王孟坤

摘 要：理解詩(shī)詞是中學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)。中華詩(shī)詞文化博大精深，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，理解它，即使經(jīng)歷豐富的成人也需要下一番功夫，何況是涉世未深的中學(xué)生。教學(xué)中，教師要讓學(xué)生積累更多的文化常識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞詩(shī)詞的幾種方法。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文；詩(shī)詞鑒賞；意象；詩(shī)歌語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）14-0290-064

教材選用的詩(shī)詞主要有絕句、律詩(shī)和宋詞，多半短小精煉，情感豐富，或豪放壯麗，或低沉哀婉。一首詩(shī)里面的詞語(yǔ)數(shù)量并不多，可學(xué)生要想讀懂一首短小的詩(shī)，理解深藏在這幾十個(gè)字背后的內(nèi)涵，起碼要有四方面的知識(shí)儲(chǔ)備。一是理解意象，二是會(huì)知人論世，三是懂得詩(shī)歌語(yǔ)言，四是懂得手法技巧。掌握了這四把金鑰匙，離讀懂詩(shī)詞就不遠(yuǎn)了。

一、懂得詩(shī)中的意象

在詩(shī)歌中，常有一些反復(fù)出現(xiàn)的意象來(lái)表達(dá)詩(shī)人特定的情趣和意味，它代表民族和人類共同的情感和體驗(yàn)。也就是說(shuō)，某些意象、某些情感具有一一對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)和規(guī)律。閱讀詩(shī)歌時(shí)如能掌握常見的意象，就能理解詩(shī)歌中所表達(dá)的情感了。比如，詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“柳”，而“柳”與“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依不舍和留戀之情。所以，從古到今流傳下來(lái)，“柳”就形成了固定的意象，它往往代表的是分別之時(shí)離人內(nèi)心的不舍和留戀。如李白的《憶秦娥》：“簫聲咽，秦蛾夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”和柳永的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?。又如，“月亮”這個(gè)意象代表的是離家在外的人對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，最典型的就是李白的《靜夜思》和蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”?！傍櫻恪边@個(gè)意象有時(shí)傳達(dá)的是游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感，詩(shī)句“人歸落雁后，思發(fā)在花前”表達(dá)的就是這種情感。但有時(shí)以鴻雁來(lái)指代書信，如“鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多”。詩(shī)中的這些意象就像是作者表露情感的一扇窗戶，由此我們可以窺探作者內(nèi)心的悲喜哀痛，可以理解作者豐富的內(nèi)心情感。

二、會(huì)知人論世

孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”孟子的意思是說(shuō)，讀一個(gè)人的作品，但不了解這個(gè)人的生平經(jīng)歷是不可以的。孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活、思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，了解作者的生活、思想和寫作的時(shí)代背景，才能客觀地、正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

比如，我們欣賞辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》，讀到“玉簪螺髻，獻(xiàn)愁供恨”一句時(shí)，不免會(huì)想，作者為什么而愁，因什么而恨呢？后面又說(shuō)“無(wú)人會(huì)，登臨意”，作者的“登臨意”又是怎樣的呢？要解開這些疑問，真正走進(jìn)作者的內(nèi)心，理解作者的情感，我們就得了解作者當(dāng)時(shí)的處境，也就是要“知人”。辛棄疾生活在南宋，出生在被金兵占領(lǐng)的北方。從小跟隨祖父，祖父是金地的一個(gè)官員，但他“身在曹營(yíng)心在漢”，經(jīng)常帶領(lǐng)著辛棄疾指點(diǎn)江山，感嘆宋朝河山分裂。這給辛棄疾很大的影響，所以辛棄疾一生的愿望就是帶兵收復(fù)北方的失地。年輕時(shí)，他集結(jié)忠義之士結(jié)成兩千多人起義軍，曾經(jīng)單槍匹馬闖入敵軍活捉貪圖富貴的叛徒。后來(lái)，他帶領(lǐng)義軍投奔南宋，朝廷并不信任他，對(duì)他是起而又黜，罷而又用，他始終未能實(shí)現(xiàn)自己的理想。知道了這些，我們就不難理解他內(nèi)心的愁和恨了。此時(shí)，他登建康賞心亭借景抒懷，抒發(fā)的是自己懷才不遇，壯志難酬卻無(wú)人理解的悲憤之情。

三、懂得詩(shī)歌語(yǔ)言

詩(shī)歌的語(yǔ)言跟我們平時(shí)的語(yǔ)言不太一樣，我們有必要讓學(xué)生了解詩(shī)歌這種獨(dú)特的語(yǔ)言，理解古人在作詩(shī)時(shí)對(duì)語(yǔ)言文字的靈活運(yùn)用，即要懂得“詩(shī)家語(yǔ)”。懂得詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言的變形，這是詩(shī)詞鑒賞的基礎(chǔ)。詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言的變形最常見的三種：改變?cè)~性、變換語(yǔ)序、成分省略。

首先，把握詞性的改變。王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”原本是形容詞，在這里是“使江南岸綠”的意思，“綠”字是動(dòng)詞。蔣捷“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”中的“紅”“綠”也是同樣的用法。周邦彥“風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子”中的“老”“肥”也是活用使動(dòng)用法。古人慣于活用詞語(yǔ)，形容詞、名詞都可用作動(dòng)詞，且鮮活生動(dòng)，化腐朽為神奇，把原本靜態(tài)的景物寫得活了，給人留下無(wú)限的想象空間。

其次，把握語(yǔ)序的變換。有些詩(shī)句不好理解，是作者為了表達(dá)的需要而顛倒了語(yǔ)序，理解時(shí)應(yīng)該還原回來(lái)。比如“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”“笑春風(fēng)”表面上是動(dòng)賓詞組，實(shí)際上“春風(fēng)”不受“笑”的支配，而是“在春風(fēng)中笑”的意思。再比如，蘇軾《念奴嬌》詞：“多情應(yīng)笑我”表達(dá)的意思是“應(yīng)笑我多情”。“欲窮千里目，更上一層樓”，重排為“欲目窮千里”。

再次，理解詩(shī)中詞語(yǔ)的省略。在欣賞杜牧的《赤壁》時(shí)，有的學(xué)生不理解“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”兩句的意思，他們感覺詩(shī)中所說(shuō)與歷史事實(shí)不相符，歷史上這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中周瑜是借東風(fēng)火燒敵營(yíng)的，這里怎么說(shuō)“東風(fēng)不與周郎便”呢？這是因?yàn)閷W(xué)生沒有意識(shí)到這里省略了表示假設(shè)關(guān)系的“如果……那么……”這個(gè)關(guān)聯(lián)詞。

四、懂得表達(dá)技巧

詩(shī)詞中的表達(dá)技巧比較復(fù)雜，除了學(xué)生比較熟悉的修辭手法外，還有很多種表現(xiàn)手法，比如對(duì)比、聯(lián)想和想象、虛實(shí)、象征等，還有抒情方法：直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。

修辭手法比較常見，在詩(shī)歌中俯拾皆是?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”運(yùn)用了夸張和比喻的手法，寫出了廬山瀑布的壯麗和氣勢(shì)?！氨逃駣y成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”則以美人身材苗條來(lái)寫柳絲的婀娜多姿和柔軟，是用擬人的手法，讓楊柳化身為美人“碧玉”。杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城?！奔?xì)膩生動(dòng)地描繪了春夜小雨滋潤(rùn)萬(wàn)物，悄無(wú)聲息的情形，運(yùn)用擬人的手法，寫出了夜雨的喜人可愛，同時(shí)作者內(nèi)心的喜悅之情躍然紙上。

詩(shī)詞是我們中華文化的寶庫(kù)，它歷史悠久，傳承了千百年，承載了我們民族的智慧和思想，可以說(shuō)是世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)精華，學(xué)習(xí)我們的詩(shī)歌就是在傳承我們的傳統(tǒng)文化。雖然它歷經(jīng)久遠(yuǎn)，不太好理解，但我們只要掌握了以上的四把金鑰匙，打開這個(gè)寶庫(kù)的大門就變得容易多了。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯 張文娟]