易連云 王斐

摘 要教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)源于教育的本質(zhì)，根植于促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才和教師的自我提升之中。師愛(ài)分為直接的愛(ài)和間接的愛(ài)，在慈愛(ài)與嚴(yán)厲，寬容與底線，公平與差異中尋求平衡，同時(shí)樹(shù)立愛(ài)的榜樣，傳遞愛(ài)，讓世界充滿愛(ài)，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

關(guān) 鍵 詞師德；師愛(ài)；師生關(guān)系；教師發(fā)展

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2016）05-0025-03

教師應(yīng)當(dāng)愛(ài)學(xué)生是一個(gè)不言自明的話題，但教師應(yīng)當(dāng)怎么愛(ài)學(xué)生？對(duì)此，不同的時(shí)代、不同的文化背景下，有著不同的內(nèi)涵。以我國(guó)的師愛(ài)觀發(fā)展為例，20世紀(jì)50年代，在強(qiáng)調(diào)為集體和國(guó)家舍棄個(gè)人的年月里，認(rèn)為“熱愛(ài)學(xué)生不僅是個(gè)感情，而更主要的是教師要全心全意地培養(yǎng)教育學(xué)生，使他們成為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)的一支強(qiáng)有力的后備力量，教師也為祖國(guó)將要有這批生力軍而感到愉快和自豪。教師不能把學(xué)生看成自己的桃李門(mén)墻而作為個(gè)人的驕傲，這樣只是把學(xué)生作為自己的‘私產(chǎn)而加以愛(ài)護(hù)是不正確的”[1]。照此闡述，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是積極促使學(xué)生成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者；二是以學(xué)生的成就為榮，為學(xué)生將要作出的貢獻(xiàn)而感到驕傲；三是不把學(xué)生當(dāng)作自己的“私產(chǎn)”，教師和學(xué)生都是國(guó)家的，是為社會(huì)作貢獻(xiàn)的。改革開(kāi)放之后，隨著教育事業(yè)的進(jìn)步和教育學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)以教師為中心的教育帶來(lái)的問(wèn)題，在師生關(guān)系上總結(jié)已有理論，提出了教師主導(dǎo)論、學(xué)生主體論、雙主體論、復(fù)合主體論、主體間性理論等等，強(qiáng)調(diào)教師要積極關(guān)注學(xué)生，把“對(duì)學(xué)生的愛(ài)傾注在學(xué)生身心的各個(gè)方面”[2]，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；強(qiáng)調(diào)關(guān)心了解學(xué)生、尊重信任學(xué)生、公平對(duì)待學(xué)生，同時(shí)要嚴(yán)格要求學(xué)生[3]；強(qiáng)調(diào)教師發(fā)自內(nèi)心對(duì)教育事業(yè)、對(duì)學(xué)生的摯愛(ài)，將教育視為“明道救世”的大業(yè)，能為學(xué)生的發(fā)展“鞠躬盡瘁，死而后已”，“讓每一只鳥(niǎo)都歌唱，讓每一朵花都開(kāi)放”[4]。

進(jìn)入21世紀(jì)，教育面臨的內(nèi)外環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，師德建設(shè)也面臨實(shí)踐新的考驗(yàn)。在教育活動(dòng)中，教師應(yīng)該怎么愛(ài)學(xué)生也引發(fā)了更多的思考。筆者認(rèn)為，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)包括直接的愛(ài)和間接的愛(ài)兩個(gè)方面。

一、直接的愛(ài)：發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷

教師對(duì)學(xué)生直接的愛(ài)表現(xiàn)為發(fā)自內(nèi)心對(duì)學(xué)生的關(guān)心和關(guān)愛(ài)，即一般意義上的關(guān)心了解學(xué)生、尊重信任學(xué)生、善待鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生在溫馨快樂(lè)的環(huán)境中成長(zhǎng)。

（一）言語(yǔ)與情感的愛(ài)

長(zhǎng)期以來(lái)，在以教師為中心的師生結(jié)構(gòu)中，教師在學(xué)生心目中往往處于高高在上的地位，學(xué)生在老師眼里則只是被灌輸知識(shí)和塑造行為習(xí)慣的“小大人”，從而使教育常常沒(méi)能遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生在一種壓抑沮喪的環(huán)境中成長(zhǎng)。隨著觀念的轉(zhuǎn)變，教師與學(xué)生之間逐步走向平等共生的關(guān)系，教師對(duì)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)也應(yīng)建立在相互尊重、相互信任的基礎(chǔ)上，通過(guò)愛(ài)的情感透露、積極的語(yǔ)言表達(dá)、健康的行為舉止，讓學(xué)生在溫馨快樂(lè)中茁壯成長(zhǎng)。

（二）寬容與尊重的愛(ài)

愛(ài)是情感的自然流露，因?yàn)槿绻桃獍凑漳撤N被標(biāo)榜為愛(ài)的行為模式去做，就會(huì)很做作、不真實(shí)。受文化差異和生活經(jīng)歷的影響，不同的人對(duì)愛(ài)的表現(xiàn)方式和接受習(xí)慣也不盡相同。但隨著交通與通信技術(shù)的發(fā)展，人口流動(dòng)的不斷增加，不同文化背景的孩子聚集到同一間教室里，此時(shí)教師在向?qū)W生表達(dá)愛(ài)的過(guò)程中，首先就面臨著文化多樣性的考驗(yàn)。相互尊重是和諧共生的基礎(chǔ)，教師只有打破固有的思維習(xí)慣和行為模式，以海納百川的包容情懷，了解并尊重學(xué)生的特點(diǎn)和差異，因材施教，才能更好地愛(ài)學(xué)生。與此同時(shí)，教師還必須堅(jiān)持底線，以保證學(xué)生不走向歧途，健康成長(zhǎng)。

（三）公平與均衡的愛(ài)

不偏謂之中。在討論師愛(ài)的時(shí)候，我們常常會(huì)要求教師公平地對(duì)待學(xué)生?！皭?ài)本應(yīng)有助于溫暖、有助于團(tuán)結(jié)、有助于平和，但偏袒的愛(ài)卻成了產(chǎn)生冷酷、催生分裂、滋生怨恨的一種根源，并由于不平等而變得不道德。”[5]人是有感情的存在物，教師只是普通人，不可能像機(jī)器一樣做到對(duì)所有的學(xué)生都一視同仁，毫無(wú)偏私；再者，因多元文化和學(xué)生個(gè)體特征的差異，他們本應(yīng)得到區(qū)別的對(duì)待。因此，公平的愛(ài)是相對(duì)的，唯一永恒的原則是使盡可能多的學(xué)生獲得盡可能好的發(fā)展。當(dāng)然，相對(duì)的公平并不意味著教師可以有所偏袒，程序的正義和公平地對(duì)待仍應(yīng)得到捍衛(wèi)和堅(jiān)持。不偏的另一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)學(xué)生均衡的愛(ài)。學(xué)生的德智體美等各個(gè)方面都需要得到關(guān)心，而不是局限在某一個(gè)方面，這樣才有利于學(xué)生成長(zhǎng)為健全的人。但出于職業(yè)和發(fā)展的考慮，學(xué)生的成長(zhǎng)必須是專業(yè)性的發(fā)展，因此，均衡的愛(ài)還需要兼顧學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)和發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)。

二、間接的愛(ài)：出自職業(yè)的責(zé)任

直接的愛(ài)是指老師在語(yǔ)言表達(dá)、情感表露等方面讓學(xué)生直接體驗(yàn)到的師愛(ài)，旨在引導(dǎo)老師在日常教學(xué)中關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，明白愛(ài)學(xué)生什么、怎么愛(ài)學(xué)生；間接的愛(ài)則是指那些看起來(lái)不是愛(ài)的表現(xiàn)，但在教育的本質(zhì)意義上卻起到了愛(ài)的效果的行為，這既包括積極的行為，如熱愛(ài)事業(yè)，也包括消極的行為，如對(duì)學(xué)生適當(dāng)?shù)膽土P?？傮w來(lái)看，教師對(duì)學(xué)生間接的愛(ài)包括以下幾個(gè)方面。

（一）寬嚴(yán)相濟(jì)：給學(xué)生適當(dāng)?shù)膽土P

愛(ài)具有無(wú)窮的力量，懲罰亦具有無(wú)窮的力量。主張教育要嚴(yán)格要求自古有之，如荀子認(rèn)為“尊嚴(yán)而憚，可以為師”；孟子說(shuō)“大匠誨人，必以規(guī)矩”；顏之推認(rèn)為“對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循嚴(yán)與慈相結(jié)合的原則”[6]。沒(méi)有了懲戒，規(guī)則就變成了一紙空文而使教育乏力，學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)變得艱難。嚴(yán)格要求是提高教育質(zhì)量的前提，但并不是說(shuō)教師可以簡(jiǎn)單粗暴，而是要嚴(yán)而得當(dāng)，使之有度；嚴(yán)而得法，使之有效。教師要對(duì)是非善惡有鮮明的判斷，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，保持底線，在此基礎(chǔ)上熟悉學(xué)生的發(fā)展需要，使教育符合學(xué)生實(shí)際。有度并不是遷就，而是適當(dāng)，這就避免了簡(jiǎn)單和粗暴，避免了簡(jiǎn)單地加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，損害學(xué)生的身心健康。所謂“嚴(yán)而得法”，丁家桐認(rèn)為：“高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，這是剛，采取學(xué)生能接受、有效果的好辦法，這是柔。 剛?cè)嵯酀?jì)，寓剛于柔”[7]，這就是嚴(yán)而得法。好的方法使教育更有效，教師施教能?chē)?yán)，嚴(yán)出于愛(ài)，方為良師。

（二）愛(ài)崗敬業(yè)：給學(xué)生更好的發(fā)展

許慎在《說(shuō)文解字》中指出：“教者，上所施下所效也；育者，養(yǎng)子使做善也?！睆慕逃谋举|(zhì)來(lái)看，教師的職責(zé)有二，一是傳遞知識(shí)與技能，二是使學(xué)生養(yǎng)成良好的價(jià)值觀念。因此，教師對(duì)學(xué)生最大的愛(ài)就是讓其知識(shí)能力水平得到最大的發(fā)展，盡可能促使其養(yǎng)成積極健康的人生觀世界觀價(jià)值觀。如果在這兩個(gè)方面有所偏廢，即使教師對(duì)學(xué)生表露出再多的愛(ài)意也是枉然，最多是一種溺愛(ài)、一種偏狹的愛(ài)，而不是對(duì)學(xué)生的大愛(ài)。要做到大愛(ài)，首先教師要愛(ài)崗敬業(yè)，具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的品質(zhì)。在當(dāng)今信息時(shí)代，知識(shí)更新?lián)Q代周期越來(lái)越短，教師不僅要掌握豐富的知識(shí)與技能，還要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不斷地獲得新的知識(shí)與方法以滿足教育的需要。其次，教育是知識(shí)的傳遞，情感的培養(yǎng)和習(xí)慣的養(yǎng)成，這就需要一定的方式方法。教師為了滿足教育工作的需要，應(yīng)當(dāng)掌握嫻熟的教學(xué)技能，并在教育教學(xué)實(shí)踐中不斷更新。最后，教師要有良好的道德修養(yǎng)，要在言傳身教中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，從而完成教育的神圣使命。

（三）熱愛(ài)生活：給學(xué)生榜樣的教育

愛(ài)是一種品質(zhì)，更是一種生活方式。在強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生直接施加愛(ài)的情感和行為的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)教師自己對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，正是這種愛(ài)給學(xué)生樹(shù)立了良好的榜樣，引導(dǎo)著學(xué)生成長(zhǎng)為熱愛(ài)生活、熱愛(ài)社會(huì)的優(yōu)秀青年。首先，教師要熱愛(ài)祖國(guó)，這才能使愛(ài)國(guó)主義教育具有足夠的說(shuō)服力。試問(wèn)：如果教師自己都不愛(ài)國(guó)，又如何教育學(xué)生成長(zhǎng)為愛(ài)國(guó)青年呢？其次，教師要熱愛(ài)生活，給學(xué)生塑造一個(gè)享受生活、感悟生命的積極向上的形象，使學(xué)生能夠獲得良好的生命觀。再次，要愛(ài)身邊的人，關(guān)心身邊的人，讓愛(ài)通過(guò)教育得到傳遞和傳播，讓世界充滿了愛(ài)的愿景，從而為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦。需要注意的是，愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的情感自然流露，要做一位有愛(ài)的教師，只有積極修身，擺正好心態(tài)，誠(chéng)意正心，才能在工作和生活中讓愛(ài)心自然流露。否則，刻意的愛(ài)只會(huì)顯得虛假和做作，給學(xué)生別有所圖的感覺(jué)，反而會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得一切都很虛假，導(dǎo)致與榜樣教育本要達(dá)到的目標(biāo)背道而馳。

參考文獻(xiàn)：

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[7]丁家桐.嚴(yán)師才是良師[J].人民教育，1982（3）：59.

責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)