卜士道的喪葬到最后一回龐春梅的喪葬，喪葬描寫幾乎占據(jù)全書的三分之一，尤其以李瓶兒的喪葬描寫最為詳盡。作者用了五回的篇幅來集中描寫李瓶兒的喪禮，為我們展現(xiàn)出一個完整的喪葬場面，本文將進(jìn)一步對李瓶兒葬禮中著重描寫的幾個重要風(fēng)俗進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》 李瓶兒 喪俗

《禮記·昏義》曰：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭?！眥1}喪禮作為禮制的一個重要組成部分，歷來受到人們的重視。儒家經(jīng)典《禮記》中有《雜記》《服問》等篇專門討論介紹喪葬禮儀?！督鹌棵贰分械膯试崦鑼懪c明代官方重視喪葬禮儀，以及厚葬之風(fēng)的盛行有著密切的關(guān)系，為我們研究明代喪葬制度與風(fēng)俗提供了豐富的素材。歷來有關(guān)《金瓶梅》喪葬風(fēng)俗的研究主要集中在書中描寫的喪禮儀式上，對于一些具有地域特色的民間喪俗并未深入研究，本文將從《金瓶梅》紛繁復(fù)雜的喪葬儀式描寫中梳理出幾種民間喪俗，對特色民間喪俗的歷史發(fā)展進(jìn)行詳盡的介紹與探討。

一、避煞

民間迷信說，人死后他的亡魂會在一個特定的日子回家，與之同行的還有一個相貌丑惡的煞神，生人通過一定的方法測算出鬼魂回家的日期，并按特定的儀式躲避煞神，這個過程就叫作避煞。

（一）避煞的內(nèi)容與歷史發(fā)展。避煞主要包括三方面的內(nèi)容。首先，煞神在特定的日子回家，叫作“回煞”。其次，請陰陽先生寫批書，發(fā)殃榜。所謂“殃”，就是死者最后吐的氣。再次，躲避煞神的傷害，叫作“避煞”。一些地區(qū)特別重視“回煞”之禮，還有一套儀式，《杭州府志》記載：“按，杭俗喪禮，尤重回煞……屆時，于床前為位，陳死者衣服，取雞卵、雞血盛瓷碗中，以廚刀碎于中庭，言煞神兇惡，以是不祥也?！眥2}《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》曰：“偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄……送家鬼，章斷注連?！眥3}南宋洪邁《夷堅志》中記載：“江浙之俗信巫鬼，相傳人死則其魂復(fù)還，以其日測之，某日當(dāng)至，則盡室出避于外，名為避放。命壯仆或僧守其廬，布灰于地，明日視其跡，云受生為人為異物矣。”{4}這是對南宋時期江浙一帶避煞習(xí)俗較為詳細(xì)的記載。明清時期，對避煞習(xí)俗詳細(xì)的描寫多見于文人筆記小說，如趙翼《陔余叢考·避煞》記載：“引唐太常博士李才自己載喪煞損害法。如巳日死者雄煞，四十七日回煞……或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回喪家?！眥5}

（二）《金瓶梅》中避煞習(xí)俗的表現(xiàn)。李瓶兒死后，西門慶差使玳安：“快請陰陽徐先生來看時批書?！毙煜壬鷣淼胶髥栁鏖T慶：“奶奶沒了，在于甚時候？”之后他“揭開紙被觀看，手掐丑更”，確定李瓶兒是“正當(dāng)五更二點徹，還屬丑時斷氣”。徐先生批到：“已故錦衣西門夫人李氏之喪……卒于政和丁酉九月十七日丑時。今日丙子，月令戊戌……重喪之日，煞高一丈，向西南方而去，遇太歲煞沖迎新之局……入殮之時，忌龍、虎、雞、蛇四生人外，親人不避?！边@便是定煞日。接著，徐先生寫出殃榜，告訴西門慶：“十九日辰時大殮，一應(yīng)之物老爹這里備下?！崩钇績撼鰵浿髸袑懙溃骸袄钇績悍恐邪察`已閉，徐先生前廳祭神灑掃，各門戶皆貼辟非黃符?！眥6}

二、點隨身燈

隨身燈又叫長命燈，死者去世后點在死者腳旁，直到下葬為止。民間迷信說做燈的目的是為了引導(dǎo)死者去向另一個世界，不至于亡魂在路上迷失。

（一）點隨身燈習(xí)俗的歷史發(fā)展。《儀禮·士喪禮》中記載：“宵，為燎于中庭……厥明，滅燎?！眥7}“燎”，即大燭，在先秦及秦漢喪禮中，晚上在靈堂上燃燭，稱為“設(shè)燎”。

魏晉南北朝時期流行薄葬，但基本的喪俗仍遵循古制，包括設(shè)重、洗尸、設(shè)燎等。在有關(guān)魏晉南北朝時期喪葬禮儀的研究論著中并未見到點隨身燈這種喪俗的敘述，大概因魏晉南北朝時期提倡薄葬，經(jīng)常簡化和省略一些禮儀，所以后世的一些喪俗不見于這一時期的文獻(xiàn)記載也是可以理解了。

宋元時期開始有了點隨身燈的明確記載，“先秦時期的設(shè)燎演變?yōu)椤c隨身燈”{8}。明清時期盛行厚葬風(fēng)俗，主要表現(xiàn)為喪葬新風(fēng)俗的增加以及喪葬禮儀的繁重。如《濟(jì)寧縣志》記載：“是邑用鼓吹、儀仗、僧道……家中宴客，前后十?dāng)?shù)日，每多至數(shù)百席，未免所費不貲?！眥9}明清時期點隨身燈習(xí)俗普遍見于小說以及一些地方縣志中，如《清平山堂話本》中《快嘴李翠蓮記》云：“我家公婆又未死，如何點盞隨身燈？”

（二）李瓶兒的隨身燈與清河縣附近地方志的記載?！督鹌棵贰返?2回寫道：“西門慶率領(lǐng)眾小廝……把李瓶兒用板門抬出，停于正寢，下鋪錦褥，上覆紙被，安放幾筵香案，點起一盞隨身燈來?！边@是李瓶兒死后小說描寫的第一個喪俗。另外，第6回武大死后，也是在“靈前點起一盞隨聲燈”{10}。根據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究，《金瓶梅》的創(chuàng)作大致取材于今天山東西南地區(qū)的民間生活。通過對魯西南地區(qū)做進(jìn)一步的研究，可以發(fā)現(xiàn)一些地方志對點隨身燈這一習(xí)俗有著明確的記載。如《臨淄縣志》云：“始死……堆鹽于碟置腹上，燃燈于前?！贝颂幍摹叭紵簟北闶侵更c隨身燈。另外有些學(xué)者認(rèn)為《金瓶梅》是取材于江蘇常州地區(qū)。江蘇《武進(jìn)、陽湖縣志》云：“始死，自戶至于大門，門置燈，曰‘點燈鐘。”《丹陽縣續(xù)志》云：“自床笫至大門燃燈鐘，曰‘迎路燈，床前燃高燭，曰‘迎路燭，延僧誦經(jīng)，設(shè)架燃燈，曰‘轉(zhuǎn)樹燈?！眥11}

三、做七

做七，又叫“燒七”“斷七”，指人死后，于“頭七”起即設(shè)立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日做一次佛事，設(shè)齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈結(jié)束。

（一）做七的主要內(nèi)容和歷史發(fā)展。做七包括“頭七”“二七”“三七”“四七”“五七”“六七”和“七七”。“首七須用土地廟和尚為合式，蓋首七宜乎敲打，以其能技也”，即做水陸道場?！岸摺痹谒篮蟮诙€七天舉行，這一天是“兼煞七法壇”，即做法事?！叭摺?，“亦和尚所送，須還《受生經(jīng)》……晚放焰口”，意思是三七這天要和尚念受生經(jīng)。“四七”由于與“死”同音，所以大多數(shù)地方并不做“四七”，這一天主要是由親戚出錢請和尚念經(jīng)?！拔迤摺弊顬槁≈兀H友們都需要來到死者家，孝子要哭靈，有錢人家還要請道士念經(jīng)做法事?！傲摺敝恍枰獰埣赖欤挥每揿`。“七七”，又稱“末七”“盡七”，死者家人要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香等祭奠。

做七始見于魏晉南北朝，在當(dāng)時被稱為“齋七”。魏晉南北朝時期，佛教開始參與民間的喪葬，“齋”便是指佛教的食物。佛教認(rèn)為，人死后會轉(zhuǎn)生，在死生之間，有“中陰身”之階段，尋求生緣，以七日為一期，至第七個七日終，稱為“七七”。因此，人死后每隔七天要祭祀一次。

明清時期，厚葬之風(fēng)盛行。明代張萱《疑耀》說：“里俗人死，每遇七日，輒設(shè)奠。今國朝大臣諭祭，也有七七?！薄兜り柨h續(xù)志》云：“七日一祭，曰‘燒七，六七而止。首七日，營齋供十王。五七由婿主祭，延僧禮懺。”《武進(jìn)、陽湖縣志》記載：“三七日，若五七日祖奠，曰‘開吊。逾七七日，孝子拜吊者之門，曰‘謝孝。”{12}

（二）李瓶兒喪禮中“做七”習(xí)俗的表現(xiàn)。第63回寫道：“須臾過了，看看到首七，正是報恩寺十六眾上僧，黃僧官為首座，引領(lǐng)做水陸道場……親朋伙計，無不畢集。”首七日開“卷棚”筵宴前來“吊孝”的親友，而且“地吊高蹺，鑼鼓細(xì)樂吹打，纓絡(luò)打挑，喧闐而至”。第65回寫道：“李瓶兒死了二七光景，玉皇廟吳道官受齋，請了十六個道眾，在家中揚(yáng)幡修建請法救苦二七齋壇?！倍摇皡堑拦購R中抬了三牲祭器，湯飯盤……香紙之類，又是一匹尺頭，以為奠儀”，“那日三朝轉(zhuǎn)經(jīng)，演生神章……整做法事”。第65回寫道：“到李瓶兒三七，有門外永福寺道堅長老，領(lǐng)十六眾上堂僧來念經(jīng)，穿云錦袈裟……轉(zhuǎn)五方，請三寶，浴佛……禮拜《梁皇懺》，談《孔雀》，甚是齊整?！钡搅恕八钠摺?，“請西門外寶慶寺趙喇嘛，亦十六眾，來念番經(jīng)……齋供都用牛乳茶酪之類……午齋已后，就動葷酒”。李瓶兒“五七”之日，甚為隆重?！霸缬杏窕蕪R吳道官差了一個徒弟、兩名鋪排來，在大廳上鋪設(shè)壇場……爐中都焚百合名香，周圍高懸吊掛，經(jīng)筵羅列……”李瓶兒“六七”時，西門慶對應(yīng)伯爵說：“今日是他六七，不念經(jīng)，替他燒座庫兒?！薄皵嗥摺敝帐鞘辉鲁跷?。第68回寫道：“到了初五日早，請了八眾女僧，在花園卷棚內(nèi)建立道場，誦《華嚴(yán)》《金剛》經(jīng)咒，禮拜《血盆寶懺》，灑花米，晚夕設(shè)放焰口，施食?！眥13}自此，李瓶兒的“七七”全部結(jié)束。

{1} 王文錦：《禮記譯解》，中華書局出版社2005年版，第915頁。

{2}{9}{11}{12} 丁世良等：《中國地方志民俗資料匯編》，國家圖書館出版社2014年版，卷9。

{3} 顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，《諸子集成》，中華書局出版社1954年版，第9頁。

{4} 洪邁著，何卓點校：《夷堅志》第一冊，中華書局出版社2006年第2版，第352頁。

{5} 趙翼：《陔余叢考》，河北人民出版社2007年版，卷三二。

{6}{10}{13} 蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，人民文學(xué)出版社2000年版，第62回至第65回，第794頁，第62回至68頁。

{7} 彭林：《儀禮》，中華書局出版社2012年版，第428頁。

{8} 秦永洲：《山東社會風(fēng)俗史》，山東人民出版社2011年版，第440頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2005.

[2] 丁世良等.中國地方志民俗資料匯編[M].北京：國家圖書館出版社，2014.

[3] 顏之推.顏氏家訓(xùn).//諸子集成[M].北京：中華書局，1954.

[4] 趙翼.陔余叢考[M].石家莊：河北人民出版社，2007.

[5] 彭林.儀禮[M].北京：中華書局，2012.

[6] 蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[7] 秦永洲.山東社會風(fēng)俗史[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2011.

[8] 洪邁，何卓點校.夷堅志（第一冊）[M].北京：中華書局，2006.

作 者：張鈞，青島大學(xué)文學(xué)院2015級古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com