科研項(xiàng)目：本文系伊犁師范學(xué)院2014年度研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“蘇聯(lián)時(shí)期中亞小說(shuō)中人道主義思想探究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014YSY016）的研究成果。

摘 要：蘇聯(lián)時(shí)期的中亞小說(shuō)是蘇聯(lián)時(shí)期中亞文學(xué)的重要成果，在那樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)代，中亞作家們從人的立場(chǎng)出發(fā)、以人為根本，在個(gè)人經(jīng)歷及時(shí)代背景的影響下，將目光聚焦到對(duì)人生存的關(guān)懷、對(duì)人情感的觀照等方面。作家們以人為關(guān)注中心而展開(kāi)的創(chuàng)作使得蘇聯(lián)時(shí)期的中亞小說(shuō)里透露著濃濃的人道主義關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：蘇聯(lián)時(shí)期中亞小說(shuō)；人道主義；以人為本；女性問(wèn)題

作者簡(jiǎn)介：呂莉（1988-），女，四川內(nèi)江人，伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2012級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向?yàn)橹衼單膶W(xué)比較研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06-0-02

“人道主義是一種從人性、人道的立場(chǎng)出發(fā)，以善和愛(ài)為核心，以人為本，重視人的生存、權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)值，以人的自由、幸福和發(fā)展為最高目標(biāo)，具有人類性、普世性觀念（如自由、平等、博愛(ài)、和平、寬容、同情等）的倫理思想或思想體系。”這是王達(dá)敏教授對(duì)人道主義的認(rèn)識(shí)，而在中亞小說(shuō)文本研讀的過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)人道主義思想充溢在中亞作家們的創(chuàng)作之中。中亞，這一地理概念在學(xué)者中的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，學(xué)界有“大、小中亞”之分，此處探究的對(duì)象主要限定在“小中亞”即中亞五國(guó)的范圍之類。蘇聯(lián)時(shí)期中亞小說(shuō)的人道主義思想有著它獨(dú)特的內(nèi)涵和產(chǎn)生背景，正是這些內(nèi)容決定了它會(huì)是蘇聯(lián)文學(xué)史也是中亞文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上不可或缺的一部分。

同情是人道主義的起點(diǎn)，正是由于蘇聯(lián)時(shí)期中亞作家們所具有的這種情懷，使得他們特別關(guān)注人的命運(yùn)。中亞遠(yuǎn)離海洋深居內(nèi)陸，大部分地區(qū)的自然條件都很惡劣，人民的艱難生活可想而知。塔吉克作家艾尼的回憶錄《布哈拉》中記錄的與沙災(zāi)做斗爭(zhēng)便是對(duì)這種生存境況的真實(shí)描繪，一夜流沙之后村莊被填平、莊稼也被摧毀。但人們并未就此被打敗，正如海明威的“硬漢精神”那樣，人可以被毀滅卻不能夠被打敗。災(zāi)難之后，人們幾經(jīng)周折引入了新的水源，大地又重新獲得了生機(jī)。類似的與自然抗?fàn)幍墓适逻€記敘在土庫(kù)曼作家凱爾巴巴耶夫的《土庫(kù)曼尼亞的春天》中，土庫(kù)曼大運(yùn)河這一偉大工程將這個(gè)世代缺水的國(guó)度重新運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。諸如此類的中亞作品的一個(gè)共性便是作者在表現(xiàn)對(duì)人生存艱難同情的同時(shí)，還著意挖掘人身上的那種永不言棄的抗?fàn)幘?，這種精神也一直支撐著中亞民族屹立于世界民族之林。此外，蘇聯(lián)時(shí)期的中亞國(guó)家也同蘇聯(lián)一起經(jīng)歷了建設(shè)時(shí)期和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記敘和批判同樣是中亞作家們?nèi)说乐髁x關(guān)懷的重要體現(xiàn)。吉爾吉斯作家賽迪克別科夫的重要著作《我們時(shí)代的人》記錄了一個(gè)由生產(chǎn)建設(shè)轉(zhuǎn)入全民戰(zhàn)斗的過(guò)程，因戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的生離死別接踵而至的上演在這片古老大地上。中亞享譽(yù)世界文壇的吉爾吉斯作家艾特馬托夫?qū)埧釕?zhàn)爭(zhēng)的記敘也有他獨(dú)特的視角，《母親-大地》講述了托爾戈娜伊在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去自己丈夫和三個(gè)兒子的故事，年輕力壯的人相繼奔赴戰(zhàn)場(chǎng)、老弱婦孺擔(dān)起了生產(chǎn)的重?fù)?dān)。戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的傷害是巨大的，蘇聯(lián)時(shí)期中亞作家們?cè)趯?duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行批判的同時(shí)，還表現(xiàn)出了對(duì)勇敢者的認(rèn)同，他們?cè)诔惺苁ブ劣H的同時(shí)并未忘記要堅(jiān)強(qiáng)地活下去。

以人為本是蘇聯(lián)時(shí)期中亞小說(shuō)中人道主義思想最核心的內(nèi)容，除了對(duì)人生存的關(guān)注，中亞作家們還著重對(duì)人的感情進(jìn)行了記錄。人非草木，孰能無(wú)情。親子之愛(ài)、男女之情、民族情誼凡此種種對(duì)于情感的描繪無(wú)一不體現(xiàn)出中亞作家們蘊(yùn)藏于作品之中的人道主義思想。吉爾吉斯作家艾特馬托夫的《與兒子會(huì)面》講述了一位老父要去遠(yuǎn)方看望在教書的兒子，而實(shí)際上兒子早在二十年前的戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生，只是父親感覺(jué)他還在。故事情節(jié)很簡(jiǎn)單，但讀完之后卻讓人心酸十足，父親如此深沉的愛(ài)，奈何兒子已然感受不到。同樣是艾特馬托夫的《白輪船》，它融匯了神話、幻想和現(xiàn)實(shí)，講述了一個(gè)七歲孩子的悲劇性故事，莫蒙爺爺對(duì)孩子的愛(ài)則在作家筆尖流淌。親子之愛(ài)是世上最無(wú)私的愛(ài)，它只有付出不計(jì)回報(bào)，中亞作家們對(duì)這種感情的贊頌正體現(xiàn)出了對(duì)人最細(xì)微的關(guān)懷。愛(ài)情是一種既有甜蜜又有苦澀的感情，而對(duì)于愛(ài)情的描繪則是文學(xué)領(lǐng)域里永恒不變的一個(gè)主題。哈薩克作家阿烏埃佐夫是哈薩克文學(xué)史上一個(gè)里程碑式的人物，而他的巨著《阿拜之路》更是被稱為“哈薩克的《紅樓夢(mèng)》”。小說(shuō)是據(jù)哈薩克詩(shī)圣阿拜的事跡寫成的，阿拜的父親庫(kù)南拜作為一個(gè)封建頭目，為自己的利益包辦了子女的所有婚姻。而阿拜雖已經(jīng)和托葛建情投意合，但迫于父親的權(quán)威和當(dāng)時(shí)年小力弱就不得不娶了另外一個(gè)女人，真正的愛(ài)情就此被扼殺，于阿烏埃佐夫筆下可以感受到阿拜的那種愛(ài)而不能的悲哀。此外，在土庫(kù)曼作家凱爾巴巴耶夫的《白金國(guó)的愛(ài)素丹》中也可以讀到愛(ài)素丹和里根奇曲折的愛(ài)情故事以及有情人終成眷屬的喜悅。蘇聯(lián)是多民族的國(guó)家，無(wú)論是在戰(zhàn)時(shí)還是在建設(shè)時(shí)期，民族間都有互相幫助的時(shí)候，各個(gè)民族間的情誼也在這個(gè)過(guò)程中逐漸建立起來(lái)。相對(duì)于對(duì)個(gè)人的關(guān)注，民族情誼的記錄則是從宏觀的角度來(lái)關(guān)注人與人之間的關(guān)系。在賽迪克別科夫的《我們時(shí)代的人》中講述了淪落到吉爾吉斯的烏克蘭婦人柳芭和她兒子被收留和友好相待的事情，而還有一些俄羅斯人投身中亞支援邊疆題材的小說(shuō)也都描繪出了蘇聯(lián)各民族間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。中亞作家們對(duì)于這些人與人之間、民族與民族之間情感的描繪體現(xiàn)出了他們對(duì)人的關(guān)懷，人道主義思想也由此凸顯。

女性是由來(lái)已久的弱勢(shì)群體，蘇聯(lián)時(shí)期的中亞作家們?cè)谛≌f(shuō)中也有對(duì)女性問(wèn)題的獨(dú)特記錄，體現(xiàn)出了對(duì)女性的人道主義關(guān)懷。從早期作品中新舊時(shí)代女性生活的對(duì)比描繪到后來(lái)對(duì)新時(shí)代女性情感和生活的記敘，蘇聯(lián)時(shí)期的中亞小說(shuō)展示了中亞女性覺(jué)醒和獨(dú)立的漫長(zhǎng)過(guò)程。烏茲別克作家穆赫塔爾的《姐妹們》就是一部描繪女性解放斗爭(zhēng)的杰作，隨著蘇維埃政權(quán)的成立，婦女們的思想在逐漸解放，以前不敢接受的東西也開(kāi)始被接受。她們?cè)谏a(chǎn)隊(duì)建設(shè)的過(guò)程中遇到很多破壞勢(shì)力的阻撓，但都一一被攻克，婦女們覺(jué)醒的每一步都被記錄了下來(lái)，而穆赫塔爾于其中所塑造的重要女性形象朱拉洪和安那洪也獲得了永久的魅力。在吉爾吉斯作家艾特馬托夫的《查密莉雅》、《我的包著紅頭巾的小白楊》等作品中塑造的為愛(ài)出走的女性形象也揭示了女性愛(ài)情意識(shí)的覺(jué)醒，蘇聯(lián)時(shí)代的中亞女性不再是以前任人安排的玩偶，她們的命運(yùn)開(kāi)始發(fā)生改變，愛(ài)情觀念也在改變，真正明白自己作為一個(gè)獨(dú)立的人的情感需要，為此她們也付出了自己的努力。此外，中亞作家們對(duì)女性在事業(yè)發(fā)展上不甘落后也有所記錄，正是這些獨(dú)特的記敘透露出作家們對(duì)女性的人道主義關(guān)懷。

從十月革命到蘇聯(lián)解體，中亞發(fā)生了翻天覆地的變化，這些或者細(xì)微或者巨大的變化都在中亞作家們的筆端得到了記錄。而在成果突出的中亞小說(shuō)里，人道主義思想則是其非常明晰的一根紅線。由于受到中亞傳統(tǒng)人道主義的影響，加之作家個(gè)人經(jīng)歷的作用以及蘇聯(lián)時(shí)代背景的熏陶，中亞作家們的創(chuàng)作在眾多方面都體現(xiàn)出了人道主義思想，對(duì)人生存的關(guān)注、對(duì)人情感的關(guān)注、對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注等都是蘇聯(lián)時(shí)期中亞小說(shuō)人道主義思想的重要體現(xiàn)。值得注意的是，中亞作家們?cè)趧?chuàng)作的同時(shí)還著重挖掘那些隱藏在人性之下不服輸不妥協(xié)的力量，進(jìn)而引領(lǐng)人們?nèi)コ嚼Ь?，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)無(wú)疑具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

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