摘 要：本文旨在以佛克馬的《比較文學(xué)和新的范式》為基點(diǎn)，探究在跨文化背景下佛克馬對(duì)于比較文學(xué)在思考。佛克馬提出不同研究領(lǐng)域具有科學(xué)關(guān)聯(lián)，文學(xué)研究也應(yīng)如此，尤其是比較文學(xué)研究的通常是不同語(yǔ)言和來(lái)自不同的文化背景，更應(yīng)該在研究方法上拓寬領(lǐng)域。佛克馬提出為了使文學(xué)更好的跨文化傳播，應(yīng)當(dāng)將文學(xué)看作“符碼”，引出了文學(xué)符碼的概念。他認(rèn)為文學(xué)研究對(duì)象包括三方面，文學(xué)文本、文學(xué)交流情境、接受者，這三者構(gòu)成一個(gè)文學(xué)審美整體，而文本的傳播和意義的達(dá)成必須考慮到讀者的審美成規(guī)。

關(guān)鍵詞：佛克馬；比較文學(xué)和新的范式；跨文化文學(xué)傳播；比較文學(xué)；意義建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：史曉宇（1991-），女，漢族，山西人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向?yàn)榭缥幕膶W(xué)傳播方向。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15-0-01

佛克馬（Douwe Fokkema，1931-2011）提出不同研究領(lǐng)域具有科學(xué)關(guān)聯(lián)，文學(xué)研究也應(yīng)如此，他認(rèn)為文學(xué)理論研究應(yīng)該和語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)都建立聯(lián)系，尤其是比較文學(xué)研究的通常是不同語(yǔ)言和來(lái)自不同的文化背景，更應(yīng)該在研究方法上拓寬領(lǐng)域。佛克馬對(duì)文學(xué)研究對(duì)象的拓寬應(yīng)該是受到了俄國(guó)形式主義、接受美學(xué)、符號(hào)學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義的一些影響，并且放在傳播學(xué)的領(lǐng)域之中也可以得到驗(yàn)證。

在傳播學(xué)中，信息會(huì)被區(qū)分為發(fā)出的信息和收到的信息，因?yàn)槭盏酵饨缫蛩氐母蓴_發(fā)出的信息不可能原原本本的被接收到，并且由于接受者的知識(shí)水平、認(rèn)知、情感、預(yù)期心理等因素，信息的理解也會(huì)各有偏差。文學(xué)文本的傳播和接受應(yīng)該也是如此，尤其在跨文化的語(yǔ)境下，要考慮到接受者層面的影響因素。讀者的閱讀預(yù)設(shè)在內(nèi)容接受的整個(gè)過程中，并且不是一成不變的，還會(huì)隨著內(nèi)容和外界條件而改變，從而也決定了信息的傳播情況。這與文學(xué)文本的傳播與接受是一樣的，事實(shí)上，這些文學(xué)作品將喚起讀者以往的閱讀記憶，使之開始持一種特定的情感態(tài)度，即某種閱讀的期待。閱讀過程中，這種期待將會(huì)使讀者對(duì)作品產(chǎn)生有力的回應(yīng)和反思。

值得注意的是，佛克馬將文學(xué)文本概念為文學(xué)符碼，是確實(shí)立足于比較文學(xué)的跨文化傳播語(yǔ)境下確立的。他認(rèn)為過去人們過多地關(guān)注民族、國(guó)別的差異，不利于文學(xué)的傳播和接受以及研究。他更愿意在文學(xué)研究中將文學(xué)理論化為“文學(xué)符碼”，讀者和研究者要做的就是解讀符碼。

我們一般接受符號(hào)，都要通過能指挖掘出真正所指，而由于符號(hào)的接受者對(duì)同一個(gè)或者同一組符號(hào)構(gòu)成的文本，不同時(shí)代的人有不同的理解，同一時(shí)代的不同個(gè)人也會(huì)有不同的理解或解釋，這說明符號(hào)本身的意義與受傳者接收到的意義同樣也未必是一回事，產(chǎn)生這種差異的原因，一是符號(hào)本身的意義會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變化，二是由于每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷以及對(duì)象事物的利益關(guān)系等社會(huì)背景來(lái)理解和解釋符號(hào)的意義的，因此，受傳者接收到的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號(hào)本身的意義。尤其體現(xiàn)在文學(xué)當(dāng)中，對(duì)此法國(guó)馬克思主義文論家馬歇雷（Pierre Macherey）看得很清楚，他認(rèn)為文字只是文學(xué)的載體，也就是符碼，跨越這些文本的差異性，追求文本背后真實(shí)的精神內(nèi)容和相互間的聯(lián)系，才是比較文學(xué)研究的目的。

對(duì)文本符碼的解讀會(huì)受到一系列因素的影響，不僅有受傳者的因素，還有受到傳播情境的影響，即佛克馬所說的“文學(xué)交流情境”。羅曼·雅各布森（Roman Jakobson）曾經(jīng)指出，語(yǔ)言符號(hào)不提供也不可能提供傳播活動(dòng)的全部意義，交流的所得，相當(dāng)一部分來(lái)自語(yǔ)境。比如把《牛虻》、《湯姆叔叔的小屋》放在當(dāng)代解讀，可能也產(chǎn)生不了當(dāng)初那樣聲勢(shì)浩大的影響，因?yàn)檎Z(yǔ)境變了，接受群體的認(rèn)知也變了，不同時(shí)代的人可能并不能切身體會(huì)到當(dāng)時(shí)時(shí)代的文學(xué)文本所產(chǎn)生的巨大震撼，（在此基礎(chǔ)上，佛克馬也提出了“時(shí)期符碼”（period code）這個(gè)概念。）所以，從這個(gè)角度看，可能正是文學(xué)交流情境和這個(gè)情境下的讀者完成了文學(xué)的意義，定義了文學(xué)。

佛馬克為我們比較文學(xué)的研究提供了新的視野，他指出每個(gè)文本的接受者包括作者本身都有一個(gè)審美成規(guī)（convention，或譯慣例或習(xí)俗），在跨文化的背景下，不同時(shí)代的文本接受者和同一時(shí)代的不同接受者由于審美成規(guī)的不同對(duì)于文本的解讀和理解就會(huì)存在差異，因此文本可以看作是“符碼”的集合，每個(gè)讀者在解讀過程中都是在進(jìn)行著“解碼”的任務(wù)，在這個(gè)過程中完成了對(duì)文本意義的重建，從而影響到文學(xué)的傳播與接受。

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