尹玖紅　趙曉茹　胡穎

【摘要】《簡(jiǎn)·愛》與《呼嘯山莊》是英國(guó)19世紀(jì)女權(quán)意識(shí)覺醒的代表作品。本文從自我認(rèn)同的角度對(duì)比分析了勃朗特兩姐妹的女權(quán)意識(shí)。兩姐妹作為女權(quán)主義者，存在著很大的差異，夏洛蒂的女權(quán)意識(shí)頗具政治意義，而艾米莉的女權(quán)意識(shí)則更具詩(shī)學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】自我認(rèn)同；女權(quán)意識(shí)；政治意義；詩(shī)學(xué)意義

【作者單位】尹玖紅，蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院；趙曉茹，北京城市學(xué)院；胡穎，北京城市學(xué)院。

一、自我認(rèn)同的含義

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，自我認(rèn)同是自我了解和自我表達(dá)的一個(gè)過(guò)程，包含了自我了解和自我表達(dá)兩部分。自我了解就是對(duì)自我所處環(huán)境的適當(dāng)評(píng)估，對(duì)自我所扮演角色的正確認(rèn)知和平衡理想與現(xiàn)實(shí)的能力。自我表達(dá)是指根據(jù)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的需要來(lái)逐步完善自己，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。通常情況下，日記、自傳的寫作與閱讀成了處于社會(huì)生活中的個(gè)體尋求與建立自我認(rèn)同的主要手段。

二、自我認(rèn)同下的女權(quán)意識(shí)

夏洛蒂的《簡(jiǎn)·愛》是她的一部精神自傳，也是她借助小說(shuō)進(jìn)行自我了解和自我表達(dá)的一個(gè)過(guò)程。她通過(guò)對(duì)主人公簡(jiǎn)·愛的刻畫來(lái)詮釋理想的自我。她的女權(quán)意識(shí)植根于現(xiàn)實(shí)生活，公開向現(xiàn)實(shí)中的男權(quán)秩序挑戰(zhàn)，顯示了她超越的女權(quán)意識(shí)。艾米麗的《呼嘯山莊》則通過(guò)深入探討人物內(nèi)心深處的種種沖突及自我迷失來(lái)進(jìn)行自我認(rèn)知和自我表達(dá)，她的女權(quán)意識(shí)更多植根于文學(xué)和精神世界。

1.不同的生活經(jīng)歷

在19世紀(jì)的英國(guó)，婦女仍然處于第二性的地位，她們大多沒有工作，只有少數(shù)婦女迫于生活才外出工作。無(wú)論在貧寒人家還是富貴人家，女兒們只能坐待出嫁。

勃朗特姐妹生于一個(gè)貧窮的鄉(xiāng)村牧師家庭，經(jīng)濟(jì)狀況相當(dāng)拮據(jù)。夏洛蒂·勃朗特的童年生活很不幸。1821年，她5歲時(shí)，母親便患癌癥去世。父親收入很少，全家生活既艱苦又凄涼。為了生活，夏洛蒂不顧社會(huì)的偏見和歧視，曾在1839年和1841年兩次外出當(dāng)家庭教師，但因不能忍受貴婦人、闊小姐對(duì)家庭教師的歧視和刻薄，放棄了做家庭教師的工作。艱苦和屈辱的生活使她備受歧視和痛苦，但她能理智地看待并接受外在世界，沒有沉浸在悲嘆和抱怨之中，而是積極抗?fàn)?。同時(shí)她也逐漸強(qiáng)化了自己的社會(huì)角色意識(shí)，開始對(duì)自我有了新的認(rèn)知和要求。

踏入社會(huì)的經(jīng)歷以及所體驗(yàn)到的性別歧視，促使夏洛蒂對(duì)婦女地位、權(quán)力以及生活進(jìn)行內(nèi)在的自我表達(dá)，逐漸形成了她的女權(quán)主義思想：渴望男女平等、獨(dú)立自由。同時(shí)，也促使她逐漸認(rèn)清了自我，認(rèn)清了女性的社會(huì)地位。夏洛蒂的女權(quán)意識(shí)植根于現(xiàn)實(shí)生活，具有強(qiáng)烈的政治色彩，這正體現(xiàn)了自我認(rèn)同過(guò)程無(wú)法逃離行動(dòng)背景的社會(huì)性。

艾米麗與夏洛蒂不同，她沒有姐姐那種沉重的責(zé)任感。她不喜歡外部世界的紛擾，寧愿安靜地待在家里。她性格內(nèi)向，沉默寡言，三十歲去世前依然是孑然一身。她在平凡、閉塞、狹窄中走完了自己的一生。雖然艾米麗喜歡獨(dú)處，不愿意接觸外界社會(huì)，但她在藝術(shù)王國(guó)中同樣有著自己的人生追求，并在逐漸實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中進(jìn)行著自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。所以，她沒有像夏洛蒂那樣在政治、宗教上抗?fàn)?，而是轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域和精神世界去尋找自己生命的支點(diǎn)和位置。她的女權(quán)意識(shí)也盡顯其中，在藝術(shù)王國(guó)中挑戰(zhàn)和顛覆著男權(quán)社會(huì)的秩序。因此，與姐姐夏洛蒂相比，艾米麗的女權(quán)意識(shí)更多體現(xiàn)在精神和文學(xué)世界。

2.不同的氣質(zhì)

（1）夏洛蒂的女性氣質(zhì)

夏洛蒂善良清純，充滿了女性氣質(zhì)。她個(gè)子矮小，相貌平平，自幼性格孤僻，但她卻是個(gè)性剛烈、意志堅(jiān)強(qiáng)的女孩。她雖外表古板沉默，但充滿智慧和抱負(fù)，有著豐富的內(nèi)心世界，同時(shí)她又敢于幻想，富有挑戰(zhàn)精神，這些品質(zhì)在她的作品中得到了充分體現(xiàn)。她保守穩(wěn)重，約束自我，恪守傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)；她浪漫多情，自尊自強(qiáng)，深惡痛絕父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的歧視。她的作品可以說(shuō)是她赤熱心靈和智慧頭腦的自然流露。

（2）艾米莉的“男性氣質(zhì)”

《呼嘯山莊》的作者艾米莉雖然和姐姐夏洛蒂生活在同一社會(huì)、同一家庭環(huán)境中，但她的性格卻大不相同，有著許多男性氣質(zhì)。艾米麗生性內(nèi)向，感情含蓄，表面沉默寡言，內(nèi)心卻是狂野、奔放的，有著火一般的激情。她具有獨(dú)立而堅(jiān)強(qiáng)、豪放而深沉的性格，不受傳統(tǒng)思想的束縛。她不善交際、不涉世俗、寧?kù)o孤獨(dú)的個(gè)人生活，使她能夠永遠(yuǎn)充滿熱情和幻想，在自己想象的王國(guó)中自由馳騁，自由飛翔。正是這些性格特點(diǎn)使她的文學(xué)創(chuàng)作避免了“女兒氣”，成為富有男性氣質(zhì)的女權(quán)主義者。她在自己閉塞的環(huán)境中發(fā)展自我認(rèn)同，認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)并接納了自己，在想象和文學(xué)的世界里進(jìn)行了自我表達(dá)。

3.女權(quán)意識(shí)在作品中的體現(xiàn)

（1）《簡(jiǎn)·愛》是夏洛蒂具有女權(quán)主義特點(diǎn)的代表作。19世紀(jì)的英國(guó)仍然是父權(quán)社會(huì)，男性處于主宰地位，領(lǐng)導(dǎo)一切，女性處于從屬地位，受到歧視和壓迫。深懷對(duì)父權(quán)社會(huì)的仇視，夏洛蒂在《簡(jiǎn)·愛》的結(jié)尾處故意讓主男人公羅切斯特變得殘疾失明，一無(wú)所有，而讓女主人公簡(jiǎn)·愛最終成為他的精神和經(jīng)濟(jì)支柱，男人公羅切斯特代表著父權(quán)社會(huì)的滅亡，而女主人公的自尊和獨(dú)立象征著女性社會(huì)地位的確立，這反映了作者鮮明的女權(quán)主義思想。夏洛蒂在小說(shuō)中徹底顛倒了男權(quán)社會(huì)秩序，將主體與客體、主動(dòng)與被動(dòng)的位置進(jìn)行置換，讓男性在經(jīng)濟(jì)和精神上依附于女性，否定了女性的附庸地位，重新肯定了女性在社會(huì)中的存在價(jià)值。

夏洛蒂采用自知視角的敘述方式，通過(guò)小說(shuō)中簡(jiǎn)·愛這個(gè)人物角色在小說(shuō)中進(jìn)行了自我認(rèn)知和自我表達(dá)，對(duì)讀者講述了“她”自己的故事——在現(xiàn)實(shí)生活中，女性所受的歧視和壓迫，以及她們的不滿、反抗、渴望和追求。在《簡(jiǎn)·愛》中，夏洛蒂?gòu)呐越夥诺慕嵌瘸霭l(fā)，公開向現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的男權(quán)秩序挑戰(zhàn)，為女性的地位和權(quán)力吶喊、抗?fàn)?。她的筆觸及女性的內(nèi)心世界，凸顯了女性自尊自愛的美好人格。她借助簡(jiǎn)·愛這個(gè)角色表現(xiàn)了理想的自我。從簡(jiǎn)·愛的出走到最后接受羅切斯特，處處表明了與自我認(rèn)同緊密相連的尊嚴(yán)感及自豪感根植于社會(huì)背景、生活經(jīng)歷，且經(jīng)常受到他人的沖擊。馬克思說(shuō)，她以“那明白曉暢和令人感動(dòng)的描寫，揭示了許多政治的和社會(huì)的真理”。顯然，夏洛蒂的女權(quán)意識(shí)更具政治色彩，其主要價(jià)值是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中男權(quán)秩序的顛覆。

（2）《呼嘯山莊》的女權(quán)意識(shí)不像夏洛蒂那樣具有政治色彩，這與艾米麗自我認(rèn)同的環(huán)境是分不開的。她屬于另一種類型的女權(quán)主義，即一方面在作品中挑戰(zhàn)和顛覆男權(quán)社會(huì)秩序；另一方面在藝術(shù)創(chuàng)造上對(duì)男權(quán)詩(shī)學(xué)進(jìn)行挑戰(zhàn)。

艾米麗在作品中對(duì)固有傳統(tǒng)和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，顯示了其對(duì)父權(quán)社會(huì)制度的痛惡。她在《呼嘯山莊》中主要描寫了六段愛情和婚姻。在這六段愛情和婚姻中，女性人物的悲劇命運(yùn)都暗示了艾米莉愛情婚姻“二元對(duì)立”的思維定式，但同時(shí)也顯示了艾米麗在創(chuàng)作中的女權(quán)意識(shí)，即對(duì)固有傳統(tǒng)和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。首先，在《呼嘯山莊》中，富家小姐凱瑟琳熾烈地愛上一個(gè)從街上撿回的孤兒希斯克利夫。在艾米麗筆下，凱瑟琳是一個(gè)刁蠻任性，帶有野心的女子，她不但擁有了埃德加的身體，還控制了希斯克利夫的靈魂，凱瑟琳愛希斯克利夫不是因?yàn)榻疱X、地位，而是因?yàn)橄Ｋ箍死蛱孤?、真?shí)和自然的個(gè)性。卡瑟琳尋找的是另一個(gè)自己——一個(gè)能和她心心相印的另一半。這種愛情觀突破了等級(jí)界限，向傳統(tǒng)的價(jià)值觀提出了挑戰(zhàn)。艾米麗試圖向世人昭示女性的控制欲望和精神力量，以及對(duì)男權(quán)社會(huì)的痛恨。

艾米麗在藝術(shù)創(chuàng)造上對(duì)男權(quán)詩(shī)學(xué)的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了其不凡的女權(quán)意識(shí)。在作品《呼嘯山莊》中，艾米莉打破了傳統(tǒng)的敘事方式，在故事情節(jié)結(jié)構(gòu)上做了精心細(xì)致的安排，使小說(shuō)中的“女性氣質(zhì)”蕩然無(wú)存，充分展現(xiàn)了其豪邁、強(qiáng)烈、深邃的男性藝術(shù)風(fēng)格。她采用了逆時(shí)序結(jié)構(gòu)敘事方式，避免了平鋪直敘，極大地增強(qiáng)了小說(shuō)故事情節(jié)的感染力。她首先從故事的高潮寫起，然后回到故事的開頭，再到發(fā)展過(guò)程，最后結(jié)尾。艾米麗選擇運(yùn)用這種敘事模式，其創(chuàng)造性的寫作藝術(shù)手法事實(shí)上是對(duì)男權(quán)詩(shī)學(xué)的挑戰(zhàn)，向世人證明：女性寫作是一種充滿了女性才智的創(chuàng)造性活動(dòng)，絕不是對(duì)男性文學(xué)傳統(tǒng)的模仿。

從自我認(rèn)同角度分析可以看出，夏洛蒂是站在現(xiàn)實(shí)的土地上反抗現(xiàn)實(shí)，她的作品《簡(jiǎn)·愛》體現(xiàn)了強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男權(quán)秩序的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是作者自我認(rèn)同、自我表達(dá)的心理歷程，具有濃厚的政治色彩。她的主要藝術(shù)成就在于為實(shí)現(xiàn)女性解放、男女平等做出了貢獻(xiàn)。艾米莉的女權(quán)意識(shí)則更具詩(shī)學(xué)意義，在她的作品《呼嘯山莊》中，她把在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)從宣泄的強(qiáng)烈激情灌注到作品人物的塑造中，選擇合適的角色實(shí)現(xiàn)了她的自我認(rèn)同和自我表達(dá)。她掙脫了現(xiàn)實(shí)人生的羈絆，締造了別具一格的藝術(shù)王國(guó)。艾米麗的主要藝術(shù)成就在于，其在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)固有傳統(tǒng)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)和對(duì)男權(quán)詩(shī)學(xué)的挑戰(zhàn)。她現(xiàn)代性的藝術(shù)表現(xiàn)手法賦予了她更大的自由，使她可以超越現(xiàn)實(shí)的局限，在想象的荒原上徹底顛覆男權(quán)社會(huì)的秩序。