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宗炳《畫山水序》的自然美分析

2016-05-14 17:35:51趙淑英
關(guān)鍵詞:宗炳會(huì)心

摘 要:魏晉是中國(guó)古典美學(xué)的拓展和細(xì)化期,自然美在這一時(shí)期獲得重大的發(fā)展。這一點(diǎn)可以在宗炳《畫山水序》中得到體現(xiàn)?!懂嬌剿颉吩谧匀粚徝婪矫孀畲蟮某删褪前l(fā)現(xiàn)了自然審美之魅,即山水之道、質(zhì)趣之靈和山水形態(tài)之媚。自然美之發(fā)現(xiàn),一方面需要“澄懷味象”的審美態(tài)度。另一方面,自然美的發(fā)現(xiàn)也離不開“應(yīng)目”——“會(huì)心”——“暢神”的審美過程。而《畫山水序》在自然審美方面最突出的成就是將自然山水之美以詩(shī)文繪畫的形式得以體現(xiàn),從而突破了自然美欣賞中的物質(zhì)局限,將自然美拓展到了藝術(shù)美的領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞:宗炳;《畫山水序》;自然審美;澄懷味象;應(yīng)目;會(huì)心;暢神

引言

宗白華先生說:“晉人向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情,向外發(fā)現(xiàn)了自然”。[1]魏晉是中國(guó)古典美學(xué)的拓展和細(xì)化期,自然美在這一時(shí)期獲得重大的發(fā)展。魏晉人在自然美方面最大的成就是發(fā)現(xiàn)了自然美之魅,這一點(diǎn)可以在宗炳的《畫山水序》中得到體現(xiàn)。

一、自然美之魅的體現(xiàn)

宗炳《畫山水序》開篇寫道:

圣人含道暎物,賢者澄懷味像。至于山水質(zhì)有而靈趣,是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流,必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道,而賢者通;山水以形媚道,而仁者樂。[2]

由此可見,自然山水之魅體現(xiàn)在山水之道、質(zhì)趣之靈和山水形態(tài)之媚上。

(一)山水之“道”

“道”在《畫山水序》中是一個(gè)泛化的概念,宗炳將儒釋道三家之“道”及生命的生生之道融入到自然山水的欣賞中,“圣人含道應(yīng)物”,這里“道”可作四方面的理解:

第一,“道”即是老莊所謂宇宙本體、萬物之源的“道”,是形而上的美學(xué)范疇。道生萬物,萬物皆有道,人也如此。故當(dāng)圣人含道以應(yīng)物,賢者便能“澄懷”——“味象”,以觀“道”而達(dá)于美。然何以觀物得道而達(dá)美呢?老子提出“滌除玄鑒”,如此才可悟“道”。莊子提出“心齋”“坐忘”。至宗炳提出“賢者澄懷味象”,所謂“澄懷”,即使情懷高潔,不以世俗的物欲容心。唯有“澄懷”,才能使我們的內(nèi)心從世俗功利的物的遮蔽和生命的蒙昧中解脫出來,去除比較是非之心,用清明澄澈,最原始、最本真的心靈去觀照自然山水,如此,眼中的自然山水也是最純?nèi)弧⒆畋菊?、最生趣盎然的。也唯有以這種心胸去觀照自然山水,才可以通于世間最自由、最靈妙、“玄之又玄”的“道”,從而達(dá)于美。

第二,“道”通于儒家山水“比德”之“德”,即人內(nèi)在的道德情操。人有“德”,人持內(nèi)在之“德”以“應(yīng)物”,故物既是人內(nèi)在之“德”的載體,亦是天地之“道”的呈現(xiàn)。從這一方面,宗炳的“道”既通于儒家的山水“比德”之“德”,亦契合于中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”,是晉人宇宙意識(shí)的體現(xiàn)。同時(shí),儒家提倡自然美要合“情”,即符合儒家的禮儀道德規(guī)范的“情”。孔子說:“仁者樂山,智者樂水”,“樂”字透露出審美主體的愉悅之情。《畫山水序》中,“質(zhì)有而趣靈”“萬趣融其神思”的“趣”;“山水以形媚道而仁者樂”之“樂”,都體現(xiàn)在欣賞自然山水時(shí),審美主體的愉悅之情。山水之美,一方面在于其形質(zhì)之美,故古往今來的人縱情山水,居焉游焉,享受山水帶來的無比樂趣。另一方面,“山水以‘形顯現(xiàn)‘道而成美。山水之所以成美,使人愉悅是因它既有具體之形象,又是‘道的顯現(xiàn)”。山水之美,在于其“載道”、“比德”和“合情”。山水承載“天人合一”的大道;比附人的內(nèi)在高尚的道德情操;合于人的愉悅之情。故縱情山水,總能使我們有所悟,有所寄,有所樂。故山水才成其為美,而使得古往今來的人們心向往之。

第三,宗炳的“道”也合于佛家之“道”。宗炳是一個(gè)佛教學(xué)者,《山水畫序》中涉及到空有真幻的問題?!吧剿|(zhì)有而趣靈”、“山水以形媚道”,一方面,山水有其形質(zhì)存在,故古往今來的人們居焉游焉,怡情山水,暢享山水之樂。另一方面,大乘佛教是否認(rèn)世界存在的實(shí)在性的。山水之美,還在于可在此找尋性靈的安頓。山水之形、之“色”,山水畫“以形寫形,以色貌色”,形“色“之美,既是客觀實(shí)存,亦是人人觀而得之的。然而,山水之美,更在于其包大道,含大美,比性情,蘊(yùn)含生命生生之節(jié)奏。雖看不見,摸不著,卻是一個(gè)活脫脫的藝術(shù)世界,是一個(gè)涵養(yǎng)生命,內(nèi)涵大道、大美、深情的心靈世界。

第四,《畫山水序》中的“道”,也是合于生命生生之大道的,體現(xiàn)了生命生生之節(jié)奏。山水“質(zhì)有趣靈”,“趣靈”,即具有靈妙的意趣。趣,生趣、趣味、樂趣?!办`”,靈魂,靈動(dòng),既是宇宙本體和生命之源的“道”之體現(xiàn),亦是一種靈動(dòng)活潑的意趣。山水表現(xiàn)生生之節(jié)奏,它是寂靜和靈動(dòng)的結(jié)合,“動(dòng)中的極靜,靜中的極動(dòng),寂而常照,照而常寂,動(dòng)靜不二,直探生命的本原”。[3]它既已載道以成美,那么,在它有一個(gè)活潑靈動(dòng)豐富深刻的活的內(nèi)部生命世界,代表宇宙本體和生命之源的“道”。山水之靈趣,山水之“以形媚道”,則體現(xiàn)了其外部生命的活潑靈動(dòng)、妙趣橫生。暢游自然山水,既能領(lǐng)略靈動(dòng)活潑,妙趣橫生的形色之美及生命的律動(dòng)。同時(shí),也能超以象外,入于生命本體,領(lǐng)略儒釋道三家之“道”及生命生生之大道,感悟生命的內(nèi)蘊(yùn),得生命之“深情”。宗白華先生說:“中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成,既須得屈原的纏綿悱惻,又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻,才能一往情深,深入萬物的核心,所謂 ‘得其環(huán)中。超曠空靈,才能如鏡中花,水中月,羚羊掛角,無跡可尋,所謂 ‘超以象外?!盵4]一動(dòng)一靜,一入一超,是生命的律動(dòng),也是生命生生之節(jié)奏,這也體現(xiàn)了晉人生命之情調(diào)。

宗白華說:“這里所謂的‘道,就是這宇宙里最幽深最玄遠(yuǎn)卻又滌綸萬物的生命本體?!弊诒岳锨f哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ),融儒釋道三家之“道”及生命的生生之道于自然美的欣賞之中,體現(xiàn)了晉人生命外富大美,內(nèi)含深情。

總之,自然山水,總令人賞心悅目,心向往之,當(dāng)置身其中,徜徉于大自然無盡之美,縱浪大化于山水之間,總令人忘乎所以,不知何者為我,何者為物,心隨物動(dòng)。一方面,縱情山水,山水的潔凈、遠(yuǎn)離世俗的喧囂,使人澄清懷抱,情懷高潔,沉浸于大自然,徜徉于大自然的形色之美,不僅可以獲得感官的愉悅,而且也使人得到久違的氣定神閑的感覺。另一面,容身于自然山水,大自然的博大靈動(dòng),相較于自身的渺小,給人以“飄飄何所似,天地一沙鷗“之感,從而使人反觀自身的生命,回到生命最原初的“道”,觀照生命本體,體味生命存在的意義與價(jià)值。山之魂,總給人以博大厚重之感;水之靈,總能讓人聯(lián)想起生命的律動(dòng),況且在山水中本就是一個(gè)活潑生動(dòng)的生命世界,置身于此,給人以盎然生機(jī),讓我們不禁深思生命存在的姿態(tài)。當(dāng)身處順境的時(shí)候,享山水之樂,可以從中感受到無比生動(dòng)靈妙的意趣。當(dāng)身處逆境時(shí),水的利萬物而不爭(zhēng),周流而不殆,靈動(dòng)活潑,從善如流;山的博大穩(wěn)重,讓人懂得寵辱不驚,不滯于物的處事態(tài)度。

(二)山水形態(tài)之媚

“山水以形媚道“之“媚”極具美學(xué)意味。首先,“媚”是一種詩(shī)意、形象的表達(dá),也是一種活潑、巧妙的修辭?!懊摹彼街?,總給人以逢迎、媚惑之感。此處之“媚”,說逢迎、媚惑未嘗不可,但更多的是喜愛之情達(dá)于深處的一種活潑的表達(dá)?!懊摹笔且环N擬人化的修辭手法。它的妙處,不僅在于給予寂靜之物以生命的活力,更在于媚惑于人是一種主動(dòng)的行為,洋溢著生命的激情與活力,總充斥著巨大而無言的吸引力。“媚”字極盡山水之態(tài),是一種活躍生命的傳達(dá)。自然山水乃是載道之具,且山水以媚惑之美的形式載道。

其次,“媚”不僅有“取悅、顯現(xiàn)”之意,它更是一種氣質(zhì),是一種靈動(dòng)生命形態(tài)的顯現(xiàn),即山水是以一種靈動(dòng)的、有生氣的生命形態(tài)而蘊(yùn)含道的,故能夠引起審美主體心靈的共鳴,從而在審山水之美時(shí)既品味到道的愉悅,又有情感的愉悅。一個(gè)“媚”字,道盡了青山綠水之美,是一種“我看青山多嫵媚”的形質(zhì)之美,亦是一種生命形態(tài)活潑靈動(dòng)、生意盎然的內(nèi)蘊(yùn)之美,恰恰是在山水之“媚”中蘊(yùn)含著生生之大道。

二、自然美之發(fā)現(xiàn)

自然美的發(fā)現(xiàn),一方面需要清明澄澈的心境,即宗炳所謂“澄懷味象”的審美態(tài)度。另一方面,自然美的發(fā)現(xiàn)也離不開“應(yīng)目”——“會(huì)心”——“暢神”的審美過程。

(一)“澄懷味象”的審美態(tài)度

“澄懷”和“味象”是兩個(gè)互為補(bǔ)充的概念?!拔丁痹诖擞腥龑雍x:第一,“味”總是深入對(duì)象深處,與對(duì)象沒有距離,而且它是即時(shí)性的,正如宗白華所說的“把玩現(xiàn)在”和“寄于過程”:一方面,在剎那的生活里尋求極量的豐富與充實(shí),不為著將來或過去而放棄現(xiàn)在的價(jià)值。另一方面,美的價(jià)值是寄于過程本身,所謂“無所為而為”。而“把玩現(xiàn)在”和“寄于過程”則體現(xiàn)了晉人唯美生活的典型。第二,“味”具嘗試性、識(shí)別性和反復(fù)性。可以深入事物的內(nèi)部和深層。第三,“味”總是和“品”聯(lián)系在一起??梢詤^(qū)分層次?!拔丁蓖癸@了審美主體的價(jià)值,是一種重要的審美方式,細(xì)細(xì)品味、咀嚼,方能使我們得感官的滿足,也能獲心靈的愉悅。欣賞自然山水,首先要深入內(nèi)部,這是最基本的眼觀之“味”,也就是“應(yīng)目”,得感官的愉悅。其次,要用心“味象”,亦即“會(huì)心”,這里的“味”是一種審美觀照,反復(fù)不斷的嘗試,甄別好壞,以達(dá)“暢神”。而“味”常與“品”相連,既能區(qū)分層次,又能在山水自然美的欣賞中感受生命自然的意蘊(yùn)。得其精華,達(dá)于義理?!俺螒选?就是使心境明凈,不為世俗外物所累,在內(nèi)心無利無欲、澄懷虛靜中去體悟一種超越了感性形象的精神和意味。宗炳提出的“澄懷”,即要求審美主體須除私心雜念,擺脫現(xiàn)實(shí)功利,忘卻人間煩惱,剔除主觀成見,祛除比較是非之心,達(dá)到專心一境,以致寧?kù)o清空,因?yàn)橹挥袑徝乐黧w虛空一切,才能獲得精神解脫和審美自由。這便是宗炳所說“澄懷”的內(nèi)涵。唯有“澄懷”,所“味”之象如其本然,才能不被更多的雜味所遮蔽,如此,人才能在自然山水之美的欣賞中得到一個(gè)清明澄澈靈動(dòng)活潑的心靈世界。另一方面,“味”自然山水之“象”,當(dāng)人縱情山水,沉浸其中時(shí),自然山水巨大的包容性,也能使人澄清懷抱,情懷高潔,使人的內(nèi)心不被世俗的物欲所累,不被功利之心所遮蔽,不被煩惱之心所困擾??傊俺螒盐断蟆钡拿}包含兩層含義:一方面,“澄懷”以“味象”,另一方面,“味象”可“澄懷”。

(二)“應(yīng)目”——“會(huì)心”——“暢神”

“澄懷味象”是審美觀照不可或缺的審美心境。然而,山水畫的欣賞,更離不開“應(yīng)目”——“會(huì)心”——“暢神”的審美過程。

所謂“應(yīng)目會(huì)心”,即畫中山水形象之神映入觀者眼簾,觀者心中便有所會(huì)悟,這就得到了“理”。若畫得巧妙、高明,觀者和作者在畫面上看到和想到的也會(huì)相同。眼睛看到的和心中悟到的,都會(huì)通感于由自然山水所顯之神。作者和觀者的精神可得超脫于沉濁之外,“理”也隨之而得?!吧癖就龆耍瑮胃蓄悺?,山水之神無形無狀,棲于山水形態(tài)之中,通感于繪畫之上,“理”也就進(jìn)入山水畫之中了?!袄怼贝_能夠巧妙的畫出來,也確能窮盡山水之神以及和神相通的道。這里,對(duì)應(yīng)于“應(yīng)目”——“會(huì)心”——“暢神”的審美過程而來的是審美過程中審美主體由形——理——道的升華。

值得注意的是,宗炳提出了“暢神”的美學(xué)命題?!皶场?,舒暢、解脫、舒緩、自由、暢快之意。在此“暢神”包含三層意蘊(yùn):

第一,魏晉人有對(duì)生命短暫之體驗(yàn),“暢神”在于怡情山水,可暫時(shí)超脫俗世之累,忘卻一切煩惱,忘記時(shí)空所限以及生命的短暫,從而獲得精神超脫的愉悅。它蘊(yùn)含著超脫有限向無限飛躍,契達(dá)于生命當(dāng)下的永恒,也即宗白華先生所謂“剎那含永劫”。

第二,暢神是一個(gè)“神思”的過程。宗炳說“萬趣融其神思”。觀山水畫,總令人心曠神怡,激發(fā)無限自由的遐想、感受、向往和思索,領(lǐng)略大自然無限的奧妙。奇妙的、無拘束的想象是自然山水所帶來的精神愉悅。

第三,暢神在于人的生命體驗(yàn)與審美體驗(yàn)合一而帶來的主體自我價(jià)值認(rèn)同的愉悅。山水之道與人的內(nèi)在生命精神存在著相通之處,從對(duì)山水之道的觀味中可體會(huì)到了自然之道與人的生命之道合拍合韻的關(guān)系,所以二者才能發(fā)生共鳴。山水畫可暢神,不僅在于它體現(xiàn)了道,更在于它所體現(xiàn)的道與人的生命精神是同構(gòu)的,在對(duì)山水之道的體驗(yàn)中,人能夠觀照自身,肯定自我價(jià)值,從而獲得極大的精神愉悅。這其實(shí)與中國(guó)古典美學(xué)思想“天人合一”是一脈相承的。

雖然,宗白華說自然美和人格美同時(shí)被晉人發(fā)現(xiàn),但是,在我看來,在晉人這里,自然美和人格美并不是截然分開的。晉人內(nèi)富深情,胸懷志向,但是身逢亂世的他們,壯志難酬,所以,只能入于自然山水之中,放浪于形骸之外,在山水之間尋求性靈的安慰,以寄托內(nèi)心的憤懣。另一方面,在中國(guó)美學(xué)史上,山水“比德”古來有之,晉人的自然美映射著晉人人格高尚的格調(diào)。

三、宗炳《畫山水序》對(duì)自然審美的拓展

放浪形骸于自然山水誠(chéng)然是一種逍遙,但享山水之樂,也需一定的物質(zhì)基礎(chǔ),并非人人可能承受。魏晉的貢獻(xiàn)在于:它打破了自然審美外在形態(tài)的局限,將自然審美的內(nèi)在精神成功地轉(zhuǎn)化為其他三種審美形式,即人物品藻、園林建筑和山水藝術(shù)。

親游自然山水固然很美,但自然山水的欣賞需要具備一定的物質(zhì)條件。為打破這一限制,宗炳轉(zhuǎn)而“畫象布色,構(gòu)茲云嶺”,將現(xiàn)實(shí)中的自然山水轉(zhuǎn)至絹素之上,形諸于筆墨,將它們轉(zhuǎn)化為以表現(xiàn)天地自然之美為主題的繪畫,轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。自此,自然審美超越了原本物理時(shí)空的局限。物質(zhì)的自然山水進(jìn)入繪畫領(lǐng)域,誠(chéng)然可理解為自然審美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美,但同時(shí)亦可理解為自然審美的自我拓展。

總之,自然審美向藝術(shù)審美的拓展,一方面,使莊子“逍遙游”的精神由理想化為實(shí)境;另一方面,使得孔子“仁者樂山,智者樂水”的精神得以具體化。同時(shí),自然審美向與園林建筑(工藝審美)、人物品藻(生活審美)和詩(shī)文繪畫(藝術(shù)審美)的拓展,是中國(guó)古典美學(xué)在自然審美方面的重大突破,也是魏晉美學(xué)對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]宗白華.中國(guó)美學(xué)史論集[M].合肥:安徽教育出版社,2006:129.

[2]朱良志.中國(guó)美學(xué)名著導(dǎo)讀[M].北京:北京大學(xué)出版社,第64頁(yè).

[3][4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,2010:76-77.

作者簡(jiǎn)介:

趙淑英,貴州大學(xué)人文學(xué)院美學(xué)專業(yè)研究生,主要從事美學(xué)原理與中西美學(xué)史研究。

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