文藝學(xué)：關(guān)于文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的思考

其一，文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的建立是一個(gè)復(fù)雜的綜合性“工程”而不僅僅是文學(xué)自身的事情?？梢院敛豢鋸埖卣f，中國現(xiàn)代文學(xué)觀念的形成與一個(gè)世紀(jì)以來整個(gè)中國的政治經(jīng)濟(jì)、文化學(xué)術(shù)的歷史演變都息息相關(guān)，是作為它們的一種表征而存在的。文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與人們關(guān)于社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有深層的一致性。與知識(shí)分子自身的身份認(rèn)同也具有深刻的相關(guān)性。可以說，現(xiàn)代文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的建立與演變的歷史也可以看做是百年來中國現(xiàn)代知識(shí)分子社會(huì)境遇、自我意識(shí)與身份認(rèn)同的歷史。

其二，中國現(xiàn)代文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是對(duì)古代傳統(tǒng)的完整繼承，也不應(yīng)該是對(duì)西方文學(xué)觀念的簡(jiǎn)單照搬，而應(yīng)該是中西兩大文化傳統(tǒng)相互碰撞、交融互滲的產(chǎn)物。

其三，除了來自中國傳統(tǒng)與西方的影響之外，真正對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成決定性影響的乃是現(xiàn)實(shí)的需求。我們衡量一部小說是不是好作品，一是要看它是否深刻植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，二是要看其是否契合了社會(huì)大眾的趣味，而不是看它是不是符合西方通行的關(guān)于小說的某些準(zhǔn)則。如果一種文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是在自己的文化土壤中孕育出來而是從別人那里拿來的，那肯定是行不通的。

——李春青.論現(xiàn)代以來中國文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的建立與演變[J/OL].北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心（微信公眾號(hào)）.2016—4—15.

“生生之理”

天理究竟意味著什么？首先，天理作為世界運(yùn)動(dòng)的根本傾向，它的核心含義是“生生之理”?！吧币馕吨斓刂谌f物的絕對(duì)創(chuàng)生，這種創(chuàng)生具有價(jià)值意義上的善，人秉承天地的生生之理，被賦予“仁之性”?！叭省痹诟旧现皇且粋€(gè)“生意”，根源于天地的大化流行。仁作為生命力的發(fā)顯，又有其自身發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的節(jié)次，在人性中就分別表現(xiàn)為“義禮智”，“仁義禮智”構(gòu)成了人性的根本傾向，歸本而言都是“生生之理”的體現(xiàn)?！吧奔词巧桑杉词莿?chuàng)造，創(chuàng)造不僅僅意味著將不存在的事物實(shí)現(xiàn)為存在著的事物，更要使得存在之不可能成為存在之可能，也就是打開新的可能性界域。“生生”是“生而又生”，這意味著這種創(chuàng)造是連續(xù)并且不會(huì)停息的，可能性的生成沒有邊界，朱熹稱之為“此所謂‘生生之理，自然不息也”。這樣的“生生”才是在所有尺度上的“生生”，它是世界的一種不斷超出自身的根本性傾向。這也意味著，天理本身是自我生成的，因此不可被把握為某種不變的、本質(zhì)主義的實(shí)體。

——?jiǎng)⑶?儒學(xué)與現(xiàn)代女性[J/OL].海螺社區(qū)（微信公眾號(hào)）.2016—4—26.

戲劇：淺談大數(shù)據(jù)時(shí)代與劇本創(chuàng)作和版權(quán)融合

利用大數(shù)據(jù)分析判斷，也許是劇團(tuán)探尋、創(chuàng)作、選擇劇本的解決之道。大數(shù)據(jù)專業(yè)分析平臺(tái)根據(jù)受眾群體的閱讀習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)上收集到讀者喜歡的題材、故事等信息，利用各種參數(shù)建立模型，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，得出理性的數(shù)據(jù)結(jié)論。然后把這些數(shù)據(jù)結(jié)論轉(zhuǎn)化成文字要求。再將這些要求反饋給編劇。編劇利用反饋的信息搭建故事結(jié)構(gòu)，塑造人物形象，配置人物角色，豐富情節(jié)內(nèi)容，設(shè)置情節(jié)點(diǎn)，填充細(xì)節(jié)，密布沖突，打造成讀者需求的故事，分析人物關(guān)系是否存在邏輯矛盾，分析故事情節(jié)是否邏輯清晰，劇本是否成為一個(gè)有機(jī)整體。

——李楊.淺談大數(shù)據(jù)時(shí)代與劇本創(chuàng)作和版權(quán)融合[J].上海戲劇2016（05）：46中國傳統(tǒng)戲劇的分類與戲曲劇種層次新論

本人提出傳統(tǒng)戲劇重新分類以及戲曲劇種層次的設(shè)想，以明晰多種傳統(tǒng)戲劇形態(tài)的類別與差異……儺戲等祭祀儀式劇，它的根本屬性是神靈的供品，它必須依附于祭祀儀式，必須在祭祀壇場(chǎng)中演出。在本質(zhì)上，儺戲等祭祀戲與奉獻(xiàn)給神靈的絹帛、犧牲等沒有區(qū)別，只是形態(tài)、形式不同而已。這種根本屬性受制于嚴(yán)格的祭祀規(guī)制而長(zhǎng)期延續(xù)，至今未能徹底打破。換言之，儺戲等祭祀儀式劇不過是祭祀禮儀的構(gòu)成部分，它的存在價(jià)值也只有在祭祀禮儀中方能顯現(xiàn)，離開祭祀禮儀，祭祀儀式劇的價(jià)值必將喪失或者大為減損。正因?yàn)榧漓雰x式劇的這種屬性，使得它不便甚至不能進(jìn)入戲曲的演出空間之中去展演……鑒于以上種種原因，筆者呼吁，應(yīng)該把祭祀儀式劇從戲曲中分離出來而另立一個(gè)獨(dú)立的戲劇類型。

——麻國鈞.中國傳統(tǒng)戲劇的分類與戲曲劇種層次新論[J].戲劇.2016（01）.

音樂：中國民族音樂話語權(quán)的新探索

中央民族樂團(tuán)創(chuàng)作演出的大型民族樂劇《又見國樂》是繼2013年《印象·國樂》之后，中央民族樂團(tuán)與觀印象文化公司攜手合作推出的第二部大型音樂作品，也是2015年中國民族音樂創(chuàng)作中，在表演形式、曲目編創(chuàng)與舞美設(shè)計(jì)等方面，具有諸多創(chuàng)新的民族音樂作品。筆者認(rèn)為，該劇在創(chuàng)作思路、表演形態(tài)、舞臺(tái)呈現(xiàn)形式和音樂風(fēng)格等方面均體現(xiàn)出“推陳出新”的藝術(shù)創(chuàng)作觀念，并在中國人的身份認(rèn)同和“國樂”的國際話語權(quán)探索等方面具有深刻的價(jià)值。同時(shí)，也在作品本身的類型定位及其后續(xù)的傳承和傳播等層面為業(yè)界留下了進(jìn)一步追問與思考的空間。

——趙倩：中國民族音樂話語權(quán)的新探索——《又見國樂》觀后感[J].中國文藝評(píng)4.4.2016（4）.

我們從戲樂和器樂中聽到了什么？

在聲音的意義層面，戲曲音樂和民間器樂的本質(zhì)一樣嗎？以音樂來“唱故事”是一個(gè)社會(huì)高度發(fā)展之后才可出現(xiàn)的現(xiàn)象，中國的戲曲就是這種高度文明的藝術(shù)形式一。在我們觀看戲曲表演的時(shí)候，似乎還能體味到戲曲表演的另外一個(gè)目的，而且是更加本質(zhì)的目的，即戲曲的“神性”之本。然而，社會(huì)建構(gòu)總是要回到人本身，這時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)戲曲音樂向器樂的轉(zhuǎn)化過程。所以，戲樂到器樂的變化不僅僅是音樂類別的轉(zhuǎn)變，還體現(xiàn)了音樂的神性與人性的轉(zhuǎn)換過程。

——張伯瑜.我們從戲樂和器樂中聽到了什么？[J].中國音樂學(xué).2016（02）：105—112.

舞蹈：學(xué)科建設(shè)視野中的中國古典舞

“中國古典舞”是歐陽予倩先生針對(duì)京劇、昆曲中的舞蹈提出的一個(gè)概念。這一概念從一開始、并且在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，就是著眼于“民族舞蹈學(xué)科建設(shè)”的“專有名詞”。對(duì)于這一名詞內(nèi)涵的把握，鮮活的實(shí)踐比塵封的教條更具常識(shí)性也更具生命力。更何況這是聆聽時(shí)代召喚、解決時(shí)代問題、鐫刻時(shí)代印記并綻放時(shí)代風(fēng)采的實(shí)踐。時(shí)代的實(shí)踐有時(shí)代的境遇和條件，或許也有時(shí)代的促狹與局限……但事實(shí)上，以李正一為主帥的學(xué)科建設(shè)視野中的“中國古典舞”，創(chuàng)造了一個(gè)真正屬于他們、并影響了共和國民族舞蹈文化建設(shè)的“李正一時(shí)代”。

——于平.學(xué)科建設(shè)視野中的中國古典舞[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào).2016（02）

影視：《大唐玄奘》：別具一格的西域影片

今年有多部表現(xiàn)西域的影片，不過更多的還是從娛樂層面出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，固然也有一些“文本”的意義，但恐怕很快就會(huì)被人遺忘?；艚ㄆ饘?duì)《大唐玄奘》題材的處理有自己的堅(jiān)持，從真實(shí)歷史文本中挖掘歷史真實(shí)，實(shí)現(xiàn)意義呈現(xiàn)和表達(dá)，從美學(xué)和文化角度來講是別的影片所不能比擬的。

玄奘現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)文化交流的使者，成為中印文化“一帶一路”交流最具話題性，最具活力和張力的符號(hào)。

但是《大唐玄奘》對(duì)這個(gè)符號(hào)的表達(dá)和包裝與當(dāng)下以《西游記》為主的娛樂化改編有著較大的出入，也提醒當(dāng)下主流電影的創(chuàng)作需要在真實(shí)歷史、藝術(shù)表達(dá)和主流對(duì)接上尋找一些平衡，實(shí)現(xiàn)文化接受的最大公約數(shù)，讓更多的觀眾能夠接受，這是必須要堅(jiān)持的一個(gè)理念。

——饒曙光.無限接近真實(shí)的《大唐玄奘》[N/OL].中國電影報(bào)（微信公眾號(hào)）.2016—04—26.

責(zé)任編輯：雍文昴 李松睿