余楠　陳輝

摘要：嘉善田歌《五姑娘》不僅是江南民間藝術(shù)的代表，更是嘉善農(nóng)耕社會(huì)、民間習(xí)俗、鄉(xiāng)土音樂(lè)和原生態(tài)文化的歷史縮影。隨著社會(huì)的變革，田歌這一民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在歲月更迭中日漸式微，嘉善田歌的傳承保護(hù)迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：嘉善田歌 《五姑娘》 藝術(shù)特征 傳承保護(hù)

嘉善田歌《五姑娘》作為杭嘉湖地區(qū)民歌的典型，以其清新優(yōu)美的旋律，江南水鄉(xiāng)的獨(dú)特韻味，深受人民群眾的喜愛(ài)。新時(shí)期，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，田歌這一民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在歲月更迭中日漸式微，嘉善田歌的傳承保護(hù)迫在眉睫。

一、嘉善田歌《五姑娘》的藝術(shù)特征

（一）音調(diào)形態(tài)

作為吳歌分支的嘉善田歌《五姑娘》依舊沿用了吳歌的基本曲調(diào)，并以此為基礎(chǔ)生發(fā)演變出滴落聲、落秧歌、隸頭歌、羊騷頭、嘿羅調(diào)、急急歌、平調(diào)等七種曲調(diào)，總稱“滴落聲”。其中滴落聲、平調(diào)、急急歌等唱調(diào)通常應(yīng)用于搖船或納涼時(shí)的獨(dú)唱，多采用四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的一段體結(jié)構(gòu)（A+B+B1+B2），第三、四句則反復(fù)或變化重復(fù)第二樂(lè)句，內(nèi)部結(jié)構(gòu)極富邏輯性與規(guī)律性?！段骞媚铩分饕褂玫氖钱?dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的“滴落聲”調(diào)演唱。

（二）旋法特點(diǎn)

與北方民歌的高亢豪邁、濃情熱烈相比，嘉善田歌就好比閨閣中的“小囡”溫婉秀麗。五聲音階特性明顯，尖銳的不協(xié)和音程和強(qiáng)烈的半音傾向幾乎不可見(jiàn)。旋律走向中，五聲音階的上、下行級(jí)進(jìn)是最常見(jiàn)的旋法特點(diǎn)，自然流暢且高度融入了江南水鄉(xiāng)的委婉柔美?！段骞媚铩窞槲迓曈鹫{(diào)式，羽音作為主音，運(yùn)用更是頻繁，特別在樂(lè)句的終止處特別突出，具有很好的穩(wěn)定性，其余各音都圍繞這個(gè)音而展開(kāi)。

（三）節(jié)奏節(jié)拍

散板式節(jié)拍，使《五姑娘》節(jié)奏豐富、層次感強(qiáng)。全曲大量使用的延長(zhǎng)音，如一些地方雖沒(méi)有標(biāo)識(shí)出相應(yīng)的延長(zhǎng)音記號(hào)，但在實(shí)際演唱時(shí)都習(xí)慣性延長(zhǎng)，這就很難劃出精確的小節(jié)線，劃分出虛線只是作為詞句轉(zhuǎn)換的標(biāo)注或換氣的提示，但這并不影響整個(gè)旋律的完整性和流暢性。自由而富有彈性的節(jié)奏，具有一種纏綿之美，抒情之美、即興之美。

（四）演唱方式

嘉善田歌習(xí)慣演唱于春耕、播種、秋收等農(nóng)忙時(shí)節(jié)，偶爾搖櫓、納涼時(shí)也會(huì)有歌聲傳出。不過(guò)無(wú)論怎樣，歌者演唱時(shí)的心態(tài)都是輕松隨意、樸實(shí)無(wú)華的，這是自然的高歌，亦是質(zhì)樸的抒情，絕無(wú)做作的成分。恰恰是這種真嗓直音的原生態(tài)演唱方式，才能帶給我們清亮的感官享受。此外，表演形式也別具一格，常見(jiàn)的有領(lǐng)唱、接唱、合唱等，而接唱一般是三至九人組成的歌班組合接唱，又稱為“撩賣(mài)山歌”唱法。這種罕見(jiàn)的唱法使嘉善田歌打上地域印記，區(qū)別于其他江南地區(qū)的山歌。田歌在唱腔潤(rùn)飾上非常講究，倚音、滑音、三連音、延長(zhǎng)音的使用，使旋律富于歌唱性的同時(shí)又體現(xiàn)出輕巧、自如、圓潤(rùn)與流暢的特點(diǎn)。

（五）歌詞特征

嘉善田歌的歌詞蘊(yùn)含的“軟、糯、甜、媚”是吳文化的充分體現(xiàn)。從句子的規(guī)整劃一到長(zhǎng)短不一，基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)使得語(yǔ)言表達(dá)更顯清新自然，情感表露更加直白明了。如《五姑娘》第八段：“八月桂花噴噴香，徐阿天哥哥搭五姑娘細(xì)說(shuō)細(xì)話細(xì)商量。別人家花燭夫妻同到老，我格恩愛(ài)私情勿久長(zhǎng)?！边@里的長(zhǎng)短不一、極具口語(yǔ)化的歌詞，顛覆了傳統(tǒng)詞格的基礎(chǔ)。除此之外，平鋪直敘的“賦”，彼此相擬的“比”和以它物引今事的“興”也都呈現(xiàn)于嘉善田歌的創(chuàng)作之中。這種手到擒來(lái)的“賦、比、興”手法，應(yīng)歸結(jié)于勞動(dòng)人民在生活中的歷練所得。

在方言的運(yùn)用上，嘉善田歌真可謂是活靈活現(xiàn)、登峰造極。如《五姑娘》中類似“勿連牽”“日間頭”“洋洋交”等地方方言用語(yǔ)，不但接地氣，而且也主導(dǎo)著音樂(lè)的唱腔及節(jié)奏。再比如田歌中廣泛存在的“三連音”即為方言語(yǔ)調(diào)的體現(xiàn)，這就是所謂的“腔隨字走”；其次，“么”“啊”“呀”以及“哎嗨嗨嘔哎嗨嗨”等襯字襯詞常出現(xiàn)在嘉善田歌的歌詞中，既迎合了演唱時(shí)的即興心情，也彌補(bǔ)了樂(lè)句結(jié)構(gòu)的不規(guī)整性，更是吳地水鄉(xiāng)“嗲”氣的集中體現(xiàn)；最后，疊字的亮點(diǎn)也為嘉善田歌增輝不小，如“小小”“輕輕”“雙雙”等疊詞，這既印證了嘉善當(dāng)?shù)氐拿袼滋攸c(diǎn)，又配合了歌曲的情感表達(dá)。

二、嘉善田歌《五姑娘》的藝術(shù)魅力

有著深厚歷史積淀和江南民俗文化色彩的嘉善田歌還擁有“草根音樂(lè)”的名號(hào)與屬性。它的平民化與自由化，它的個(gè)性化與藝術(shù)化，它的歷史價(jià)值、人文價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，值得音樂(lè)學(xué)家認(rèn)真探討。

嘉善地處太湖流域杭嘉湖平原，自古以來(lái)便是吳越兩地文明交融之地，素有“吳根越角”之稱。繁榮的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和包容大氣的城市特性孕育了濃墨重彩的文化底蘊(yùn)和豐富多彩的藝術(shù)形式，亦為嘉善田歌的形成和發(fā)展提供了生存發(fā)展的土壤。而嘉善田歌自身所承載的文化基質(zhì)也很好的詮釋出了該地區(qū)的地理環(huán)境和人文歷史背景。簡(jiǎn)言之，柔美婀娜、極具江南風(fēng)韻的嘉善田歌是集萃江、浙、滬等地方民俗音樂(lè)元素的多元化的藝術(shù)結(jié)晶，它帶著一種濃郁的地方特色，匯聚了該地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、音樂(lè)藝術(shù)和民俗文化。

新中國(guó)成立以后，祖輩口中的嘉善田歌與現(xiàn)代音樂(lè)形式的接軌，使得民歌的內(nèi)容變得更加豐富，承載了更多的含義。尤其是五十年代新婚姻法出臺(tái)后，婚姻自由的口號(hào)響應(yīng)云霄，與其主題相映的嘉善田歌《五姑娘》迎來(lái)了又一個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇。

1953年，《五姑娘》這首贊頌愛(ài)情自由的田歌代表作被改編成舞蹈，并于1954年入選參加浙江省第一屆民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演；1955年晉京參加全國(guó)第一屆音樂(lè)舞蹈匯演凱旋而歸；2003年，浙江省文化廳集萬(wàn)眾之力傾情打造音樂(lè)劇《五姑娘》，全國(guó)巡演場(chǎng)場(chǎng)爆滿、好評(píng)如潮，并于2004年問(wèn)鼎第十一屆文華大獎(jiǎng)；2007年又榮獲中宣部第十屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)……

從一鳴驚人到名揚(yáng)四方，《五姑娘》就像是一張金字招牌以驚人的速度傳遍大江南北，成為嘉善田歌最有影響力的代表作，并以各種藝術(shù)形式深入人心。

三、嘉善田歌《五姑娘》的傳承保護(hù)

盡管《五姑娘》如此輝煌，卻仍未逃脫商品經(jīng)濟(jì)大潮和西方文化的雙重沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系衍生出的“有用論”讓寶貴的田歌藝術(shù)迅速“偏安一隅”。 當(dāng)?shù)氐拇蟛糠謧鞒姓呒娂娔J(rèn)了嘉善田歌的“無(wú)能”，他們不愿甚至羞于把這種不適合謀生的技藝傳授給自己的后輩。隨著年長(zhǎng)的傳承者紛紛離世，田歌面臨后繼乏人的困境，田歌《五姑娘》再也無(wú)法重現(xiàn)昔日的光芒。村落里垂暮的老人口里咿咿呀呀的吳歌，正在淪為“以高齡化人群為主要受眾群體的小眾音樂(lè)文化”。

最近，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分重視，頒布了以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為指導(dǎo)方針的保護(hù)政策。但是怎樣才能真正的讓政策方針落到實(shí)處，還有待我們通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行不懈的探索和努力。

對(duì)于嘉善田歌而言，雖然政府已將其納入保護(hù)范圍，也將其主要傳承人嘉善縣姚莊鎮(zhèn)的顧友珍、顧秀珍姐妹倆，分別列入國(guó)家級(jí)和省級(jí)代表性傳承人名錄中，但是這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們認(rèn)為，對(duì)于音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——嘉善田歌及其代表作《五姑娘》的保護(hù)大致可以從三個(gè)方面進(jìn)行深入：即傳承者這個(gè)載體、傳播者這個(gè)媒介和接受者這個(gè)受眾。而保護(hù)傳承嘉善田歌文化的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)就在傳承主體上。

（一）保護(hù)傳承主體

嘉善田歌的口傳屬性直接決定了它物質(zhì)性和符號(hào)性載體的缺乏，而這也就決定了它的生死存亡緊緊維系在傳承者的身上。所謂“人在藝在，人亡藝絕”，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，傳承者相較于傳播者和接受者，責(zé)任更為重大，因?yàn)閭鞒屑蠢^承，身為掌握著嘉善田歌創(chuàng)作權(quán)、表演權(quán)和繼承權(quán)的歌手和民間藝人，幾乎每一個(gè)都是“行走中的活化石”。所以保護(hù)傳承者，就是保護(hù)活態(tài)的嘉善田歌代表作《五姑娘》的最佳手段。

（二）培養(yǎng)受眾群體

嘉善田歌不同于其它手工藝等藝術(shù)形式，它的不可見(jiàn)、不可觸、口傳心授的非物質(zhì)形態(tài)與所有音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，都需要人去傳承、去接納。同時(shí)它也隨著社會(huì)受眾對(duì)它的接受和需求程度大幅度波動(dòng)。如同一個(gè)樂(lè)團(tuán)，要想在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮里占有一席之地，就必須有觀眾的認(rèn)可，并有適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益，否則它便難以為繼。所以，若對(duì)嘉善田歌這類文化遺產(chǎn)抱有存續(xù)的希望，就必須“從群眾中來(lái)、到群眾中去”，借助民眾文化認(rèn)同這個(gè)平臺(tái)來(lái)創(chuàng)造社會(huì)需求和消費(fèi)需求。就像《五姑娘》音樂(lè)劇一樣，從受眾層面上來(lái)擴(kuò)大它的影響，積攢社會(huì)影響力。反之，沒(méi)有認(rèn)同感的嘉善田歌就將陷入無(wú)人問(wèn)津的尷尬境地。

（三）重建文化生態(tài)

一個(gè)既定事實(shí)始終縈繞于我們的心扉，那就是今日我們休養(yǎng)生息的嘉善，與以往那個(gè)山高水清、田園牧歌的嘉善已不可等同?？萍嫉倪M(jìn)步可以促使音樂(lè)“保存”技術(shù)的更新，可是歷史卻并未教會(huì)我們?nèi)绾沃厮軡O舟晚唱、男耕女織的恬淡時(shí)光與淡泊寧?kù)o的悠然心緒，受眾的真情實(shí)感無(wú)法復(fù)原也就意味著對(duì)嘉善田歌精粹的傳承與保護(hù)歸根結(jié)底還是人的問(wèn)題。地方政府若無(wú)法做到文化氛圍的營(yíng)造和文化生態(tài)環(huán)境的重建，那么人們便無(wú)論如何也不能迎接傳統(tǒng)文化的回歸，《五姑娘》還能再現(xiàn)輝煌嗎？

四、結(jié)語(yǔ)

嘉善田歌《五姑娘》不僅是江南民間藝術(shù)的代表，更是嘉善農(nóng)耕社會(huì)、民間習(xí)俗、鄉(xiāng)土音樂(lè)和原生態(tài)文化的歷史縮影。田歌如同一部歷史與文化的教科書(shū)，可以讓我們領(lǐng)略到江南水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，品味到勞動(dòng)人民的悲歡離合。

作為一名藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，我為民族音樂(lè)感到自豪的同時(shí)也深知它的重要性，亦對(duì)不惜代價(jià)、不畏艱辛地進(jìn)行搜集、整理與搶救這片土地留給我們無(wú)數(shù)民間藝術(shù)瑰寶的眾多音樂(lè)工作者心存感激。衷心希望更多的人投入到諸如嘉善田歌等民間音樂(lè)的傳承保護(hù)工作中，通過(guò)“政府推動(dòng)，文化啟動(dòng)，旅游拉動(dòng)，城市帶動(dòng)”等多渠道舉措，促進(jìn)民族音樂(lè)文化的復(fù)興。

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作者簡(jiǎn)介：

[1]陳輝：浙江臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系，副教授。