摘 要：《給櫻桃以性別》是英國(guó)女作家珍妮特·溫特森最具代表的作品之一。她的作品因其獨(dú)特的敘事手法和詩(shī)化的語(yǔ)言以及對(duì)傳統(tǒng)神話的重寫而受到評(píng)論家與讀者的關(guān)注?！督o櫻桃以性別》也是一部在題材和創(chuàng)作手法上非常大膽的作品。本文將以這部小說(shuō)為研究對(duì)象，運(yùn)用文本細(xì)讀的方法，從后現(xiàn)代主義的角度來(lái)分析這部小說(shuō)的敘事策略。

關(guān)鍵詞：《給櫻桃以性別》 后現(xiàn)代主義 敘事特征

珍妮特·溫特森（1959-）是當(dāng)代英國(guó)最有才華的女作家之一。她的創(chuàng)作風(fēng)格極具個(gè)性，并且擅長(zhǎng)用幽默的敘述口吻去表達(dá)自己對(duì)世界的獨(dú)特見解?！督o櫻桃以性別》是她的代表作之一，并為她贏得了美國(guó)福斯特獎(jiǎng)。在這部小說(shuō)中，櫻桃超越了其本身的價(jià)值，成了的確富有特殊含義的意象。同時(shí)，作者的描寫始終致力于沒(méi)有時(shí)間框架，沒(méi)有空間約束的生命體驗(yàn)。該小說(shuō)中的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：“一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女化學(xué)家的前世今生和黑人海員尼古拉斯·約旦的前世今生并置，穿插交融；二是17世紀(jì)泰晤士河邊的女巨人和養(yǎng)子約旦的雌雄同體并置，產(chǎn)生了女性上帝的形象?！盵2]國(guó)內(nèi)大部分研究者都是從溫特森的性別觀和女性主義敘事角度來(lái)研究這部小說(shuō)。筆者將從時(shí)空，元小說(shuō)和反諷敘事這幾個(gè)方面來(lái)闡釋這部小說(shuō)的后現(xiàn)代敘事特征。

一、時(shí)空敘事：天馬行空的文本

在溫特森看來(lái)，“當(dāng)代的作家需要與文學(xué)前輩進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話，進(jìn)而在創(chuàng)作的形式、內(nèi)容上推陳出新”[3]。溫特森小說(shuō)中主要體現(xiàn)了時(shí)空交錯(cuò)這一特征，在小說(shuō)中溫特森對(duì)這兩個(gè)觀念的運(yùn)用顛覆了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念。國(guó)外評(píng)論家們關(guān)注的焦點(diǎn)主要是該小說(shuō)中的時(shí)空觀念以及時(shí)空在人類社會(huì)、文化、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、自然等領(lǐng)域的作用與意義的探索。作者在這部小說(shuō)中詳盡分析了小說(shuō)所釆用的雙層敘事時(shí)間結(jié)構(gòu)以及每層敘事中包含的一對(duì)不同性別的敘述者，這兩對(duì)不同性別的敘述者超越時(shí)空秩序完成身份的對(duì)應(yīng)，闡明身份和心理特質(zhì)可以超越歷史而存在。[4]總之，這部小說(shuō)呈現(xiàn)了作者獨(dú)特的時(shí)空觀。

溫特森在小說(shuō)的開篇兩段題記中就提到了對(duì)時(shí)間和空間的解構(gòu)。

“1.霍皮人，一個(gè)印第安部落，有著與我們同樣優(yōu)雅的語(yǔ)言，但沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)態(tài)。界限并不存在。關(guān)于時(shí)間，這說(shuō)明什么？2.物質(zhì)，最為堅(jiān)固和最為人知的事物，你正握在手中和構(gòu)成你身體的事物，現(xiàn)在卻被告知成了最為空蕩的空間。真空和光點(diǎn)。關(guān)于真實(shí)世界，這說(shuō)明什么？”[5]

小說(shuō)一直在尋找福爾圖納達(dá)定位為貫穿于全文的敘事線索。在第一段中提到了霍皮人沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)態(tài)，所以他們沒(méi)有區(qū)別過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的詞語(yǔ)。沒(méi)有時(shí)態(tài)的語(yǔ)言說(shuō)明霍皮人的思維中時(shí)間是一個(gè)整體，他們對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)完全沒(méi)有感覺(jué)，人可以穿梭于時(shí)間的任何一處。[6]在第二段題記中，作者提到了世界的虛無(wú)性，并將所有的一切指向了虛無(wú)。小說(shuō)中性具有虛無(wú)性，人與周圍的環(huán)境一定程度上是病態(tài)的。[2]總體來(lái)說(shuō)，溫特森把這種復(fù)雜的空間觀與印第安人語(yǔ)言所表現(xiàn)的時(shí)間觀放在一起，體現(xiàn)出了它們與傳統(tǒng)時(shí)空觀之間的矛盾。題記中的兩個(gè)問(wèn)題則吸引更多讀者對(duì)時(shí)空觀這個(gè)話題的關(guān)注。進(jìn)入正式敘事后，小說(shuō)敘事呈現(xiàn)出一副魔幻、奇幻、現(xiàn)實(shí)、童話和神話的雜亂景象。這些有序和無(wú)序、線性和非線性、繪畫與文字，相互交織的時(shí)間觀體現(xiàn)了小說(shuō)的后現(xiàn)代特征。小說(shuō)中其實(shí)包含了兩個(gè)不同性別的敘事者。讀者首先應(yīng)分析人類傳統(tǒng)的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)和題記中描述的與其相對(duì)立的時(shí)空觀之間的不通點(diǎn)，從而對(duì)這些復(fù)雜景象進(jìn)行重構(gòu)。在小說(shuō)中，每一頁(yè)的上方都畫有一種水果用來(lái)區(qū)分人物的敘事。其中菠蘿代表男主人公約旦，香蕉代表狗婦，左右劈開的菠蘿代表尼古拉斯·約旦，上下截?cái)嗟南憬洞砼瘜W(xué)家。雖然小說(shuō)的第一部分沒(méi)有標(biāo)題，但是從文中可以看出是在講17世紀(jì)的主人公母親狗婦和養(yǎng)子約旦的故事。約旦一方面講述了他的航海旅程，另一方面也敘述他尋找自我的心靈之旅；狗婦則基本按一定的時(shí)空順序，有時(shí)采用倒序的方式來(lái)講述她的人生經(jīng)歷以及她和約旦及其他人物之間的交集。小說(shuō)的另外兩個(gè)部分各自講述了1649年和1990年的人物變換身份進(jìn)行的轉(zhuǎn)換時(shí)空的交替敘事。

總之，在第一部分到第三部分的故事都是不斷在不同時(shí)空中變化著發(fā)展。男主角約旦好像在不同的時(shí)空當(dāng)中穿梭著旅行。他從17世紀(jì)英國(guó)那個(gè)時(shí)代開始航行，這不能被當(dāng)作確定的時(shí)代背景來(lái)解讀。他一下出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)空內(nèi)，一下跳到另外一個(gè)時(shí)空內(nèi)。其實(shí)，作者自己的敘述聲音都包含在這些變化當(dāng)中。

二、元小說(shuō)敘事：作者的敘事聲音

溫特森也是一名擁有自己獨(dú)特見解的元小說(shuō)家，“她一直反對(duì)把小說(shuō)僅僅定義為現(xiàn)實(shí)主義，主張小說(shuō)應(yīng)該是對(duì)事件和過(guò)程兩方面的模仿?！盵3]與此同時(shí)溫特森在《給櫻桃以性別》中表達(dá)了自己的一些看法，一方面把敘事與評(píng)論結(jié)合在一起；另一方面讓讀者認(rèn)為小說(shuō)的敘事是一個(gè)講故事的過(guò)程，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的小說(shuō)創(chuàng)作模式。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義各種寫作手法的串聯(lián)運(yùn)用自如。

在書的開頭，溫特森就提到“每一段旅程的線路——那些沒(méi)走過(guò)的路和被遺忘的轉(zhuǎn)角，都隱藏著另一段旅程。”[5]在小說(shuō)中，溫特森想為讀者展示的就是那些被隱藏的角落。以“十二位跳舞公主的故事”為標(biāo)題，書中的左上角配有講故事的公主微小的飛升像，而標(biāo)題下方配有一幅畫，身著長(zhǎng)裙的公主們從窗戶里飄然飛出。在第一部分的嵌套故事中，除第十二位公主外，其他公主分別講述了帶有一個(gè)小標(biāo)題的故事。而第二部分的嵌套故事沒(méi)有標(biāo)題，由第十二位公主福爾圖納達(dá)從她自身的視角上來(lái)敘述她自己和姐姐們的故事。第三部分的嵌套故事則以第十二位公主的名字為標(biāo)題，但實(shí)際上講述了女神阿爾特彌斯的故事。在小說(shuō)中體現(xiàn)了作者的元小說(shuō)敘事策略就是每一頁(yè)上面的繪畫標(biāo)記。這些標(biāo)記能夠引起讀者的注意并提示讀者不同敘事者在不同時(shí)空交替的敘事。小說(shuō)一共有三個(gè)部分，作者通常都是以第三人稱敘事插入約旦的敘事標(biāo)記之中。這主要體現(xiàn)在帶有標(biāo)題的三個(gè)小節(jié)：“‘地球是平的理論”“心智的幻覺(jué)與疾病”，其下列出“對(duì)象1”“對(duì)象2”“時(shí)間1”“時(shí)間2”“謊言1―7”“時(shí)間的本質(zhì)”“畫作1”“時(shí)間4”和“回憶1”列入此節(jié)。而“畫作3”卻成了第三部分的開篇第一段。小說(shuō)中沒(méi)有“時(shí)間3”也沒(méi)有“回憶2”。這些例子都穿插在小說(shuō)的各個(gè)不同部分來(lái)表達(dá)作者的觀點(diǎn)。

這些段落也都是作者在不同地方的說(shuō)話的聲音，作者通過(guò)這些來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的一些想法。如在“時(shí)間的本質(zhì)”這一章，作者就談?wù)摿撕芏嚓P(guān)于時(shí)間的思索，真空和光等一些問(wèn)題。實(shí)際上，溫特森想通過(guò)這種敘事策略來(lái)展示她自己那些被隱藏的角落。在時(shí)空交錯(cuò)的情景中，溫特森用其獨(dú)特的視角來(lái)表達(dá)她想闡述的一些道理和價(jià)值觀。

三、反諷敘事：對(duì)西方神話和童話的改寫

在這部小說(shuō)中，溫特森從宗教、科學(xué)這兩個(gè)方面，推翻了之前對(duì)歷史的傳統(tǒng)定義?！八J(rèn)為基督教和進(jìn)化論都不能很好地解釋人類的真正起源。歷史難免受到敘述者個(gè)人情感、人生經(jīng)歷的影響，因而不可能是一種客觀的、全面的描述。文學(xué)創(chuàng)作極富創(chuàng)造性，通過(guò)記錄人類情感的變遷，重現(xiàn)了一部分歷史的真實(shí)?！盵4]因此，歷史與文學(xué)并不是一種對(duì)立，而是一種互補(bǔ)的關(guān)系。在她看來(lái)，歷史不應(yīng)該只局限在歷史學(xué)家的一家之言，而應(yīng)該是一個(gè)開放的講臺(tái)，供不同的學(xué)科百家爭(zhēng)鳴。因?yàn)闇靥厣孕∈熳x《圣經(jīng)》、莎翁、拉伯雷等歐洲文化經(jīng)典，所以每一次對(duì)經(jīng)典的重述，都是一次對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射。在溫特森的一些作品中，她改寫了一部分詩(shī)歌、童話和古希臘神話故事。在對(duì)這些故事的改寫中，溫特森實(shí)際上挑戰(zhàn)了這些故事背后所包含的傳統(tǒng)父權(quán)制價(jià)值體系。

在這部作品中，作者對(duì)十七世紀(jì)敘事者的敘述，其實(shí)解構(gòu)并重建了十七世紀(jì)的英國(guó)歷史，從而體現(xiàn)了歷史書寫元小說(shuō)的特點(diǎn)。同時(shí)作者將1655年倫敦大瘟疫的原因歸結(jié)為處死國(guó)王查理一世而遭受的上天報(bào)應(yīng)。其實(shí)，瘟疫爆發(fā)的真正原因與審判無(wú)關(guān)，但這種看法也正體現(xiàn)了歷史上一部分民眾的觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這個(gè)歷史事件的改寫，作者實(shí)質(zhì)是為了引發(fā)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)的反思。同時(shí)作者在小說(shuō)中重寫闡釋了“阿爾忒彌斯與奧利安的故事”這一神話故事，和“十二位跳舞的公主”的故事（來(lái)自《格林童話》），在這些故事中或多或少地映射出了“萵苣姑娘”“小美人魚”“青蛙王子”“小紅帽”等童話故事文本的影子。作者對(duì)于希臘神話“阿爾忒彌斯與奧利安故事”的改編是與其他隱含的童話故事聯(lián)系在一起的。作者創(chuàng)作了一個(gè)女性的角色“福爾圖納達(dá)”，她是一名追求自由的女性，也是“十二位跳舞的公主”的連續(xù)描寫中最小的公主，而阿爾忒彌斯的故事也是她的故事。[7]在改寫這個(gè)故事的過(guò)程中，溫特森表現(xiàn)出了她身為女性的困惑。同時(shí)，在溫特森改寫過(guò)后的故事中，女主人公按照自己的方式去生活，能為她想要的一切去奮斗。福爾圖納達(dá)與阿耳特彌斯想要追求的東西是一樣的。在福爾圖納達(dá)婚禮的最后一刻，她逃了婚，上了一艘船，以跳舞為生。她最想要的就是自由。在她們看來(lái)，婚姻會(huì)束縛她們?nèi)プ非笞杂珊瞳@得精神的獨(dú)立，所以她們想要去世界各地看看。實(shí)際上，作者在這里想要表達(dá)的是女性不應(yīng)該只是追求身體的自由，更要追求靈魂的自由?？傮w來(lái)說(shuō)，作者對(duì)“十二個(gè)跳舞的公主”改編帶有個(gè)人獨(dú)特的色彩。因?yàn)楣适碌慕Y(jié)尾與我們所熟知的結(jié)尾是完全不同的。雖然在改編的故事中，每位公主都?xì)v經(jīng)了各種磨難，但是最后她們都結(jié)束了她們不幸的婚姻，邁向了人生新的篇章。在故事中，作者以公主們的語(yǔ)氣敘述她們各自的不幸故事，這正表達(dá)了她們心里想要表達(dá)的東西。她們?cè)谶@里各有各的不幸?！叭缗詰俟饕?yàn)榛橐霰仨毢蛺廴朔蛛x；愛上王子的公主卻發(fā)現(xiàn)丈夫愛的是男孩；有的王子精神出軌；有的丈夫?qū)W不會(huì)尊重妻子的宗教信仰；有的被婚姻禁錮；有的承受家庭暴力……。”[8]但最后溫特森都讓這些女人們逃脫了本來(lái)的命運(yùn)，組成了自己理想的社區(qū)。

無(wú)論是對(duì)希臘神話故事還是童話故事的改寫，溫特森都嘗試打破男性在傳統(tǒng)神話和童話中的視角和敘事權(quán)威。通過(guò)對(duì)女性角色的命運(yùn)的描寫，作者想要構(gòu)建一種顛覆傳統(tǒng)男性敘事的權(quán)威，創(chuàng)造出一個(gè)發(fā)出女性自己聲音的王國(guó)。

結(jié)語(yǔ)

在這部作品中，溫特森帶領(lǐng)讀者穿行于不同的時(shí)空里。通過(guò)對(duì)西方神話故事的改寫，溫特森開始讓讀者重新審視父權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀。同時(shí)小說(shuō)還通過(guò)戲仿和互文等寫作技巧對(duì)一些歷史神話和現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值進(jìn)行對(duì)比并進(jìn)行了質(zhì)疑與批判。所有這些都凸顯了作品的后現(xiàn)代主義敘事特征，顛覆了傳統(tǒng)敘事策略和讀者角色，體現(xiàn)了溫特森在文學(xué)范式上的創(chuàng)新以及對(duì)主流文化意識(shí)形態(tài)的批判。

（基金項(xiàng)目：本文為湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“珍妮特·溫特森小說(shuō)中的性別身份建構(gòu)研究”，[項(xiàng)目編號(hào)：CX2015B460]。）

注釋：

[1]呂洪靈：《我不在意性別——英國(guó)小說(shuō)家詹尼特·溫特森》，外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，2006年，第2期，第11-16頁(yè)。

[2]張菁華：《走向完整：尋找福爾圖納達(dá)——評(píng)<給櫻桃以性別>》，出版廣角，2014年，第13期，第90-91頁(yè)。

[3]賀佳：《從元小說(shuō)視角解讀<守望燈塔>》，重慶：四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2008年。

[4]高群：《珍妮特·溫特森小說(shuō)的后現(xiàn)代敘事研究》，哈爾濱：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

[5]鄒鵬譯，珍妮特·溫特森：《給櫻桃以性別》，北京：新星出版社，2012年版。

[6]陽(yáng)利，駱文琳：《論<給櫻桃以性別>中的時(shí)空敘事話語(yǔ)與主題敘事》，當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2014年，第6期，第98-108頁(yè)。

[7]徐稚妮：《珍妮特溫特森小說(shuō)的身體美學(xué)研究——以<給櫻桃以性別>、<寫在身體上>、<蘋果筆記本>為例》，蘭州：西北民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

[8]鄒鵬：《<給櫻桃以性別>：突破時(shí)空的挑戰(zhàn)》，文藝報(bào)，2012年9月28。

（劉琳慧 湖南湘潭 湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 411201）