潤(rùn)良

碧血黃沙，西風(fēng)古道瘦馬，斷腸人在天涯。在鳩摩羅什從龜茲前往長(zhǎng)安的漫漫弘法路上，石窟藝術(shù)是照耀他足跡的一盞盞明燈。

作為一種宗教文化，石窟藝術(shù)取材于佛教故事，興于魏晉，盛于隋唐。它吸收了印度健陀羅藝術(shù)精華，融匯了中國(guó)繪畫和雕塑的傳統(tǒng)技法和審美情趣，反映了佛教思想及其漢化過程，是研究中國(guó)社會(huì)史、佛教史、藝術(shù)史及中外文化交流史的珍貴資料。

石窟藝術(shù)與佛教關(guān)系十分密切，為當(dāng)時(shí)信佛的人們服務(wù)。因信仰佛教的各階級(jí)、各階層人物不同，他們所屬的佛教宗派也不一樣，因而在造像與壁畫的題材上，也要根據(jù)自己那一宗派的經(jīng)典造像。所以石窟藝術(shù)的發(fā)展，因時(shí)間、地點(diǎn)的不同，發(fā)展情況也不一樣。如新疆石窟，除唐代或以后漢人所開的窟畫出一些大乘經(jīng)變以外，其余早期開鑿的各窟，全看不到反映大乘經(jīng)中的故事造像。這些石窟群中，遺存到今天的雕像，主要是釋迦和菩薩等單獨(dú)的形象，其次則多是佛本生、佛本行（即如何苦行、忍辱、尋求解脫）等故事畫像。這些畫像多數(shù)是根據(jù)《聲聞藏》各經(jīng)創(chuàng)造出的，與外國(guó)商人竺婆勒子竺法度學(xué)小乘教唯禮釋迦的記載相同，與法顯、玄奘等人所記天山南簏各國(guó)信仰小乘教的記錄也完全吻合。

石窟藝術(shù)是佛教藝術(shù)，它反映了佛教思想及其發(fā)生、發(fā)展的過程，它所創(chuàng)造的像、菩薩、羅漢、護(hù)法，以及佛本行、佛本生的各種故事形象，都是通過具體人的生活形象而創(chuàng)造出來的。因而它不能割斷與歷史時(shí)期人們的生活聯(lián)系，它不像其他藝術(shù)那樣直接地反映社會(huì)生活，但它卻曲折地反映了各歷史時(shí)期、各階層人物的生活景象。這應(yīng)該是石窟藝術(shù)的—個(gè)特點(diǎn)。

人們往往從年代上確定石窟藝術(shù)在佛教史和美術(shù)史中的地位。這當(dāng)然有一定道理，但更重要的是看其在石窟中影響。

第一站 蘇巴什佛寺遺址、克孜爾石窟

蘇巴什佛寺遺址，又稱昭怙厘大寺，位于新疆庫車縣城東北卻勒塔格山南麓，該遺址是魏晉到唐時(shí)期龜茲乃至西域的佛教文化中心。蘇巴什佛寺始建于魏晉時(shí)期，龜茲高僧鳩摩羅什曾在此開壇講經(jīng)。此寺至隋唐達(dá)到繁盛，僧侶曾多達(dá)萬人，香火甚盛，唐玄奘西去天竺取經(jīng)路經(jīng)此地，亦駐留兩個(gè)多月。蘇巴什佛寺遺址分東、西兩寺，在銅廠河?xùn)|西兩岸。東寺已毀，存廟塔、僧舍遺跡。用土坯建造，存有三座高塔。西寺亦用土坯建造，尚存僧舍殘?jiān)蛿?shù)處高塔，北面有一排佛洞，洞壁上刻有佛像和龜茲文題刻。

克孜爾石窟位于新疆拜城縣，屬于龜茲古國(guó)（我國(guó)古代有名的高僧——鴆摩羅什出生在龜茲）的疆域范圍，是龜茲石窟藝術(shù)的發(fā)祥地之一，其石窟建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和壁畫藝術(shù)，在中亞和中東佛教藝術(shù)中占極其重要的地位。龜茲古國(guó)地處古絲綢之路上的交通要沖，曾經(jīng)是西域地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。佛教從印度先傳入新疆，形成“西域佛教”后，再傳入中原。龜茲的地理位置決定它成為“西域佛教”的一個(gè)中心，也成為佛教傳入中原的一個(gè)重要橋梁。石窟則是佛教藝術(shù)的重要形式，通過建筑和壁畫來宣傳佛教教義。龜茲石窟窟群比較集中，壁畫內(nèi)容豐富，不僅有表現(xiàn)佛教的“本生故事”“佛傳故事”“因緣故事”等壁畫，還有大量表現(xiàn)世俗生活情景的壁畫。有研究石窟的專家指出，龜茲石窟是一部古龜茲文化的百科全書。而在龜茲石窟群中，克孜爾石窟被視為群芳之冠?？俗螤柺呤切陆哌z跡中起點(diǎn)最大、保存最好的一處，也是中國(guó)最西處最早的一處大型石窟群。研究人員介紹，石窟壁畫最早開始于公元3世紀(jì)，距聞名世界的敦煌壁畫還要早三百年。敦煌研究院前院長(zhǎng)段文杰先生曾多次說，研究敦煌深層次問題的鑰匙在克孜爾千佛洞。

第二站 高昌古城、柏孜克里克石窟

高昌故城自公元前1世紀(jì)建高昌壁，到13世紀(jì)廢棄，使用了一千三百多年。始建時(shí)間距今已有兩千多年了。高昌城始于公元前1世紀(jì)，是西漢王朝在車師前國(guó)境內(nèi)的屯田部隊(duì)所建，后毀于西北蒙古游牧貴族以海都、都哇發(fā)動(dòng)的叛亂中。登高眺望，故城平面略呈不規(guī)則的正方形，布局可以分為外城、內(nèi)城和宮城三部分，總面積約200公頃。外城墻基厚12米，高大11.5米，周長(zhǎng)約5公里；夯土筑成，夯層厚8—12厘米，間雜少量的土坯，有清楚的夾棍眼；外圍有保存完好凸出的馬面。南面有三個(gè)城門，其余三面各有兩個(gè)城門。西面北邊的城門保存最好，有曲折的甕城。內(nèi)城在外城中間，城墻全為夯土城，西、南兩面保存較好，其建筑年代較外城為早。宮城在最北面，外城的北墻就是宮城的北墻，內(nèi)城的北墻是宮城的南墻。

高昌故城保存最好的部分首推外城墻，結(jié)構(gòu)完整，宏偉壯觀。

外城西南角的一所寺院，占地近一萬平方米，由大門、庭院、講經(jīng)堂、藏經(jīng)樓、大殿、僧房等組成。從建筑特征和殘存壁畫上的聯(lián)珠紋圖案分析，其建筑年代約在公元6世紀(jì)。寺院附近還殘存一些“坊“市”遺址，可能是小手工業(yè)者的作坊和商業(yè)市場(chǎng)。外城的東南角也有一所寺院，保存有—座多邊形的塔和一個(gè)禮拜窟（支提窟），是城內(nèi)唯—保存有較好壁畫的地方。從壁畫的風(fēng)格和塔的造型分析，為回鶻高昌后期（公元12-13世紀(jì)）的建筑。

第三站 莫高窟、白馬塔

莫高窟始建于十六國(guó)時(shí)期的前秦建元二年（366年），僧人樂尊路經(jīng)此山，忽見金光閃耀，如現(xiàn)萬佛，于是便在巖壁上開鑿了第—個(gè)洞窟。此后法良祥師等又繼續(xù)在此建洞修禪，稱為“漠高窟”，意為“沙漠的高處”。元代以后煌停止開窟。

敦煌石窟營(yíng)建的一千年歷程，時(shí)值中國(guó)歷中上兩漢以后長(zhǎng)期分裂割據(jù)，走向民族融合、南北統(tǒng)一，臻于大唐之鼎盛，又由顛峰而式微的重要發(fā)展時(shí)期。在此期間，正是中國(guó)藝術(shù)的程序、流派、門類、理論的形成與發(fā)展時(shí)期，也是佛教與佛教藝術(shù)傳入后，建立和發(fā)展了中國(guó)的佛教理論與佛教宗派，佛教美術(shù)藝術(shù)成為中國(guó)美術(shù)藝術(shù)的重要門類，最終完成了中國(guó)化的時(shí)期。

從中國(guó)繪畫美術(shù)的門類角度看，敦煌石窟壁畫中的人物畫、山水畫、動(dòng)物畫、裝飾圖案畫都有千年歷史，自成體系，數(shù)量眾多的特點(diǎn)，都可成為獨(dú)立的人物畫史、山水畫史、動(dòng)物畫史、裝飾圖案畫史。特別是保存了中國(guó)宋代以前即10世紀(jì)以前如此豐富的人物畫、山水畫、動(dòng)物畫、裝飾圖案的實(shí)例，這是世界各國(guó)博物館藏品所未見的。

1.建筑藝術(shù)

在多個(gè)洞窟外存有較為完整的唐代、宋代木質(zhì)結(jié)構(gòu)窟檐，是不可多得的木結(jié)構(gòu)古建筑實(shí)物資料，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

2.彩塑藝術(shù)

敦煌石窟開鑿在礫巖上，除南北大像是依山而建的石胎泥塑外，其余多為木架結(jié)構(gòu)。彩塑為敦煌藝術(shù)的主體有佛像、菩薩像、弟子像以及天王、金剛、力士、神等。彩塑形式豐富多彩，有圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等最高34.5米，最小僅2厘米左右（善業(yè)泥木石像），題材之豐富和手藝之高超，堪稱佛教彩塑博物館。

3.壁畫藝術(shù)

石窟壁畫富麗多彩，各種各樣的佛經(jīng)故事，山川景物，亭臺(tái)樓閣等建筑畫、山水畫、花卉圖案、飛天佛像以及當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民進(jìn)行生產(chǎn)的各種場(chǎng)面等，是十六國(guó)至清代1500多年的民俗風(fēng)貌和歷史變遷的藝術(shù)再現(xiàn)，各朝代壁畫表現(xiàn)出不同的繪畫風(fēng)格，反映出中國(guó)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，是中國(guó)古代美術(shù)史的光輝篇章，為中國(guó)古代史研究提供珍貴的形象史料。

白馬塔坐落在甘肅省敦煌市沙州古城東隅。始建于后秦，現(xiàn)塔為清道光二十四年（公元1843-1844年）重建。據(jù)傳，這座古塔是著名龜茲高僧鳩摩羅什為他的心愛坐騎白馬而建。呂光等于384年攻破龜茲，并征服西域30余國(guó)后，請(qǐng)高僧鳩摩羅什東歸傳經(jīng)。當(dāng)行至敦煌時(shí)，鳩摩羅什夜夢(mèng)他所乘白馬托夢(mèng)說，白馬本是上界天騮龍駒，受佛主之命，特送他東行。現(xiàn)已進(jìn)陽關(guān)大道，馬將超脫生死之地，到葫蘆將另有乘騎。次日醒來，果然白馬已死去。當(dāng)?shù)胤鸾绦磐剿煸岚遵R于城下，修塔以紀(jì)念，取名“白馬塔”。

第四站 鳩摩羅什寺、天梯山石窟

鳩摩羅什寺始建于東晉南北朝（公元386-403年），后涼建國(guó)初年，呂光為安頓古代著名的西域高僧、佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什大師的身心，下令召募各地能工巧匠，大興土木修建的寺院，建好后命名為鳩摩羅什寺，是其初入內(nèi)地安身弘法演教之處，（他到?jīng)鲋莸氖吣昀飳W(xué)習(xí)漢語，書法，文字）寺內(nèi)雄立的羅什寺塔是為紀(jì)念鳩摩羅什而建，塔內(nèi)供奉鳩摩羅什的舌舍利?，F(xiàn)在羅什的舌舍利，就供奉在這座塔下。塔內(nèi)藏有：羅什舌舍利一粒、碎身舍利五粒、銅佛—尊、羅什塑像一尊、大藏經(jīng)一部、石刻《【佛說阿彌陀經(jīng)》一卷。

天梯山石窟也稱大佛寺，位于武威城南50公里處，地處中路鄉(xiāng)燈山村，創(chuàng)建于東晉十六國(guó)時(shí)期的北涼，距今約有1600年歷史。在佛教文化與石窟寺藝術(shù)方面，北涼與北魏是源流關(guān)系，即北涼為源，北魏為流。

人們往往從年代上確定石窟藝術(shù)在佛教史和美術(shù)史上的地位。這當(dāng)然有一定的道理，但更重要的是看其在石窟中的影響。如果單從年代上看，新疆的許多石窟都比敦煌石窟和中原石窟要早，但它對(duì)中原石窟沒有產(chǎn)生直接影響或影響甚微。按史料記載，莫高窟始創(chuàng)于前秦建元二年，即前涼升平十年（366年），炳靈寺石窟169號(hào)的題記是公元420年，天梯山石窟創(chuàng)建于412-439年。

從年代上看天梯山石窟比莫高窟遲一些，與炳靈寺石窟基本相當(dāng)。但這兩個(gè)石窟尤其是莫高窟影響非常大，—提石窟，必稱莫高窟和云岡、龍門。但北魏時(shí)期的莫高窟并不有名，也沒有對(duì)云岡、龍門產(chǎn)生直接影響，反而是涼州僧人及其天梯山石窟，聲名顯著，對(duì)莫高窟和敦煌佛教的發(fā)展產(chǎn)生過一定影響。專家們一致的看法是，莫高窟雖為中國(guó)內(nèi)地最早的石窟藝術(shù)開創(chuàng)地，但它正式開窟建寺的時(shí)間要從420年北涼滅西涼之時(shí)算起。莫高窟歷史上出現(xiàn)的開鑿盛期是北魏孝明帝時(shí)（516-528年）。這時(shí)隨著洛陽的一批官宦、僧侶和工匠的進(jìn)入，中原漢風(fēng)在這里開始流行。而這已經(jīng)是天梯山石窟開鑿100年以后的事。從以上的簡(jiǎn)單敘述中我們可以清楚地看到，中國(guó)石窟的影響過程應(yīng)當(dāng)是：天梯山石窟—云岡石窟—龍門石窟—敦煌石窟。這里并非有意貶低莫高窟而提高天梯山，而是從影響和源流關(guān)系上探索出中國(guó)石窟的一種發(fā)展脈絡(luò)，用事實(shí)說明，真正影響中原石窟風(fēng)格的非天梯山石窟莫屬。

第五站 麥積山石窟

麥積山石窟是麥積山風(fēng)景名勝區(qū)重要景點(diǎn)，國(guó)家隊(duì)級(jí)旅游景區(qū)，因山形酷似農(nóng)家麥垛之狀，故名。

麥積山石窟窟龕鑿于高20-80米、寬200米的垂直崖面上。存有窟龕194個(gè)，其中東崖54窟，西崖140窟，泥塑、石胎泥塑、石雕造像7800余尊，最大的造像東崖大佛高15.8米，壁畫1000余平方米。

麥積山石窟被譽(yù)為“東方雕塑館”，為中國(guó)四大石窟之一，其他三窟為：敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟。

麥積山石窟藝術(shù)，以其精美的泥塑藝術(shù)聞名中外。歷史學(xué)家范文瀾曾譽(yù)麥積山為“陳列塑像的大展覽館”。如果說敦煌是一個(gè)大壁畫館的話，那么，麥積山則是一座大雕塑館。這里的雕像，大的高達(dá)16米，小的僅有10多厘米，體現(xiàn)了千余年來各個(gè)時(shí)代塑像的特點(diǎn)，系統(tǒng)地反映了中國(guó)泥塑藝術(shù)發(fā)展和演變過程。這里的泥塑大致可以分為突出墻面的高浮塑，完全離開墻面的圓塑，粘貼在墻面上的模制影塑和壁塑四類。其中數(shù)以千計(jì)的與真人大小相仿的圓塑，極富生活情趣，被視為珍品。

第六站 草堂寺

草堂寺是中國(guó)“佛教八宗”之一。三論宗”的祖庭，第一座國(guó)立翻譯佛經(jīng)譯場(chǎng)[1-2]，也是佛教三大譯場(chǎng)中時(shí)間最長(zhǎng)，規(guī)模最大的譯場(chǎng)[3-5]，是佛教中國(guó)化的起點(diǎn)[6]，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于陜西省西安市戶縣圭峰山北麓。

草堂寺創(chuàng)建于東晉，迄今已有1600多年的歷史。原為后秦皇帝姚興在漢長(zhǎng)安城西南所建的逍遙園，弘始三年（401年），姚興迎西域高僧鳩摩羅什居于此，苫草為堂翻譯佛經(jīng)，由此得草堂寺名。[7]

佛教中著名的“中觀三論”——《中論》《百論》《十二門論》都是由鳩摩羅什在草堂寺譯出，為三論宗的創(chuàng)立提供了經(jīng)典，所以他被尊為該宗開祖，草堂寺也因此被奉為三論宗祖庭[1]。鳩摩羅什應(yīng)請(qǐng)譯出《成實(shí)論》，大力弘揚(yáng)成實(shí)派宗風(fēng)，所以草堂寺又被視為“成實(shí)宗”的祖庭。還由于華嚴(yán)宗五祖定慧禪師即宗密，曾在草堂寺著書講學(xué)多年，所以又被視為華嚴(yán)宗祖庭。日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經(jīng)》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國(guó)的祖庭，并尊鳩摩羅什為初祖。草堂寺被中國(guó)佛教三論宗、華嚴(yán)宗和日本佛教日蓮宗尊奉為祖庭，在世界上獨(dú)一無二。

附錄：從石窟藝術(shù)衍生出來的藝術(shù)品

佛經(jīng)

當(dāng)鳩摩羅什年近六十開始在長(zhǎng)安譯經(jīng)，草堂寺就是其晚年主要的生活場(chǎng)所，后來日本日蓮宗捐資1600萬日元在寺內(nèi)修建了鳩摩羅什三藏大師紀(jì)念堂。如果我們將其畢生翻譯的佛經(jīng)進(jìn)行大體的歸納：從翻譯目的來看，大致可分為兩類：一類是應(yīng)長(zhǎng)安僧俗的要求，新譯或重譯的佛典，如《坐禪三昧經(jīng)》，是為了適應(yīng)中土對(duì)禪法的需要而自行編譯的，既非原本，亦非羅什本人的主張，此外應(yīng)后秦司隸校尉左將軍安城侯姚篙之請(qǐng)重譯的《妙法蓮華經(jīng)》，應(yīng)后秦太子姚漢之請(qǐng)而譯的《小品般若經(jīng)》及后秦王姚興命安城侯姚篙與沙門千二百人于長(zhǎng)安大寺請(qǐng)求重譯的《維摩話經(jīng)》等，既為中土人士所需，又與羅什的思想傾向一致，另一類是羅什側(cè)重弘揚(yáng)的龍樹、提婆的中觀學(xué)派的代表論著，如《中論》《百論》《十二門論》等三論和《大智度論》。

這些佛學(xué)經(jīng)典不僅是研究佛法哲學(xué)的最要文獻(xiàn)資料，今天看來它們也是承載著歷史的珍貴文物，而鳩摩羅什作為中國(guó)佛教四大譯經(jīng)家之一，其譯著的歷史價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值就更加突出。所以在藝術(shù)品市場(chǎng)中關(guān)于鳩摩羅什譯著的珍貴文物也往往會(huì)受到藏家和市場(chǎng)的青睞。

郵票

除克孜爾石窟外，與鳩摩羅什東傳佛法密切相關(guān)的還有柏孜克里克石窟、敦煌莫高窟和麥積山石窟，但這幾座石窟中的經(jīng)變畫雖有所區(qū)別，但都與鳩摩羅什弘揚(yáng)傳播大乘佛教密切相關(guān)。石窟藝術(shù)涵蓋內(nèi)容廣泛，不僅僅只有壁畫，還包括其建筑風(fēng)格藝術(shù)和佛教供養(yǎng)的一些習(xí)俗習(xí)慣等。每一座石窟都是—座豐富的藝術(shù)寶庫，因此中國(guó)郵政發(fā)行過眾多關(guān)于西北地區(qū)石窟藝術(shù)的特種郵票，如麥積山石窟、敦煌莫高窟、龜茲石窟等。

1.姚秦三藏法師鳩摩羅什譯妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品

來源：中國(guó)嘉德2013年春拍《觀心——宗教文化藝術(shù)品系列》專場(chǎng)

LOT號(hào)：1819

估價(jià)：25萬—50萬RMB

成交價(jià)：74.75RMB

2.北宋刻《妙法蓮華經(jīng)入注七卷》（姚秦）鳩摩羅什譯，（隋）智者疏并記，（宋）道威入注

來源：西泠拍賣2014年秋拍《古籍善本》專場(chǎng)

LOT號(hào)：2433

估價(jià)：5，00萬—8，00萬RMB

成交價(jià)：943萬RMB

鳩摩羅什已離我們遠(yuǎn)去，但是他的譯著、他的思想?yún)s固化在這些歷史遺跡之中，給今日的我們留下了藝術(shù)和美的享受。而這些也只是一個(gè)開始，是西北地區(qū)藝術(shù)探究的冰山一角。西北既是廣闊的也是神秘的，或許我們真的可以試試重新走過這段絲路。