劉磊

摘 要：“無名樸”是中國古代偉大思想家老子的重要哲學(xué)理念。在大學(xué)英語教學(xué)中借鑒“無名樸”理念，實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)容與語言形式、理性與感性等相對(duì)范疇之間既區(qū)別又融通的關(guān)系模式，對(duì)優(yōu)化大學(xué)英語教學(xué)效果具有積極的影響。

關(guān)鍵詞：無名樸；大學(xué)英語；老子

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2016）04-0018-03

隨著改革開放的深入，英語作為國際交流中的常用語言在我國的對(duì)外交往和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中得到了越來越廣泛的應(yīng)用，大學(xué)英語教學(xué)也受到了越來越多的關(guān)注。如何使大學(xué)英語教學(xué)更好地適應(yīng)當(dāng)今世界新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢，更好地適應(yīng)信息化、網(wǎng)絡(luò)化的新技術(shù)環(huán)境，從而切實(shí)提高學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流的能力，進(jìn)而更好地培養(yǎng)符合全球化時(shí)代要求的人才，成為一個(gè)非常重要的問題。

大學(xué)英語教學(xué)各環(huán)節(jié)中包含有許多相互對(duì)待的范疇，比如思想內(nèi)容與語言形式、理性與感性等。在教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施的過程中某些范疇可能被強(qiáng)調(diào)，而另一些范疇則可能被忽視。比如，某些教師重視對(duì)教材中的篇章段落進(jìn)行思想內(nèi)容與主題內(nèi)涵方面的分析而忽視基于這些篇章段落進(jìn)行語法、詞匯、語音等語言形式知識(shí)的講授以及相關(guān)的技能練習(xí)指導(dǎo)，而另外一些教師則可能強(qiáng)調(diào)語言材料中的語言形式而忽視其思想內(nèi)容與主題內(nèi)涵。片面地強(qiáng)調(diào)或忽視某些范疇對(duì)教學(xué)效果的提高是不利的，而正確處理大學(xué)英語教學(xué)中相互對(duì)待范疇的關(guān)系需要理論上的指導(dǎo)與借鑒。目前外語教育領(lǐng)域有著多種教學(xué)理論，這些理論各有所長，為在當(dāng)前形勢下科學(xué)有據(jù)地展開外語教學(xué)活動(dòng)提供了方法論上的支持。實(shí)際上，優(yōu)化大學(xué)英語教學(xué)方法與提高大學(xué)英語教學(xué)效果的努力不僅僅可以從外語教學(xué)理論本身得到指導(dǎo)，也能在我國源遠(yuǎn)流長的思想文化傳統(tǒng)中獲得啟示。我國古代思想家老子的“無名樸”理念即對(duì)大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)有著借鑒意義，可以幫助我們理解與處理大學(xué)英語教學(xué)中相互對(duì)待范疇的關(guān)系。

一、“無名樸”理念概述

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，孕育了多重因素和多元理念構(gòu)成的復(fù)雜體系，而這多重因素和多元理念的博弈和互動(dòng)生發(fā)出中華文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神之源。在我國的傳統(tǒng)思想文化寶庫中，老子以及他所代表的道家思想是一個(gè)重要的組成部分。老子最為杰出的成就之一就是提出了道的概念，一種對(duì)世界本原與本質(zhì)的闡釋模式。在老子的思想體系中，道是“天地母”[1]，是宇宙萬物的永恒的本原。道有著什么樣的特質(zhì)呢？《老子》中有這樣的論述：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸?！盵2]“無名之樸”是道的重要特質(zhì)。胡適在闡釋老子思想時(shí)說：“最高的道是那無名樸”，“無名之樸，即是那個(gè)繩繩不可名的混沌狀態(tài)”，“須把善惡美丑賢不肖一切對(duì)待的名詞都消滅了，復(fù)歸于無名之樸的混沌時(shí)代”[3]?！盁o名樸”就是要取消相對(duì)待名詞之間的對(duì)立關(guān)系，合二為一，化零為整，融通共生。老子的“無名樸”理念中體現(xiàn)的整合、融通的思想是具有積極意義的，對(duì)在廣泛的范圍內(nèi)消除對(duì)立、增進(jìn)和諧具有有益的啟示作用。然而，對(duì)“無名樸”思想的解讀容易展現(xiàn)出一種極端的復(fù)古主義。這種極端的復(fù)古主義否定語言與文明的發(fā)生與發(fā)展在整體上的歷史進(jìn)步意義，而把前語言與前文明的原始狀態(tài)理解為沒有罪惡、沒有瑕疵的理想狀態(tài)，這體現(xiàn)了對(duì)歷史的消極態(tài)度，從世界觀上否定了發(fā)展的可能性。老子在對(duì)待關(guān)系的闡述中表現(xiàn)出了樸素的辯證法思想，在對(duì)“無名樸”的闡釋中不能否定矛盾存在的必然性，不應(yīng)受制于形而上學(xué)的思維方式。要彰顯與發(fā)揚(yáng)老子“無名樸”理念的積極意義，就需要從馬克思主義唯物辯證法的視角對(duì)其進(jìn)行合理的闡釋。如此，我們?cè)诶斫狻盁o名樸”理念時(shí)便能把握其精華，以傳統(tǒng)的力量襄助當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭性相結(jié)合，或者說，矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的前進(jìn)發(fā)展?！盵4]在馬克思主義唯物辯證法的視野之中，我們需要以唯物的導(dǎo)向和辯證的精神把握“無名樸”理念，通達(dá)其精髓，達(dá)致一種辯證的“無名樸”。無名固然是一種具有積極意義的融通狀態(tài)，然而融通不等于混沌，不等于混亂，當(dāng)然也就不等于無序。無名所達(dá)致的融通應(yīng)當(dāng)是一種秩序的融通，也是一種融通中的秩序，一種融通之序。如此，無名便不應(yīng)當(dāng)是對(duì)有名的簡單與機(jī)械的否定，而應(yīng)當(dāng)是對(duì)有名的補(bǔ)充與延伸。在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中，有名打破了渾渾噩噩的無序狀態(tài)，而無名則克服了孤立割裂的狹隘視野?？梢?，辯證的“無名樸”應(yīng)是無機(jī)械之名，而無機(jī)械之名卻又不妨礙有融通之名。辯證“無名樸”中的無名不應(yīng)是有名取消后的無名，而應(yīng)當(dāng)是有名發(fā)展而來的無名，應(yīng)當(dāng)是有名與無名的對(duì)立統(tǒng)一，蘊(yùn)含著有名與無名之間的矛盾張力。如此，便有了兩組對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系：相對(duì)待名詞之間的對(duì)立統(tǒng)一以及有名與無名之間的對(duì)立統(tǒng)一。相對(duì)待的名詞的對(duì)立與斗爭顯豁了有名的秩序之美，而相對(duì)待的名詞的統(tǒng)一與整合則昭示了無名的貫通之美。對(duì)待名詞的矛盾運(yùn)動(dòng)引向了有名與無名的矛盾運(yùn)動(dòng)，引向了無名之樸，推動(dòng)對(duì)待名詞所指涉的領(lǐng)域發(fā)展至越發(fā)完善的境地。如此，“無名樸”有了廣闊的意義的縱深，辯證的“無名樸”意味著無名中蘊(yùn)含著有名而又為有名所蘊(yùn)含，而“樸”的狀態(tài)則在有名與無名的辯證統(tǒng)一中獲得發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)力。

“無名樸”的理念可以對(duì)很多領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)提供借鑒。在大學(xué)英語教學(xué)中，各種相對(duì)待的范疇可以在“無名樸”理念的啟發(fā)下，實(shí)現(xiàn)一種對(duì)待中的融通，一種對(duì)立中的統(tǒng)一。由此，相對(duì)待的范疇可以更好地相互補(bǔ)充，更好地相互促進(jìn)，在一種“你中有我、我中有你”的互動(dòng)關(guān)系中和諧并舉，形成良好的整體教學(xué)效果。在大學(xué)英語教學(xué)中，這樣相對(duì)待的范疇有很多，主要有前文所述的思想內(nèi)容與語言形式、理性與感性等。

二、“無名樸”理念對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的啟示

（一）思想內(nèi)容與語言形式

思想內(nèi)容與語言形式是語言教學(xué)的兩個(gè)方面。首先，語言是一種交流的工具，是一種信息的載體，表現(xiàn)出明顯的形式性。另外，形式離不開內(nèi)容，語言形式必然需要在思想內(nèi)容的表達(dá)、理解和傳播中實(shí)現(xiàn)自己的存在，彰顯自己的特質(zhì)，由一種抽象的概念或者概念的體系轉(zhuǎn)化為一種實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知客體和學(xué)習(xí)對(duì)象。

在大學(xué)英語教學(xué)中，思想內(nèi)容和語言形式應(yīng)當(dāng)各自受到足夠的重視。首先，大學(xué)英語教學(xué)中使用的語言材料在思想內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)具有足夠的廣度和深度。這些語言材料應(yīng)當(dāng)涉及寬廣的社會(huì)生活的方方面面，應(yīng)當(dāng)涉及當(dāng)今世界發(fā)展潮流中的各個(gè)領(lǐng)域。這些語言材料應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出歷史的維度和人文的關(guān)懷。在體現(xiàn)廣度的同時(shí)，這些語言材料應(yīng)當(dāng)合理地拓深其主題內(nèi)涵，為當(dāng)代大學(xué)生在全球化的時(shí)代背景下了解英語國家的文化特征與思維方式提供便利。當(dāng)然，合適的語言材料要在教學(xué)中真正發(fā)揮出作用，還需要教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的有效引領(lǐng)和對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的合理預(yù)期與評(píng)估。如此，大學(xué)英語教學(xué)的思想內(nèi)容才可以得到保障。另外，大學(xué)英語教學(xué)也應(yīng)強(qiáng)調(diào)語言形式的學(xué)習(xí)。教師應(yīng)當(dāng)從理性與感性的不同層面上促進(jìn)學(xué)生對(duì)語言形式的感知、掌握和內(nèi)化。總之，在大學(xué)英語教學(xué)中，思想內(nèi)容和語言形式應(yīng)當(dāng)分別得到重視與強(qiáng)調(diào)，它們的不同特點(diǎn)與不同規(guī)律應(yīng)當(dāng)在理論研究與實(shí)踐探索中得到科學(xué)的認(rèn)識(shí)與區(qū)分。然而，這兩者不應(yīng)當(dāng)被割裂開來。

在大學(xué)英語教學(xué)中，思想內(nèi)容和語言形式應(yīng)該被置于相輔相成的關(guān)系中，它們既相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立，又相互銜接，聯(lián)結(jié)貫通。語言本身就是在思想內(nèi)容和語言形式這兩個(gè)維度上實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)的，這兩個(gè)維度的復(fù)合使得語言本身的存在、發(fā)展和意義生產(chǎn)成為了可能。因而，不論是在語言的本體論認(rèn)知上，還是在語言教學(xué)的具體探索中，內(nèi)容與形式都不可以，也不可能被割裂開來。思想內(nèi)容需要寄托于形式實(shí)現(xiàn)自身、表現(xiàn)自身并傳達(dá)自身，而語言形式也需要憑附著思想內(nèi)容確立自身、展示自身并演繹出自身具體的外在形態(tài)。在大學(xué)英語教學(xué)中，越是能使思想內(nèi)容與語言形式相互滲透相互促進(jìn)，越是能取得好的教學(xué)效果。

外研社《新視野大學(xué)英語（第二版）讀寫教程》中的《〈讀寫教程〉編寫及使用說明》指出，該教程“兼顧語言的工具性和人文性”，“選材注重趣味性、信息性、實(shí)用性和時(shí)代性，題材廣泛，體裁多樣，內(nèi)容豐富，涉及語言、文化、習(xí)俗、倫理、信息、科學(xué)、社會(huì)焦點(diǎn)等方面”[5]。該教程對(duì)“人文性”和“工具性”的“兼顧”以及其對(duì)“題材”和“體裁”的均衡的重視，客觀上有利于實(shí)現(xiàn)外語教學(xué)中思想內(nèi)容與語言形式既區(qū)別又銜接，既獨(dú)立又貫通的關(guān)系模式，實(shí)現(xiàn)一種“無名之樸”的狀態(tài)。在這種教學(xué)與學(xué)習(xí)的模式下，內(nèi)容與形式的互補(bǔ)與互促能夠推動(dòng)良好教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。

（二）理性與感性

要提高大學(xué)英語教學(xué)水平，要提升學(xué)生的英語綜合運(yùn)用能力，需要同時(shí)促進(jìn)理性學(xué)習(xí)和感性學(xué)習(xí)這兩個(gè)并行的學(xué)習(xí)過程。理性學(xué)習(xí)指學(xué)生在學(xué)習(xí)外語的過程中以理性的方法分析與理解語言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與運(yùn)作方式，對(duì)語言現(xiàn)象知其所以然。然而，語言學(xué)習(xí)畢竟不同于自然科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)，從感性上對(duì)知識(shí)的掌握在語言學(xué)習(xí)中較之在其他類型的學(xué)習(xí)中占有更加突出的地位，這就需要在理性學(xué)習(xí)之外鼓勵(lì)感性學(xué)習(xí)。感性學(xué)習(xí)指學(xué)生在外語學(xué)習(xí)的過程中以感性的方法對(duì)語言材料進(jìn)行感知、記憶與運(yùn)用，對(duì)語言現(xiàn)象知其然，而且要廣泛地、基于大信息量地知其然。

理性學(xué)習(xí)在語法教學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。“語法（Grammar）是語言的組織規(guī)律，它賦予語言以結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?！盵6]語法是語言中的組織原則，是語言為了更好地表情達(dá)意自然形成的一整套規(guī)則與規(guī)律的總和，體現(xiàn)了語言在隨意性與約定俗成性中的理性精髓。語法的學(xué)習(xí)在外語學(xué)習(xí)中有著提綱挈領(lǐng)的作用，可以將紛繁蕪雜的語言材料條理化和系統(tǒng)化，使得語言材料組成更加易于掌控的體系，集中體現(xiàn)了理性學(xué)習(xí)和理性思維在外語學(xué)習(xí)中不可替代的作用。在大學(xué)英語教學(xué)中，理性的原則應(yīng)該得到體現(xiàn)，以語法教學(xué)（當(dāng)然，這里的語法教學(xué)不僅僅是指專門的語法課程教學(xué)，更是指分散在諸如大學(xué)英語讀寫課程等課程中的語法點(diǎn)傳授）為典型代表的偏重理性的教學(xué)部分應(yīng)該得到足夠的重視。當(dāng)然，大學(xué)英語教學(xué)中的理性原則不單單體現(xiàn)在語法教學(xué)中，也體現(xiàn)在其他諸多方面。例如，對(duì)近義詞匯、反義詞匯和同類詞匯的匯總、辨析，對(duì)構(gòu)詞規(guī)律的探索，等等。通過理性原則的貫徹，大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)能夠深化學(xué)生對(duì)英語語言的認(rèn)知，使他們認(rèn)識(shí)到英語語言的科學(xué)性。大學(xué)英語教學(xué)中的理性原則是語言的本質(zhì)屬性以及語言教學(xué)和學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律所決定的，這一原則的貫徹有利于提升教學(xué)的效果，尤其便于發(fā)揮強(qiáng)調(diào)理性思維的理工科學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中的潛在優(yōu)勢。

在大學(xué)英語教學(xué)中，感性的作用同樣不應(yīng)該被忽視。在人們直接面對(duì)、親身體味并實(shí)際應(yīng)用語言的過程中，首先接觸的也是最多接觸的是語言感性的一面。感性的語言材料直接實(shí)現(xiàn)了語言的功能，確證了語言的存在，是詮釋語言與學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)與最終依據(jù)?？梢哉f，感性語言材料的整體構(gòu)成了語言這一概念的外延。因此，在外語教學(xué)中，忽視感性的語言材料與感性的原則就等于背離語言教與學(xué)的本源。語言感性的一面集中體現(xiàn)在語言的音與形等方面，這些方面是語言的肌體，也是語言的基礎(chǔ)。在大學(xué)英語教學(xué)的過程中，感性原則最集中地體現(xiàn)在口語教學(xué)中，也明顯地體現(xiàn)在閱讀練習(xí)、聽力練習(xí)等教學(xué)部分。這些教學(xué)部分，連同它們所體現(xiàn)的感性原則，無疑應(yīng)當(dāng)受到足夠的重視。有了足質(zhì)足量的感性學(xué)習(xí)活動(dòng)，感性的作用便能夠得到充分的發(fā)揮，學(xué)生面對(duì)的外語便是具體的和鮮活的，便是活生生的切近生活的交流工具。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣能夠得到增強(qiáng)，學(xué)習(xí)的效果也就有了更大的提升空間。

在大學(xué)英語教學(xué)中，完全摒棄理性原則或者完全摒棄感性原則的情況基本上是不存在的，然而沒有掌握好二者之間的平衡而失之偏頗的情況，以及割裂理性原則與感性原則使得它們相互孤立的情況則是常見的。理性原則與感性原則不能偏廢，只有使得理性原則與感性原則在一種平衡互動(dòng)的關(guān)系中共同參與組建教學(xué)模式，才能在教學(xué)活動(dòng)中消除相關(guān)瓶頸現(xiàn)象的制約。理性學(xué)習(xí)與感性學(xué)習(xí)不能相互隔離，只有將這兩個(gè)方面整合到對(duì)方的動(dòng)態(tài)過程中來，使它們相互促進(jìn)，相互激發(fā)，相互提供深拓的便利和依托，才能形成更大的合力，才能消除掣肘因素，促進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)整體效果的提升?？梢哉f，平衡與貫通理性原則和感性原則，協(xié)調(diào)理性學(xué)習(xí)與感性學(xué)習(xí)并使之相輔相成，在理性與感性之間達(dá)致一種“無名樸”的狀態(tài)，是促進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量提升的重要推手。

三、結(jié)語

以上舉了兩個(gè)方面的例子進(jìn)行了集中論述，而“無名樸”理念對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的“對(duì)待——融通”式啟示并不限于這兩個(gè)方面，而是存在于諸多方面，比如大學(xué)英語教學(xué)中介紹西方文化知識(shí)與守護(hù)中華文化底蘊(yùn)之間的關(guān)系等等，不再一一詳述?？傊瑢⒋髮W(xué)英語教學(xué)中相對(duì)待的范疇置于相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)、相互融通的關(guān)系模式里，使得這些相對(duì)待的范疇建構(gòu)出一種“無名樸”的存在狀態(tài)，可以在很大程度上促進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)效果的提高。辯證的“無名樸”不意味著絕對(duì)的無名和名的徹底取消，而是意味著有動(dòng)態(tài)的發(fā)展的融通之名，而無靜止的停滯的割裂之名。這樣，在彼此之間的互動(dòng)中，相對(duì)待的雙方保有和發(fā)展自身的名，在主導(dǎo)自身的意義建構(gòu)和意義演繹的同時(shí)，也參與著對(duì)方的意義生產(chǎn)活動(dòng)。在辯證“無名樸”的狀態(tài)中，相對(duì)待的范疇首先是有自身獨(dú)立的意義坐標(biāo)和意義建構(gòu)的。同時(shí)，它們又在融通的關(guān)系模式中為對(duì)方提供著意義的參照并在意義發(fā)展的過程中影響著對(duì)方。思想內(nèi)容與語言形式、理性與感性等對(duì)待范疇從不同的角度概括了大學(xué)英語教學(xué)中相對(duì)的意義持有方式和意義發(fā)展向度。以“無名樸”的理念對(duì)它們進(jìn)行把握，保障它們分別得到足夠的重視，并且在它們之間建立相互參與、相互促進(jìn)的關(guān)系，可以形成最大化的合力，促進(jìn)學(xué)生英語綜合能力平衡、高效的發(fā)展。

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