何鑫　許唱

摘 要：清末民國(guó)之際是中國(guó)開始接受西方思想的重要時(shí)期，中國(guó)社會(huì)面臨著巨大的思想變革。在這一時(shí)期，中外文化交流增多，外來思想涌入，中國(guó)千百年來形成的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念面臨著瓦解的境遇。晚清政府的解體標(biāo)志著傳統(tǒng)價(jià)值觀的斷裂與轉(zhuǎn)換，隨之而來的五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)，西方思想大量涌入，沖擊著這些根深蒂固的封建文化殘骸。所以清末民初的這一段時(shí)期的美術(shù)的延續(xù)和傳承是非常具有代表性的。在這一時(shí)期，美術(shù)傳承受到了中西思想雙重的影響，學(xué)校教育、審美觀念、藝術(shù)社團(tuán)和書畫市場(chǎng)都發(fā)生著潛移默化的改變。

關(guān)鍵詞：清末民初；思想變革；美術(shù)傳承

[基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《黑龍江書法史研究》（項(xiàng)目編號(hào)201313073）]

明清以來數(shù)百年間，中國(guó)擾攘不安之象，十有八九是由于東西文化相接觸相沖突引起的。陳獨(dú)秀在《國(guó)民最后之覺悟》中將其分為七期，在前三期時(shí)中國(guó)尚處于“睡眠無知之狀態(tài)”，從第四期即清之末季開始，甲午戰(zhàn)敗，削地賠款使一些知識(shí)分子“大夢(mèng)初覺”，康有為、梁?jiǎn)⒊鲝埖摹熬S新”變法運(yùn)動(dòng)撼動(dòng)了守舊勢(shì)力，喚醒了一部分優(yōu)秀國(guó)民，新思想的領(lǐng)土逐漸開闊。至辛亥革命，雖然完全推翻了清廷統(tǒng)治，建立起西方的共和體制，但政治思想、文化以及國(guó)人的生活狀態(tài)仍處在中西碰撞的矛盾階段。在這一階段，傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的發(fā)展由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，影響書畫發(fā)展的因素由單一變?yōu)槎嘣瑫媯鞒械男问?、?nèi)容也進(jìn)而發(fā)生了前所未有的改變。

民國(guó)初期是封建復(fù)古主義與新興資本主義相互博弈較量的時(shí)期。辛亥革命之后，舊的價(jià)值觀念在西方人文主義、自由主義以及功利主義價(jià)值理念的沖擊下悄然發(fā)生著變化，民初的社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生著明顯的變化，一批近代新型知識(shí)分子為沖破封建思想的禁錮，積極構(gòu)建著新的文化格局。但幾千年以來形成的封建主義并沒有也不會(huì)因?yàn)橐粓?chǎng)迅速的政治革命而完全消失。辛亥革命之后不久，袁世凱發(fā)表《整飭倫常令》，公開提倡“祭天祀孔”，并成功復(fù)辟稱帝，就可說明相比西方共和制，多數(shù)民意仍然更相信帝制。雖然袁世凱的行動(dòng)以失敗告終，但袁世凱所利用的傳統(tǒng)封建殘余并沒有輕易消失，“中國(guó)仍有許許多多的袁世凱們?cè)谒枷?、演講和活動(dòng)”?！拔仪皻q在北京過年，剛過新年，又過舊年，看見賀年的人，有的鞠躬，有的拜跪，有的脫帽，有的作揖，有的在門首懸掛國(guó)旗，有的張貼春······”記述了當(dāng)時(shí)由于人們思想皈依混亂，尚處于矛盾徘徊之中。“尊孔復(fù)古”的逆流刺激了一批新知識(shí)分子反封建的怒潮，為“建樹新思想之余地”①喚起“吾人最后覺悟之最后覺悟”而掀起了一場(chǎng)更為徹底的新文化運(yùn)動(dòng)?！靶滤汲薄钡膫鞑ゼて鹆艘恍﹪?guó)人對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的反思，如胡適、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“國(guó)故”的整理工作，周肇祥、金城在北京成立中國(guó)畫法研究會(huì)的行為，雖然當(dāng)時(shí)在很多人看來這是一種后退的行為，但這并沒有阻擋他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的價(jià)值。

一、學(xué)校教育

在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，晚清官辦洋務(wù)學(xué)堂曾設(shè)立“圖畫手工科”，以訓(xùn)練學(xué)生能夠繪制地圖、機(jī)械圖等為各項(xiàng)實(shí)業(yè)打基礎(chǔ)。1906年晚清學(xué)部批準(zhǔn)在南京兩江師范學(xué)堂和保定優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂開辦圖畫手工科，科目大致包括素描、水彩畫、油畫圖案畫等，培養(yǎng)了一批美術(shù)教育人才，為隨后的美術(shù)教育培養(yǎng)了大量師資。進(jìn)入民國(guó)，由于資產(chǎn)階級(jí)革命派十分重視學(xué)校教育，教育活動(dòng)在當(dāng)時(shí)十分普遍。一些西方思想家受邀在中國(guó)各地演講，學(xué)生組織在城市和農(nóng)村進(jìn)行普及型講座，宣傳科學(xué)知識(shí)和新思想，許多學(xué)校還為平民百姓開辦夜校、免費(fèi)學(xué)校，政府在教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校管理上也進(jìn)行著不斷的改革和完善。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開展及“美育”思想的廣泛傳播，大眾教育更加普及，打破了在此之前高等教育學(xué)府奢侈的學(xué)校教育和窮人被拒之門外的現(xiàn)象，提高了社會(huì)大眾普遍接受美的能力。繪畫教育的目的已經(jīng)從清朝末年發(fā)展工商實(shí)業(yè)過渡到培養(yǎng)專門的繪畫人才，遠(yuǎn)離了功利性的藝術(shù)教育，更能激起學(xué)生研究學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

李瑞清是第一位在高等學(xué)校設(shè)立國(guó)畫課的，呂鳳子、姜丹書、張大千、胡小石都是他的學(xué)生。進(jìn)入民國(guó)后，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，在西方教育體制的影響下，許多美術(shù)院校紛紛成立，在開設(shè)西畫課程的同時(shí)也開設(shè)國(guó)畫課和書法篆刻課程，其中比較典型的有劉海粟等人創(chuàng)辦的上海美術(shù)?？茖W(xué)校后，鄭錦等人創(chuàng)辦的國(guó)立北京藝術(shù)學(xué)校。但明清以來的繪畫陳陳相因亟需變革，加之社會(huì)對(duì)科學(xué)的西洋畫的普遍推崇，國(guó)畫課的設(shè)立并沒有引起學(xué)生的重視，學(xué)習(xí)中國(guó)畫的學(xué)生很少。即使當(dāng)時(shí)授課的都是一些書畫大家，如潘天壽、張大千、陳衡恪等，也未能改變當(dāng)時(shí)中國(guó)畫的地位，這種情況至上世紀(jì)30年代也未有改變。在這種情況下，傳統(tǒng)書畫藝術(shù)還能得到有效傳承與這些書畫家長(zhǎng)期致力于美術(shù)教育是分不開的。

留學(xué)的歷史古已有之，但是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期迎來了以留法、留美、留蘇為中心的第兩次留學(xué)潮②。與第一批留學(xué)生不同，第二批留學(xué)生以尋找中國(guó)畫改良之路為目的，肩負(fù)著改革中國(guó)畫壇的責(zé)任。徐悲鴻是這一時(shí)期的代表，他對(duì)中國(guó)畫所做出的改良雖然褒貶不一，但是作為教育家的徐悲鴻對(duì)書畫傳承的意義是不可否定的。他自己也多次提到：“美術(shù)教育是他第一位的工作，創(chuàng)作活動(dòng)居于第二位?！痹谒囆g(shù)教育中，他堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，雖然旨在復(fù)興人物畫創(chuàng)作，但也并不輕視花鳥、山水等題材。他尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，也尊重教師的風(fēng)格，這就使傳統(tǒng)書畫能夠得以全面發(fā)展。他在美術(shù)教育過程中所堅(jiān)持的“素描是一切造型美術(shù)的基礎(chǔ)”的教育思想沿用至今，素描仍是美術(shù)院校學(xué)生必須掌握的基礎(chǔ)技能。徐悲鴻還在歐洲、蘇聯(lián)等地舉辦畫展，這種行動(dòng)使西方進(jìn)一步了解了中國(guó)的繪畫，這種沙龍的形式在上世紀(jì)20年代以后逐步完善，成為美術(shù)社團(tuán)的重要活動(dòng)形式之一。

二、美術(shù)社團(tuán)

有學(xué)者認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)開始了中國(guó)思想史上的一個(gè)新變化③，自此思想界呈現(xiàn)出一片蓬勃的景象。以前的學(xué)生與學(xué)生，教員與教員，工人與工人，商業(yè)與商業(yè)是沒有聯(lián)絡(luò)的，編輯或作者也只發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)看法，五四運(yùn)動(dòng)點(diǎn)燃了師生、工商業(yè)等各種行業(yè)的熱情，出現(xiàn)了學(xué)生聯(lián)合會(huì)、教職員公會(huì)，工商業(yè)也出現(xiàn)了公會(huì)、總會(huì)、聯(lián)絡(luò)會(huì)等社會(huì)組織，使新的知識(shí)分子異常團(tuán)結(jié)，這是之前的中國(guó)社會(huì)所不曾出現(xiàn)的。確實(shí)，五四運(yùn)動(dòng)以后，建立社團(tuán)成為一種時(shí)尚，美術(shù)社團(tuán)在民國(guó)初年發(fā)展至鼎盛時(shí)期。清以來形成的書畫交流的雅集在短短十幾年中演變成美術(shù)社團(tuán)，多達(dá)三百個(gè)。這些美術(shù)社團(tuán)在成立初期只是以研討技藝、切磋書畫為出發(fā)點(diǎn)，在西方資本主義商品經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下逐漸發(fā)展成集書畫創(chuàng)作、展覽、銷售為一體的商業(yè)團(tuán)體。它是一種新興的中介機(jī)構(gòu)，溝通著書畫市場(chǎng)與書畫家，書畫家加入畫會(huì)，制定潤(rùn)格，通過展覽、報(bào)刊雜志等近代媒介來推銷自己，從而得到書畫市場(chǎng)的認(rèn)可。也有些社團(tuán)是書畫家在相對(duì)志同道合的情況下組織起來的，他們無論是政治思想還是藝術(shù)風(fēng)格都有相同或相通之處，另外一部分社團(tuán)也招收學(xué)生，進(jìn)行講座交流活動(dòng)，這些行動(dòng)雖然不足以發(fā)展成流派，但是能更好地延續(xù)某一種或幾種風(fēng)格。

傳統(tǒng)文化及國(guó)粹在西方藝術(shù)的大肆宣傳中貶值，也刺激了書畫家組成社團(tuán)，他們利用團(tuán)體的力量宣傳中國(guó)美術(shù)，力挽中國(guó)書畫頹廢之勢(shì)。20世紀(jì)以后，封建帝制被西方共和制所替代的同時(shí)，西方思想文化廣泛傳播，“受著新文化運(yùn)動(dòng)熏陶的大批愛國(guó)青年畫家，他們對(duì)西洋畫所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈熱情，一如虔誠(chéng)的佛教徒對(duì)‘西方極樂世界的向往”，被視為中國(guó)國(guó)粹的傳統(tǒng)文化逐漸被冷落。面對(duì)中國(guó)藝術(shù)的衰落，“南北藝術(shù)界諸君，感于無大規(guī)模之集合，不能有偉大之建設(shè)”而發(fā)起組織了中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)，以研究、維護(hù)與傳播傳統(tǒng)畫學(xué)，對(duì)應(yīng)畫界“日尚西法”的形勢(shì)。這樣的團(tuán)體還有很多，如潘龢、黃少梅等人在廣東發(fā)起的國(guó)畫研究會(huì)④，以汪洵、吳昌碩為首的海上題襟館金石書畫會(huì)⑤以及蔡元培發(fā)起成立的北京大學(xué)畫法研究會(huì)。與學(xué)校和社團(tuán)活動(dòng)緊密相連的，發(fā)行期刊畫報(bào)及舉辦展覽是強(qiáng)有力的宣傳手段。在19世紀(jì)中葉，由于科學(xué)技術(shù)的限制，插圖在刻印的書內(nèi)并不常見。1878年上海申報(bào)館對(duì)新式石印機(jī)器的引用才開始了畫報(bào)的大量刊印，珂羅版印刷技術(shù)的使用還使得古代碑帖可以大量印刷出版，也使書法藝術(shù)得到很大的普及。五四運(yùn)動(dòng)以后，印刷出版事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，內(nèi)容更為廣泛，社會(huì)各界可以在報(bào)刊雜志上發(fā)表自己的美術(shù)見解、書畫作品。當(dāng)時(shí)有影響的刊物有巽社的《鼎臠》、中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)的《藝苑》及廣倉(cāng)學(xué)會(huì)的《藝術(shù)叢編》等。

三、書畫市場(chǎng)

“書畫在被創(chuàng)造的過程中自然而然地與經(jīng)濟(jì)因素纏繞在一起⑧?！蓖砬鍟r(shí)期，在沿海沿江通商口岸及其附近地區(qū)已經(jīng)開始從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展。這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展迅速，書畫家也越來越稠密集中，形成一個(gè)個(gè)巨大的藝術(shù)家交易群體。他們通過成立書畫會(huì)，舉辦展覽會(huì)，出版刊物雜志，迎來了書畫藝術(shù)更為商業(yè)化和職業(yè)化的契機(jī)。比起最高統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)攬藝術(shù)品的宮廷收藏，這種帶有金錢交易性質(zhì)的普通買賣能夠保證作品交流的最大化，其傳播的可能性也更大。

晚清以后，在西方商品經(jīng)濟(jì)思想的影響下，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想進(jìn)行了大膽的批判，強(qiáng)調(diào)發(fā)展商業(yè)，提出“商為國(guó)本”的觀點(diǎn)。在這種商業(yè)思想的轉(zhuǎn)變下，清廷臣子、舊式文人也不再排斥成為以賣畫為生的專職畫家。民國(guó)時(shí)期職業(yè)書畫家還擁有更多的身份—政府官員、文學(xué)家、革命家等涉足美術(shù)市場(chǎng)，他們將書法與繪畫作為禮儀性的禮品相互贈(zèng)酬，也推動(dòng)了書畫作品的市場(chǎng)化和商業(yè)化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了市民階層的興起，他們逐漸成為書畫交易的主要人群，為了迎合這部分人的審美觀念，那些遠(yuǎn)離人間煙火、具有文人高雅情操的山水畫逐漸沒落，繁華艷麗的花鳥畫開始崛起。揚(yáng)州畫派和海上畫派就是由于市場(chǎng)化而形成的比較典型的畫派。與其他畫派不同，各派畫家共同的藝術(shù)特色的形成，并不主要建立在相同的師承關(guān)系之上，而是建立在地處同一市場(chǎng)而同樣受到市場(chǎng)影響的基礎(chǔ)之上。揚(yáng)州、上海兩地的民間欣賞趣味和偏好都直接在市場(chǎng)上反映出來。畫家為了易于售出自己的作品，不得不遷就這種趣味和偏好，久而久之，自己的創(chuàng)作風(fēng)格也受到影響。在同一地賣畫的畫家往往因此而在藝術(shù)特色上漸趨一致，最終形成地方畫派。

四、美術(shù)史學(xué)的研究

辛亥革命以后，有很多留學(xué)歸來的學(xué)生在引進(jìn)西方藝術(shù)的同時(shí)，還將西方的藝術(shù)教育制度、藝術(shù)理論介紹到中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)家在西方藝術(shù)理論影響和指導(dǎo)之下的中國(guó)藝術(shù)和藝術(shù)史研究，成立各種藝術(shù)組織和專門的研究機(jī)構(gòu)，有力地促進(jìn)了民國(guó)藝術(shù)的興盛和繁榮。從20世紀(jì)開始，美術(shù)史研究進(jìn)入一個(gè)繁盛時(shí)期。民初的美術(shù)史研究主要承接晚清古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但由于當(dāng)時(shí)各路軍閥、各國(guó)列強(qiáng)將注意力放在政治經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪上，對(duì)文化思想的控制相對(duì)寬松，學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)自由，是西方科學(xué)思想和民國(guó)學(xué)術(shù)潮流相結(jié)合的產(chǎn)物。民國(guó)之后，隨著大量古代美術(shù)文物的出土和公私收藏公諸于世，近代公共博物館的誕生，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)民主精神的提倡及西方學(xué)術(shù)思潮對(duì)傳統(tǒng)的沖擊都促進(jìn)了中國(guó)美術(shù)史學(xué)研究走向系統(tǒng)、專業(yè)，并逐漸建立起學(xué)科意義上的美術(shù)史學(xué)。隨著西方文化科學(xué)的涌入，藝術(shù)風(fēng)格學(xué)、美術(shù)考古學(xué)等現(xiàn)代形態(tài)的美術(shù)史研究方法通過各種渠道進(jìn)入中國(guó)，同時(shí)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究方法和研究視角也被中國(guó)學(xué)者應(yīng)用到美術(shù)史論的研究中。姜丹書、陳師曾、胡蠻、滕固、潘天壽等美術(shù)史家撰寫了一批中外美術(shù)史著作，這些著作為以后的美術(shù)院校開展美術(shù)教學(xué)工作、宣傳普及美術(shù)知識(shí)和書畫的發(fā)展都起到了很大的作用。

美術(shù)史學(xué)的研究離不開美術(shù)史觀，西方思想和唯物史觀的思想為民國(guó)時(shí)期美術(shù)史家的研究提供了思想支持，使其視野更加開闊，這一時(shí)期的美術(shù)史不再拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)，開始引入外來文化，將中西文化很好地融合在一起。在民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了專門的美術(shù)史家，很多外國(guó)學(xué)者也來到中國(guó)從事中國(guó)美術(shù)史研究工作。20世紀(jì)以前，中國(guó)的美術(shù)史著述是古典形態(tài)或傳統(tǒng)形態(tài)的，其研究的核心是書畫理論，體裁以專著、隨筆、札記為主，研究形式主要為品級(jí)品評(píng)、畫錄等，論述偏重于主觀感悟和經(jīng)驗(yàn)性，缺乏理論色彩和系統(tǒng)性。民國(guó)時(shí)期的美術(shù)史著作融合了西方美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究方法，也融合了考古學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、金石學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科的知識(shí)。

民國(guó)初期是中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化受到極大沖擊而傳統(tǒng)藝術(shù)在質(zhì)疑與肯定中搖擺的時(shí)期。清末民初，作為書畫傳承的載體，教育、社團(tuán)、藝術(shù)市場(chǎng)都受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思想變革的影響，對(duì)書畫藝術(shù)的傳承起著不可或缺的影響。然而，思想的變革并不是決定書畫變革的唯一條件，也不是影響書畫傳承形態(tài)的唯一因素。書畫傳承形態(tài)的變化正如書畫改良過程一樣，并不是西方藝術(shù)一方面的刺激，還有傳統(tǒng)繪畫本身要求變革的需要，是當(dāng)時(shí)特殊時(shí)期內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。書畫的傳承也并不是僅受到思想變革的影響，而是在中西新舊交融的世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)改革的需要。

注釋：

① 原文為“1918年1月15日 ，當(dāng)新思想未能實(shí)行之先，必使與我反抗之舊思想破壞無余，乃有建樹新思想之余地”，原載高一涵《近世三大政治思想之變遷》，選自《新青年》，第四卷第1號(hào)。

② 原文為“無論是贊成的反對(duì)的，總不能不認(rèn)”，五四運(yùn)動(dòng)“是中華民國(guó)開國(guó)以來第一件大事。這件事為中國(guó)的政治史上，添一個(gè)新改革，為中國(guó)的社會(huì)史上開一個(gè)新紀(jì)元，為中國(guó)的思想史上起一個(gè)新變化！”出自羅家倫《一年來我們學(xué)生運(yùn)動(dòng)的成功失敗和將來應(yīng)取的方針》，原載《新潮》，第二卷第4號(hào)。

③ 在《中國(guó)留學(xué)通史》中李喜所主編研究認(rèn)為，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期留學(xué)教育興起以后，中國(guó)產(chǎn)生過三次留學(xué)高潮。第一次留學(xué)潮出現(xiàn)在20世紀(jì)初，以留日生為中心；第二次留學(xué)潮在五四時(shí)期，以留美、留法、留蘇為中心；第三次留學(xué)潮為新中國(guó)成立后，特別是改革開放以后。

④ 國(guó)畫研究會(huì)原為“癸亥合作畫社”，1923年成立于廣東，發(fā)起人有潘龢、黃少梅等十四人。1926年部分社員與廣東畫壇畫家溫其球、李鳳達(dá)、潘達(dá)微等人發(fā)起組織“國(guó)畫研究會(huì)”。

⑤ 海上題襟館金石書畫會(huì)前身是1910年成立的中國(guó)書畫研究會(huì)（又稱上海書畫研究會(huì)，小花園書畫研究會(huì)），清宣統(tǒng)三年（1911年）改名為上海題襟館金石書畫。

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作者簡(jiǎn)介：

何鑫，男，1973年生，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)系主任，教授，碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)書法篆刻研究所所長(zhǎng)。

許唱，女，1992年生，齊齊哈爾大學(xué)2014級(jí)美術(shù)學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)理論研究。