周陸英

摘 要：隨著全球化浪潮的沖擊和旅游業(yè)的發(fā)展，麗江納西文化正面臨斷裂危險(xiǎn)，讓納西文化通過學(xué)校教育傳承發(fā)展顯得尤為迫切與必要，讓納西文化進(jìn)入高中課堂既有其內(nèi)在的教育價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，通過對當(dāng)前教育的思考，找到漢語、納西語，中華文化與納西文化的共性與個(gè)性，將納西文化以滲透式融入當(dāng)前高中語文課堂教學(xué)中，可以在一定的程度上促進(jìn)學(xué)生語文能力的提升，又可以讓學(xué)生對納西文化有更深層次的了解，從而在內(nèi)心滋生民族自豪感與歸屬感，在一定程度上促進(jìn)學(xué)生自覺傳承納西文化。

關(guān)鍵詞：納西文化 高中語文教學(xué) 滲透式傳承

納西族的主要聚居地——麗江從明代以來，就逐漸形成了多民族多元文化和諧、互補(bǔ)的文化格局。[1]但這一符合后現(xiàn)代思想的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)格局正在當(dāng)前全球化的浪潮中面臨著巨大的文化危機(jī)，作為納西族聚居地學(xué)校，究竟應(yīng)該如何進(jìn)行文化選擇與傳承；作為一線教師，如何才能為納西族個(gè)體提供適宜其精神與生命成長的文化場域，如何使學(xué)生個(gè)體既能習(xí)得普適性的科技能力及學(xué)科知識以與世界接軌，也能使其了解本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，成為文化傳承人，[2]成了當(dāng)前麗江教育人必須要思考與解決的問題。結(jié)合對國內(nèi)一些教育人士經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)及自身教學(xué)中的一些嘗試，筆者對納西文化在高中語文教學(xué)中的滲透式融合傳承進(jìn)行了一些初步的探索。

一、納西文化傳承的危機(jī)、傳承的迫切性和進(jìn)入高中課堂的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

1.必要性與迫切性。

隨著全球化浪潮的沖擊與旅游業(yè)的發(fā)展，納西文化傳承有了斷裂的危險(xiǎn)，首先表現(xiàn)在作為文化的載體的語言——納西語正逐漸被淡化與消退：

（注：這里三種情況都不是絕對，圖中漢話，是指以漢話為主；納西話是指以納西話為主；納、漢都講是指兩種語言使用頻次差不多）[2]

這是西南大學(xué)的博士井祥貴在納西族村落——茨滿，對三十戶納西族家庭用語進(jìn)行調(diào)查的統(tǒng)計(jì)圖。通過圖中納西話在納西家庭使用比例的弱化可以明顯感受到納西文化斷裂的危機(jī)正逐步擴(kuò)大，面對這樣的危機(jī)，傳承的迫切性已不言而喻。

2.納西文化進(jìn)入高中課堂的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

作為學(xué)校，最大的教育職責(zé)功能是文化的傳承?；诮?gòu)主義與后現(xiàn)代的哲學(xué)思想，當(dāng)前的教育應(yīng)“強(qiáng)調(diào)知識的多元性、建構(gòu)性、生成性，突出知識的綜合性、整體性，力求在‘多元融合的格局上，實(shí)施‘整體教育、‘全納教育和‘多元文化理解教育，培養(yǎng)和諧社會中具有獨(dú)立人格、健康個(gè)性、高尚道德情感的現(xiàn)代人?！盵3]基于這樣的教育理念，根據(jù)各民族地區(qū)的差異，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確提出試行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，我國新的課程政策要求，民族地區(qū)學(xué)校教育中”主要反映主流文化的國家課程在總課程中的比例為88%一90%，而主要反映民族性的、地方性的文化知識的地方課程和校本課程的比例為10%一12%”[4]可以說這為納西文化進(jìn)入學(xué)校給予上制度上的保證。而云南省也積極響應(yīng)國家的大政方針，采取了一些列的教育配套改革，選取麗江等地作為國家三級課程的試點(diǎn)[2]，這些都為納西族民族文化進(jìn)校園傳承提供了有力保障，也為進(jìn)入高中課堂提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，所以作為民族地區(qū)的教育，麗江的高中教育理應(yīng)承擔(dān)起納西文化傳承的職責(zé)與功能。

二、納西文化在教育中傳承的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及其在高中教學(xué)中的窘境

1.納西文化在教育中傳承的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

納西文化在教育中傳承既能讓本民族文化傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多元文化共存，又能激發(fā)出學(xué)生的潛力，充分展現(xiàn)教育的最大功能。課程是文化的載體，傳遞文化是課堂教學(xué)的使命之一[5]。

從圖中我們可以看到文化與民族全球之間是一個(gè)相互包容、認(rèn)同與平衡的關(guān)系，因此納西文化走進(jìn)課堂，實(shí)際上是從傳承的角度對多元文化的一種認(rèn)可與發(fā)展，同時(shí)也讓學(xué)生對文化的認(rèn)識有增益。而民族文化進(jìn)校園活動既能從課程內(nèi)容的選擇上使學(xué)校文化與家庭文化之間的非連續(xù)性得以鏈接，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)又能在一定程度上滿足不同民族個(gè)體因發(fā)展現(xiàn)實(shí)生活而產(chǎn)生的實(shí)際需求，從而對學(xué)生潛力的發(fā)展發(fā)揮重要作用[2]

納西文化在教育中傳承能讓學(xué)生的思維得到更好的拓展。教育的另一個(gè)功能是發(fā)展學(xué)生的思維，當(dāng)前的教育因種種因素導(dǎo)致對學(xué)生思維的發(fā)展與促進(jìn)不夠全面，而納西族是一個(gè)思辨能力很強(qiáng)的民族，強(qiáng)調(diào)對事物出處來歷的探究，這其中充滿演變發(fā)展的推理，如果能讓學(xué)生在課堂上感受到本民族感知世界的思維與其他文化對世界認(rèn)知思維的異同，也是從另一個(gè)角度拓展了學(xué)生的思辨能力，實(shí)現(xiàn)了教育的功能。

讓納西文化通過教育傳承，可以發(fā)展學(xué)生的語言能力，并為學(xué)生的生存打下基礎(chǔ)。從語言的社會功能看，人類語言雖然種類很多，但功能都是相同的，即作為交際工具和思維工具[2]，因此讓納西文化在課堂上傳承，必然對納西語要做較為深入的了解，這可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對納西語與其他語種的異同有一個(gè)理性的認(rèn)識，為他們以后進(jìn)一步拓展語言能力打下基礎(chǔ)。同時(shí)，也可以讓學(xué)生對語言的交際與思維功能有進(jìn)一步的認(rèn)識，并在未來的生活中靈活地運(yùn)用這些語言的功能。

納西文化在教育中的傳承也是地方性課程與校本課程的需要。“開發(fā)地方性課程與校本課程，特別是注重民族文化在課堂上的傳承是云南教育一個(gè)重點(diǎn)，也是一個(gè)薄弱之處?！痹谖磥淼慕逃形覀冃枰獔?jiān)定地探索并走好民族文化在教育中的傳承與融合的路徑，開發(fā)相關(guān)的地方課程與校本課程也是教育變革關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

2.納西文化傳承在麗江高中教育中的窘境。

雖然對民族文化傳承的重要性有認(rèn)識，在高中階段，大部分的教師把更多的時(shí)間和精力放在了提高學(xué)生非民族文化課成績上，因?yàn)閷W(xué)?？冃ЧべY的考評標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生家長對教師教學(xué)能力的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的成績是最重要的指標(biāo)，這樣在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，教師把主要的時(shí)間和精力放在考試科目上就不足為怪了。[8]如果說在麗江的小學(xué)與初中階段還有相應(yīng)的部分民族文化教育，在高中納西文化的傳承教育往往變成了真空地帶。不少老師還將納西文化的傳承當(dāng)成與當(dāng)前高中教育相悖的事情，認(rèn)為費(fèi)時(shí)費(fèi)力不討好，從內(nèi)容上也無法安排與義務(wù)教育階段相似的民族文化教育內(nèi)容。

三、納西文化在高中語文教學(xué)中的滲透式融合傳承的可行性及方法內(nèi)容

1.納西文化在高中語文教學(xué)中的滲透式融合傳承的可行性。

在后現(xiàn)代主義哲學(xué)的視界中，人類認(rèn)識和參與他所在世界的主要方式是語言，所以知識的性質(zhì)之一是語言性。[7]語文學(xué)科雖然授課用語是漢語，但其作為一種世界上使用人數(shù)最多的語言，與納西語在個(gè)性中有著共性——都是認(rèn)識、參與、感知世界的方式，都與生活情境密切相關(guān)，都是傳承文化的重要載體，而納西文化作為從屬于中華文化的一種民族文化，因其改土歸流的歷史，都深受儒家文化的浸染與影響因此這些兩種語言特性中的共性是解決納西文化在高中如何傳承的實(shí)質(zhì)所在，也是納西文化可在高中語文教學(xué)中滲透式融合傳承的決定性的因素，同時(shí)更是納西文化在高中語文教學(xué)中滲透式傳承時(shí)對內(nèi)容及方法進(jìn)行取舍的最根本的原則。

2.滲透式融合傳承的方法。

結(jié)合高中語文教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)要求，漢語、納西語的特點(diǎn)，中華文化、納西文化的特征及對多元文化的理解與認(rèn)識，可以在高中的語文課堂中對納西文化從如下方面進(jìn)行內(nèi)容、方法上的滲透式融合教學(xué)。

（1）在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行兩種文字特點(diǎn)的比較，于語言個(gè)性中尋找語言共性，促進(jìn)學(xué)生對語言發(fā)展的認(rèn)識和鞏固學(xué)生的語文基礎(chǔ)知識與基本能力。語言文字有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過程，不同的語言雖然呈現(xiàn)出的文字形式與發(fā)展歷程都不同，但其中會在一定程度上呈現(xiàn)出一些共同的特點(diǎn)，在納西文化的滲透式融合傳承中可以緊緊把握中兩種語言文字中的共同之處，讓學(xué)生在了解納西文字特點(diǎn)的同時(shí)，對漢字的特征有一個(gè)更深刻的認(rèn)識，從另一個(gè)角度夯實(shí)學(xué)生的語基。如在字形字音的辨識記憶教學(xué)中，可以對納西東巴造字特點(diǎn)與漢字造字法進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)兩種文字都有相同的造字法，都有大量的形聲字，只是漢字發(fā)展得更完善，兩者都可以根據(jù)形符來推斷意義，根據(jù)聲符來判斷大概的讀音。如形聲字“踏”，左邊是形符，表義；右邊是聲符，表音。這與東巴文中表踏之義的“ ”是相似的，“ ”與足有關(guān)，表腳踏在地上，“ ”與聲有關(guān)，表示其讀音。通過這樣的對比式滲透教學(xué)，往往能讓學(xué)生有意注意漢字的字形特點(diǎn)，從而在很大程度上提升了學(xué)生漢字書寫的正確率，對語言的理解能力進(jìn)一步提升。

在糾正鞏固學(xué)生普通話字音的過程中，教師可以利用納西語聲調(diào)特點(diǎn)分析學(xué)生普通話發(fā)音中遇到的問題，同時(shí)將漢語方言音（尤其是西南片區(qū)方言）的特點(diǎn)也融入教學(xué)中，讓學(xué)生對漢語中方言、普通話語音與納西語音特點(diǎn)及相互影響關(guān)系有初淺的認(rèn)識，這可以促進(jìn)學(xué)生在生活中靈活運(yùn)用各種語言表達(dá)，同時(shí)也能讓學(xué)生對不標(biāo)準(zhǔn)的普通話讀音進(jìn)行有意注意，并進(jìn)行有效的糾正。

（2）在語文教學(xué)中進(jìn)行兩種語言構(gòu)詞及語序特點(diǎn)的比較，促進(jìn)學(xué)生對漢語語句、納西語句特征的認(rèn)識，提升學(xué)生的漢語、納西語運(yùn)用能力，促進(jìn)學(xué)生文言文閱讀能力、高考部分語用題解題能力，并形成對語法的新認(rèn)知。[8]

當(dāng)前的語文教學(xué)、英語教學(xué)中都有弱化語法的傾向，但任何一種語言在發(fā)展過程中必然形成相對固定的構(gòu)詞及語序規(guī)律，而這些規(guī)律正是語法的主要內(nèi)容，因此如果要讓語言學(xué)習(xí)者的能力提升，語法的講授是不可避免的。高中因?qū)W生語言的積累與習(xí)得已達(dá)到一定的程度，所以雖然在各種版本的教材都沒有相關(guān)的語法內(nèi)容，但在考查高考的語言運(yùn)用（語用）能力題中有不少就直接或間接地涉及到構(gòu)詞特點(diǎn)及語序知識，同時(shí)文言文因時(shí)代變遷關(guān)系，有些語句的語序已與現(xiàn)代漢語有了不同，這就造成學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的困難。針對以上情況，教師可以結(jié)合學(xué)生更熟悉的母語——納西語的語序與漢語語序進(jìn)行比較教學(xué)，使學(xué)生對古漢語、納西語、現(xiàn)代漢語的語序有深刻的認(rèn)識與理解。如在分析《鴻門宴》中“大王來何操？”時(shí)，可以讓學(xué)生翻譯成納西語“考阿子語崩磁？”（納西語音），這就能讓學(xué)生明白這兩句的共同之處是賓語前置，并且意識到納西語有賓語前置的特點(diǎn)，而漢語在發(fā)展過程中這種用法已逐漸消退。教師可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，加深學(xué)生對定語后置等古漢語特殊語序的認(rèn)識，對現(xiàn)代漢語的語序也會有一個(gè)清晰的認(rèn)識，舉一反三，在學(xué)習(xí)和考試過程中涉及到相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生就能較為輕松地解決問題，如做高考考查題型中的長短句式變換就會有更大的把握。

這種比較教學(xué)除了讓學(xué)生能夠在具體的學(xué)習(xí)中較好運(yùn)用語法解決應(yīng)用問題，也能使學(xué)生從語言學(xué)習(xí)的整體角度意識到學(xué)習(xí)語言要關(guān)注不同語言的特點(diǎn)，這樣才能在使用過程中清晰、準(zhǔn)確地表情達(dá)意，才能提升語言能力。這種認(rèn)識對于領(lǐng)悟性強(qiáng)的學(xué)生，還有更為長遠(yuǎn)與積極的意義：他們能夠在新的語言學(xué)習(xí)中，在更短的時(shí)間內(nèi)通過已掌握的語言的特點(diǎn)，用融會貫通的方式把握所學(xué)的新語言。筆者在教學(xué)中也發(fā)現(xiàn)這種教學(xué)往往讓學(xué)生對納西語有了更高的熱情與興趣，激發(fā)了他們的民族自豪感。

（3）在高中語文教學(xué)中將納西語與語文教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行滲透融合，注重語言的情境性，提升學(xué)生對語言表現(xiàn)力與感染力的感知、把握，也可促進(jìn)學(xué)生對情境性問題的思考與判斷，并讓學(xué)生感受民族語的魅力。當(dāng)前的教育過分注重分?jǐn)?shù)與成績，與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合度不高，所學(xué)的知識難以運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的情境中，在片面的書本知識的掌握中，學(xué)生越來越散失了對于情境性問題的獨(dú)特的“思考力”和“判斷力”。[9]根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，也結(jié)合納西語在日常生活中運(yùn)用的特點(diǎn)，找到兩者個(gè)性中的共性，讓學(xué)生注意語言在運(yùn)用過程中的情境性，感知不同語言同工異曲的表現(xiàn)力與感染力，往往可以讓課堂內(nèi)容散發(fā)出新的活力。[9]

在進(jìn)行有關(guān)詞語表達(dá)效果的分析時(shí)，可以從納西語中找到相似的詞語來比較分析，可讓學(xué)生對語言的表現(xiàn)力與感染力有更為直觀的認(rèn)識。如分析疊詞的作用時(shí)，可以將漢語的“搖搖晃晃”與納西語日常生活中形容人走路時(shí)情形的“呼呼勞勞”（納西語音）相提并論，不用老師多費(fèi)唇舌，學(xué)生就已七嘴八舌說出兩個(gè)詞語的表達(dá)效果，老師再以勢利導(dǎo)，就可以將疊詞的效果加以總結(jié)概括，這就讓枯燥的內(nèi)容有了生命力，也讓學(xué)生對語言的情境性有了更深的認(rèn)識，在課后學(xué)生也能主動于日常生活中感知、判斷、思考語言的情境特點(diǎn)。在進(jìn)行熟語講座時(shí)，也可以將納西語約定俗成的諺語等引入到課堂中，讓學(xué)生對熟語的作用及熟語所承載的文化涵義有更深的認(rèn)識與了解。

語言表達(dá)離不開修辭，任何一種語言都有因修辭的運(yùn)用而帶來的語言審美問題，這也是高中語文教學(xué)及高考考查內(nèi)容中的一個(gè)重點(diǎn)。與其在教學(xué)中進(jìn)行條分縷析式的“解剖”分析，不如在進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的賞析時(shí)將運(yùn)用了與之相同修辭手法的納西日常用語融入課堂，使課堂“活”起來。

語言只用運(yùn)用才有生命力，語文課堂要讓學(xué)生真正把握與提升語言運(yùn)用能力，就要讓學(xué)生意識到語言在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用與課堂中的內(nèi)容是有相通之處的，這樣就能讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中面對語言的情境問題有更好的思考、判斷與解決的能力，也能更好地運(yùn)用語言。將納西語融入課堂可以說是對語文教學(xué)在解決情境問題方面的一個(gè)突破，同時(shí)從具體的教學(xué)中，可促進(jìn)學(xué)生的民族歸屬感，對語言個(gè)性的多元性、共性有所認(rèn)知，形成學(xué)生多元文化的元認(rèn)知。

（4）在文化理念的培養(yǎng)過程中將納西文化理念融入教學(xué)中，促進(jìn)中華文化素養(yǎng)的提升，也形成對納西文化的歸屬感，促進(jìn)對多元文化的認(rèn)同。教育要傳承文化，而不同的文化有著與其他文化不同的元素，但在不同文化外在的種種表現(xiàn)形式下又可以看到一些具有共性的文化理念。特別是納西文化早在明代就以形成以儒家文化為核心的文化理念。將這些理念穿插于教學(xué)中，可以實(shí)現(xiàn)對中華文化與納西文化的認(rèn)同歸屬。

如在講析《寡人之于國也》中孟子關(guān)于百姓休養(yǎng)生息的政治觀點(diǎn)時(shí)，可以與納西族因?qū)ψ匀痪次范纬傻膶ι搅謽淠具M(jìn)行保護(hù)的民俗相比較。同時(shí)也可將儒家的倫理觀念與納西族倫理觀念進(jìn)行比較介紹。在進(jìn)行莊子思想的解說時(shí)，則可將之于納西族人的生死觀進(jìn)行異同比較。進(jìn)行詩歌鑒賞時(shí)可引入木氏土司的相關(guān)詩作。這些在一定程度上都可促進(jìn)學(xué)生對多元文化的認(rèn)同，也可增強(qiáng)他們的民族歸屬感。

文化是民族國家的靈魂，也是存在的前提。作為一名一線教師應(yīng)為文化的傳承做出應(yīng)有的努力。

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