李黎

【摘 要】我們通常情況下所理解的關(guān)于心理分析方面的基本原則其實(shí)都可以從我國(guó)根深蒂固的文化入手做比較深入的研究和分析。尤其是在我國(guó)文化當(dāng)中存在的象征性以及感應(yīng)性等特征，這些本身都是我國(guó)文化發(fā)展的產(chǎn)物。本文結(jié)合心理分析理論在當(dāng)前媒體和文化中的應(yīng)用展開(kāi)研究，分析其效用和局限性。

【關(guān)鍵詞】心理分析理論 媒體 文化 效用 局限性

一、引言

最著名的心理分析理論是由弗洛伊德所創(chuàng)立的，他主要是以人的無(wú)意識(shí)以及欲望作為理論分析對(duì)象的。在他所提出的理論當(dāng)中，認(rèn)為所有人的心理基本都是由意識(shí)和無(wú)意識(shí)這兩部分來(lái)共同構(gòu)成的，其中的無(wú)意識(shí)方面可以驅(qū)動(dòng)人本性深處最為根本的欲望滿(mǎn)足及快感的享受，但也會(huì)同時(shí)產(chǎn)生焦慮；而其中的意識(shí)方面則在很大程度上可以對(duì)人們的理性及所做出的行為進(jìn)行規(guī)范。那么，我們也可以把這種心理分析理論理解成一個(gè)比較開(kāi)放性的概念，這其中主要包括弗洛伊德對(duì)于精神層面的分析理論，以及從此之后很多心理分析學(xué)者們所做出的共同努力。

二、心理分析理論在媒體和文化研究中的效用和案例

首先，我們來(lái)看看鏡像理論。這種心理分析理論目前已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到各種不同類(lèi)型的廣告作品當(dāng)中，并在消費(fèi)者當(dāng)中產(chǎn)生了很好的效用。根據(jù)拉康對(duì)于心理分析理論的論述：鏡像階段，是為主體而營(yíng)造出來(lái)的一個(gè)近似夢(mèng)境，它容易讓人們陷于對(duì)自己空間身份識(shí)別的一種誘惑，也就是說(shuō)進(jìn)入這個(gè)階段之后，會(huì)以片斷的身體影像來(lái)直接換取一個(gè)比較完整的形象認(rèn)同。正是把握住了這一理論，所以很多廣告作品在制作的過(guò)程中就通過(guò)鏡中影像的具體形式來(lái)為我們的消費(fèi)者展示了他們非?？释怯滞_(dá)不到的一種形象，甚至通過(guò)比較具有夢(mèng)幻色彩的畫(huà)面和言語(yǔ)來(lái)激勵(lì)消費(fèi)者，通過(guò)為消費(fèi)者展示出一個(gè)非?！袄硐氲淖晕摇?，而使他們產(chǎn)生了對(duì)鏡像中那個(gè)人的幻想。下面我們就以一個(gè)具體的案例來(lái)進(jìn)行分析：

曾經(jīng)有一本雜志上刊登了一則關(guān)于OLAY玉蘭油的平面廣告：在這則廣告當(dāng)中，整版上基本只放了兩幅極其漂亮的東方女性形象，其中，位于左下角的那張女性照片之上，該女性的皮膚微黃、黑黑的頭發(fā)，相貌也比較一般，目光稍微有些凝滯，然后再配以該女性的基本信息，林姓，出生在1968年的2月14日，里面的所有信息都在告訴大家，這個(gè)女人只不過(guò)是一個(gè)年紀(jì)大概在三十多歲的、非常普通的一個(gè)中國(guó)女子；但是在該版面的中央位置，是另外一個(gè)鏡中女性的形象，這個(gè)女子的形象與左下方的女子形象大相徑庭，非常奪人眼目，有著炯炯有神的眼睛，雙唇十分性感，下巴也傲然得很，頸項(xiàng)皮膚十分嫩白，一個(gè)大大的太陽(yáng)鏡佩戴在前額的上方，給人的基本印象就是：此女子是一個(gè)具有白皙皮膚、姣好面容、生動(dòng)表情的魅力女郎。而這一形象則完全順應(yīng)了當(dāng)今我國(guó)在通俗文化當(dāng)中對(duì)于“理想女性”的一個(gè)想象。那么，在這個(gè)廣告當(dāng)中放了如此對(duì)照鮮明的不同女子形象，不禁會(huì)讓消費(fèi)者得出這樣的結(jié)論：這兩個(gè)女子真的是一個(gè)人嗎？一個(gè)這么年輕，一個(gè)又那么普通。最后廣告語(yǔ)出來(lái)了：“全新玉蘭油，驚喜你自己?！痹谡麄€(gè)鏡框外的畫(huà)面右方則放了那瓶OLAY玉蘭油。可以說(shuō)，心理分析理論在這樣一則廣告當(dāng)中得到了非常充分的運(yùn)用，其中最重要的理論就是鏡像理論。

三、心理分析理論在媒體和文化研究中的局限

在現(xiàn)代心理分析理論的研究過(guò)程中，雖然與媒體和文化研究方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也在媒體和文化的研究中起到了一定的效用，但是其效用還是存在著一定的局限性。

首先，對(duì)于弗洛伊德理論來(lái)說(shuō)，該理論指出人的三部人格結(jié)構(gòu)：一個(gè)是本我，一個(gè)是自我，另外一個(gè)是超我。這三部人格結(jié)構(gòu)都可以運(yùn)用到人的意識(shí)和潛意識(shí)分析當(dāng)中。通常情況下，主體會(huì)直接被置于一種無(wú)意識(shí)和被動(dòng)的地位，但是，這一點(diǎn)則與我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“主體是有意識(shí)的”是有所矛盾的。

心理分析理論的研究通常還會(huì)被應(yīng)用于自由身份的獲取當(dāng)中，這一點(diǎn)拉康特是尤其比較關(guān)注的，他主要研究的就是身份的構(gòu)筑過(guò)程。這種過(guò)程往往被人們賦予了一種永久性和普遍性。也就是說(shuō)，無(wú)論處于哪種階段的人們，他的身心發(fā)展必然是要經(jīng)歷一個(gè)非常長(zhǎng)系列的心理階段。比如說(shuō)，人們?cè)谛睦黼A段發(fā)展的過(guò)程中，往往會(huì)將對(duì)于性心理結(jié)構(gòu)的身份形成作為重點(diǎn)，于是在各種各樣的心理分析當(dāng)中，也會(huì)將對(duì)這方面的研究作為優(yōu)先，甚至有時(shí)候是絕對(duì)的位置。在這樣的研究過(guò)程當(dāng)中，首先就要將被研究對(duì)象劃分性別，這也是研究的主要原則。由此而產(chǎn)生的心理決定論則顯得非常特殊，因?yàn)樗彩菍儆谛睦砗蜔o(wú)意識(shí)的一種過(guò)程。但是，在我國(guó)傳統(tǒng)的文化當(dāng)中，對(duì)于不同主體的兩性方面的涉及是非常少的，只是屬于泛泛的，而不是具有明顯歷史和文化特質(zhì)的邊緣理論。兩者在這方面也存在一定的矛盾，所以在融合的時(shí)候就有了一定的局限性。

另外，心理分析理論當(dāng)中還有一個(gè)比較重要的理論就是幻想理論，在這一理論的運(yùn)用過(guò)程中，主體的舉止常常被當(dāng)作一種無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，而不是社會(huì)公眾的集體反應(yīng)。這種觀念對(duì)于解釋各種影視作品當(dāng)中能夠通過(guò)一定的標(biāo)識(shí)或符號(hào)去對(duì)人內(nèi)心深處施加一個(gè)印象，并影響他們的心理交織過(guò)程。但是一旦將這種具體的視覺(jué)表現(xiàn)應(yīng)用到各類(lèi)廣告當(dāng)中的形象設(shè)計(jì)時(shí)，由于觀眾對(duì)于作品的關(guān)注點(diǎn)是不一樣的，所以?xún)H僅采用心理分析的方法就不能說(shuō)明問(wèn)題了。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在對(duì)媒體和文化進(jìn)行研究的時(shí)候，我們不僅僅可以從心理分析的角度去構(gòu)想，也可以從每個(gè)不同個(gè)體的層面上去分析其主體特征，但是無(wú)論是哪種角度，都必須要強(qiáng)調(diào)個(gè)體所處的具體文化背景如何。由此也可以看出，心理分析理論和方法在未來(lái)媒體和文化的研究過(guò)程當(dāng)中一定會(huì)起到很大的作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙冬梅，申荷永.解釋學(xué)與榮格心理分析[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（01）.

[2]范紅霞，申荷永.心理分析治療中“界限”的概念體系及意義[J].心理科學(xué)，2006（05）.

[3]范紅霞，高嵐，申荷永.榮格分析心理學(xué)中的“人”及其發(fā)展[J].教育研究，2006（09）.