[摘要]針對(duì)10年前的田野調(diào)查，本次回訪重點(diǎn)調(diào)查了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳人的格薩爾說(shuō)唱藝人阿尼，在日常生活、文化觀念、說(shuō)唱情況、當(dāng)?shù)馗袼_爾史詩(shī)的氛圍和影響力等方面。調(diào)查顯示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)讓阿尼將精力更多地投入到對(duì)外宣傳和文化展演中。較之十年前，阿尼在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響力并沒(méi)有顯著提高，格薩爾史詩(shī)的生存和傳承空間也沒(méi)有明顯改善。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，阿尼在當(dāng)?shù)貍鞒懈袼_爾史詩(shī)的主要方式是在政府安排下，以學(xué)校教育為依托進(jìn)行的，同時(shí)他與人合作，將部分史詩(shī)內(nèi)容刻版存放于德格印經(jīng)院?；诘胤秸姆龀?、保護(hù)地方文化政策和當(dāng)?shù)貧v史和文化傳統(tǒng)的兩種傳承方式，既是格薩爾史詩(shī)傳承中的重要問(wèn)題，也涉及到如何評(píng)價(jià)吟誦藝人的地位和作用。調(diào)查認(rèn)為，格薩爾史詩(shī)說(shuō)唱依然要面對(duì)從口傳身授到學(xué)校培養(yǎng)，從日常生活方式到保護(hù)對(duì)象的老問(wèn)題，同時(shí)還要處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的新問(wèn)題：誰(shuí)的遺產(chǎn)，如何保護(hù)和傳承。

[關(guān)鍵詞]格薩爾說(shuō)唱；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化展演；學(xué)校傳承；刻版；日常生活

中圖分類(lèi)號(hào)：C953文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2016）02-0066-08

2004年，當(dāng)阿尼還是四川德格一位受到國(guó)家格薩爾辦公室重點(diǎn)關(guān)注、當(dāng)時(shí)在四川影響較大的、最年輕的一位格薩爾說(shuō)唱藝人時(shí)，我對(duì)其生存狀況、史詩(shī)的說(shuō)唱、傳承情況進(jìn)行了田野調(diào)查，①調(diào)查中提出了說(shuō)唱藝人逐漸脫離說(shuō)唱的文化環(huán)境、后繼無(wú)人的問(wèn)題，同時(shí)我在調(diào)查報(bào)告中提出的設(shè)立了由知名學(xué)者組成的專(zhuān)家委員會(huì)，確立有價(jià)值的項(xiàng)目為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，提供給有貢獻(xiàn)和有重要價(jià)值的民間藝人資金的建議。[1]（P.88） 2005年，阿尼被中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為166位首批中國(guó)民間文化杰出傳承人之一。2006年格薩爾史詩(shī)被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年，阿尼被任命為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《格薩爾》的代表性傳承人之一。

自2004年8月的田野調(diào)查后，我與阿尼一直保持聯(lián)系，我也特別留意收集與他的所有信息。2006年6月，阿尼送孫女澤仁曲珍到杭州浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)習(xí)，途經(jīng)成都時(shí)，我請(qǐng)他們?cè)诔啥剂_馬假日廣場(chǎng)聚會(huì)，當(dāng)時(shí)他剛從尼泊爾回來(lái)，其間談到一些他所看到的與蓮花生大師有關(guān)的圣跡。同年7月，我作為四川省民間文藝家協(xié)會(huì)承擔(dān)的“中國(guó)唐卡藝術(shù)集成——德格八邦卷”課題組成員之一，與課題組一道到德格進(jìn)行田野調(diào)查，到阿尼家中拜望他。在當(dāng)?shù)卣e行的歡迎晚會(huì)上，阿尼在德格雀兒山賓館旁的演藝廳——格薩爾大舞臺(tái)演唱了“賽馬登位”片斷，在一大群年齡比他小很多的俊男靚女表演的藏族流行音樂(lè)和舞蹈中，顯得有些特別，也有些孤獨(dú)。2007年，在首屆“中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié) ”上，阿尼在成都的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公園設(shè)立的四川甘孜館進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演時(shí)，我與他進(jìn)行了短暫的交談。我特別留意到，表演處放了一本印有我寫(xiě)的阿尼情況的《格薩爾故里》雜志。2011年，我到德格調(diào)研，阿尼外出而未見(jiàn)面，只見(jiàn)到其孫女澤仁曲珍。其間，阿尼多次參加各級(jí)政府組織的交流演出團(tuán)隊(duì)，到國(guó)內(nèi)外參加文化交流和演出。因?yàn)槭墙M織行為，加之他對(duì)成都也不熟悉，他經(jīng)過(guò)成都時(shí)，我們也很難見(jiàn)面，只能打電話電話告之一下，我也借此了解他的諸多情況。

經(jīng)過(guò)近10年的觀察、交流和收集，我已積累了一定阿尼的資料。10年后，阿尼的日常生活狀況、觀念及史詩(shī)說(shuō)唱情況，較10年前有何變化？國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策和措施對(duì)格薩爾史詩(shī)傳承的作用有哪些，效果如何？

帶著上述問(wèn)題，我于2014年暑期對(duì)阿尼進(jìn)行田野回訪。7月初，我打電話向阿尼約定具體時(shí)間，他很高興地說(shuō)7月底8月初他會(huì)待在德格，因?yàn)樗麄內(nèi)叶家氐嚼霞摇赂窨h格洛洞鄉(xiāng)色巴溝，參加當(dāng)?shù)厍昂蠼斓闹卮蠓鹗禄顒?dòng)。8月中旬，他應(yīng)邀到云南香格里拉②進(jìn)行格薩爾史詩(shī)傳承教學(xué)活動(dòng)。③2014年8月5日，我見(jiàn)到阿尼并對(duì)他進(jìn)行了詳細(xì)訪談。本調(diào)查以此次訪談和觀察為基礎(chǔ)，綜合歷年訪談和收集的報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)資料寫(xiě)成。

一、再尋阿尼

2014年7月26日，我們坐上了從四川康定到德格的公共汽車(chē)。因?yàn)閲?guó)道317線正在進(jìn)行改造，雀兒山也正在開(kāi)挖隧道，從康定到德格的路況不好，公共汽車(chē)要開(kāi)兩天，且每天都是早上六點(diǎn)左右出發(fā)，晚上7、8點(diǎn)鐘才到目的地。在汽車(chē)上，乘客們慢慢都會(huì)熟悉起來(lái)。與我鄰座的是一位家住德格縣城的老阿婆，在聊天中我提到了阿尼，她有些神秘地笑著說(shuō)，他是“仲④巴”（sgrung-ba），她告訴我，阿尼搬家了，其他情況她也不了解。到達(dá)德格的晚上，我給當(dāng)?shù)嘏笥颜f(shuō)起此行要調(diào)查阿尼時(shí)，他們似乎也并沒(méi)有特別的反應(yīng)和建議。

8月5日早上，我起得很早，到德格印經(jīng)院（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)巴宮），10年前我與阿尼相遇的地方，試圖再次偶遇。但當(dāng)我圍繞巴宮轉(zhuǎn)了幾圈后，依然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)阿尼身影，看來(lái)他還沒(méi)有從老家格洛洞返回縣城，我擔(dān)心他是否忘記了一個(gè)多月前的約定。我問(wèn)了在德格印經(jīng)院外賣(mài)首飾的藏族姑娘，這幾天是否見(jiàn)到阿尼來(lái)轉(zhuǎn)巴宮。她一臉茫然，搖了搖頭說(shuō)，她不知道我要找的阿尼具體是誰(shuí)，無(wú)法告訴我更多關(guān)于阿尼的信息。我隨后分別問(wèn)了找了幾位轉(zhuǎn)經(jīng)的當(dāng)?shù)刂心陭D女打聽(tīng)，她們?nèi)圆磺宄乙业陌⒛峋唧w指誰(shuí)，我接著解釋說(shuō)，要找的是格薩爾說(shuō)唱藝人、仲巴阿尼，她們還是不認(rèn)識(shí)。最后是一位漢語(yǔ)比較流利的退休女干部，告訴我阿尼回老家色巴溝參加活動(dòng)，好多天都沒(méi)來(lái)轉(zhuǎn)經(jīng)了。他現(xiàn)住在德格藏醫(yī)院附近，叫我現(xiàn)在去找下他的住址。我隨后到了藏醫(yī)院附近尋找阿尼的新住處，早上8點(diǎn)10分左右，街上行人稀少，無(wú)法打聽(tīng)到阿尼準(zhǔn)確住處。近中午時(shí)，我終于打通了阿尼的電話，他說(shuō)他正在回來(lái)的路上，一個(gè)小時(shí)后我們約定在飯店見(jiàn)面。中午11點(diǎn)左右，在德格的步行街附近，我一眼認(rèn)出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來(lái)的阿尼，等他走近時(shí)，我發(fā)現(xiàn)時(shí)光似乎沒(méi)有在他身上留下痕跡，身板依然硬朗，面色紅潤(rùn)，聲音宏亮。阿尼說(shuō)：“別人看到我都說(shuō)，那個(gè)說(shuō)唱藝人一直都沒(méi)有老?。　卑⒛徇€說(shuō)自己的唱功也不減當(dāng)年，現(xiàn)在的嗓音與自己二十多歲時(shí)的磁帶錄音作對(duì)比都沒(méi)太大差別。阿尼相信一直是格薩爾在保佑他，保佑他的健康。他覺(jué)得自己能做的就是一直盡全力把格薩爾的工作做好，讓更多的人了解格薩爾。

二、再見(jiàn)阿尼

到了飯店，我們邊吃邊聊。他說(shuō)，自從2007年被命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《格薩爾》的代表性傳承人后，自己更加忙碌。除了參加當(dāng)?shù)卣M織的說(shuō)唱活動(dòng)之外，也常常被省里和國(guó)家的相關(guān)部委邀請(qǐng)參加文化交流和宣傳活動(dòng)。2007年起，阿尼前往成都參加了三屆的國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)。阿尼于2010年去臺(tái)灣、2012去香港說(shuō)唱《格薩爾》。還隨中央統(tǒng)戰(zhàn)部到英國(guó)進(jìn)行了半個(gè)月的文化交流活動(dòng)，英國(guó)的環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣，給阿尼留下了深刻印象。

他說(shuō)，自己在德格的日常生活依舊，早晨四點(diǎn)半起床念經(jīng)一個(gè)小時(shí)，洗涮后親自供水，然后念經(jīng)文，一天至少要念三個(gè)小時(shí)。另外，阿尼每天到德格印經(jīng)院轉(zhuǎn)經(jīng)，每天轉(zhuǎn)一百一十圈。阿尼這樣解釋他的這份堅(jiān)持：“我十六歲就在夢(mèng)里答應(yīng)格薩爾做好三件事，一要保持身體、第二保護(hù)嗓子、第三把格薩爾傳承下去?！卑⒛徂D(zhuǎn)經(jīng)的時(shí)候會(huì)經(jīng)常碰到陌生人上前詢問(wèn)自己：“您就是說(shuō)唱格薩爾故事的阿尼吧？”

現(xiàn)在阿尼在德格的主要工作是在德格中學(xué)給中學(xué)生們上課。從2013年3月起，德格中學(xué)開(kāi)設(shè)《格薩爾》說(shuō)唱的興趣班，阿尼在每周的一、三、五，分別給四個(gè)班131名學(xué)生進(jìn)行1到2課時(shí)的《格薩爾》史詩(shī)說(shuō)唱技藝的傳授，2013年阿尼共向?qū)W生們講授了《格薩爾》的7種唱腔，計(jì)劃教完36種唱腔及格薩爾史詩(shī)天界書(shū)等的內(nèi)容。⑤2013年康巴文化研究院成立之際，阿尼帶領(lǐng)自己的學(xué)生進(jìn)行了《格薩爾》的百人說(shuō)唱。⑥

吃過(guò)飯后，我們隨阿尼回家，沿著格薩爾大街，往藏醫(yī)院方向漫步，午后的德格縣城，陽(yáng)光有些火辣，阿尼的談興仍濃。沒(méi)走多遠(yuǎn)，到德格縣人民醫(yī)院后，我們左拐，走進(jìn)了司根龍巷口，阿尼的新家就在這里。相比而言，現(xiàn)在房屋的規(guī)模、面積較在印經(jīng)院對(duì)面的房屋要小得多，視野也不如原來(lái)的房子。據(jù)阿尼說(shuō)，現(xiàn)住的房子是兩年（2012年）前買(mǎi)的，總共花費(fèi)35萬(wàn)，兒子出了14.5萬(wàn)，單位出了1.6萬(wàn)，剩下的錢(qián)由自己變賣(mài)飾品和原來(lái)做生意時(shí)的積蓄等湊集的。

現(xiàn)住的這間房子，白鐵制的樓梯從屋外直接通向二樓，樓梯又窄又陡。我們走進(jìn)阿尼的新家，發(fā)現(xiàn)家庭成員也有了很大的變化，現(xiàn)在阿尼家中有5口人，分別是阿尼的妻子及兩人養(yǎng)育的剛上初中的女兒，孫女澤仁曲珍及其女兒。37歲的妻子畢業(yè)于德格中學(xué)。⑦問(wèn)及阿尼選擇現(xiàn)在的妻子的原因，阿尼說(shuō)，很重要的是因?yàn)樗奈幕茫撬涗浾砀袼_爾說(shuō)唱時(shí)的好幫手。除了操持家務(wù)外，她在家的重要工作就是抄錄格薩爾史詩(shī)。此外，阿尼現(xiàn)在年齡也大了，外出演出很累，需要隨身攜帶的與格薩爾說(shuō)唱相關(guān)的頭盔、鎧甲、鼓、海螺、馬鞭、格薩爾文本越來(lái)越多，而且常常是剛到一個(gè)地方落腳，第二天又背起沉重的行囊到另一個(gè)地方，身體吃不消。這也需要妻子的照顧。

曾經(jīng)跟阿尼學(xué)過(guò)格薩爾的孫女到外面求學(xué)的想法和經(jīng)歷，在2004年之前，就一直存在。[1]（P.87） 2006年，15歲的她到浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院附中（浙江藝術(shù)學(xué)校）上學(xué)，成為一名進(jìn)修生。該學(xué)院的張老師曾到德格旅行，見(jiàn)到阿尼和澤仁曲珍。為了讓曲珍到杭州學(xué)習(xí)音樂(lè)、繼承格薩爾說(shuō)唱藝術(shù)，同時(shí)希望她回到西藏傳承格薩爾說(shuō)唱藝術(shù)，加上張老師想去西藏，跟曲珍一起，進(jìn)行格薩爾說(shuō)唱藝術(shù)的研究，將《格薩爾王傳》記下譜和詞，譯成中文、英語(yǔ)，編輯成書(shū)；開(kāi)辦格薩爾說(shuō)唱藝術(shù)培訓(xùn)班，建立起一支格薩爾說(shuō)唱藝術(shù)隊(duì)伍。[2]關(guān)于這一點(diǎn)，在另一則同題的博客文章中，說(shuō)到這個(gè)想法時(shí)，認(rèn)為這多少有些理想主義的色彩。[3]于是，張老師回到杭州后，發(fā)動(dòng)他的摯友一起為曲珍設(shè)立教育基金，4個(gè)家庭共同承擔(dān)起曲珍今后的學(xué)習(xí)、生活等費(fèi)用。原計(jì)劃讓她在3至4年中完成樂(lè)理、視唱等音樂(lè)基礎(chǔ)課程，學(xué)好鋼琴和一門(mén)民族樂(lè)器，學(xué)好文化課，4年后，參加高考，并爭(zhēng)取考入中央民族大學(xué)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)。2009年，四川藏區(qū)實(shí)行9+3免費(fèi)職業(yè)教育項(xiàng)目啟動(dòng)后，澤仁曲珍回到四川，在天全縣高級(jí)職業(yè)中學(xué)上了三年學(xué)。關(guān)于這個(gè)選擇，在那篇博客文章似乎也有答案。文章寫(xiě)道，人生是不能設(shè)計(jì)的，曲珍以后的路怎么走，還得尊重她自己的選擇。只要曲珍能夠健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，音樂(lè)天賦沒(méi)有被荒廢，將來(lái)能用她金子般的嗓子唱歌給更多人聽(tīng)，這就足夠了。[3]現(xiàn)實(shí)情況是，曲珍從天全高級(jí)職業(yè)中學(xué)畢業(yè)后，在德格縣團(tuán)委實(shí)習(xí)，一年前考上了德格縣馬尼干戈鄉(xiāng)政府工作人員，現(xiàn)已是一個(gè)8個(gè)月大的嬰兒的母親。10年前唱歌或當(dāng)文藝兵的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，繼承格薩爾說(shuō)唱的可能性也越來(lái)越小。

我們到阿尼家時(shí)，阿尼的妻子忙著照管重孫女，上初中的女兒在客廳里跑來(lái)跑去，孫女曲珍跟我們打了招呼后忙著上班去了。我們坐在擁擠的客廳里喝清茶。而阿尼則在格薩爾說(shuō)唱、相關(guān)物品展示的小屋子里忙碌起來(lái)，直到他叫我們進(jìn)去，并鄭重地給我們獻(xiàn)上哈達(dá)，并給每人送上“格薩爾保佑你”的祝福。⑧在這里，他將自己獲得的證書(shū)、獎(jiǎng)狀，外出演出、開(kāi)會(huì)的照片，與他有關(guān)的報(bào)道，一一展示給我們看。此外，還有近100冊(cè)與格薩爾史詩(shī)有關(guān)的漢藏文書(shū)籍。⑨另一書(shū)架上，則用白色、紅色、藍(lán)色、黃色等布包裹得整整齊齊的印刷好的藏文格薩爾史詩(shī)，以及妻子用工工整整的藏文書(shū)寫(xiě)的、厚厚的數(shù)十本格薩爾史詩(shī)。他還特意制作了共3頁(yè)的漢文“阿尼基本情況簡(jiǎn)介”，里面介紹了阿尼的出生年月、出生地，以及格薩爾說(shuō)唱藝人及國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的稱(chēng)號(hào)。后面依次介紹了從2003年至今，他在德格縣領(lǐng)取的從300元到1500元的工資變化情況。接著記載了從1984年至今，阿尼所獲得的各種獎(jiǎng)勵(lì)、參加的活動(dòng)。在這些獎(jiǎng)勵(lì)中，除與格薩爾說(shuō)唱有關(guān)的外，2006年，因捐資助學(xué)，獲得德格縣委和政府的表彰；2010年獲得甘孜州委宣傳部等部門(mén)頒發(fā)的“中青年德藝雙馨文藝工作者”稱(chēng)號(hào)；2011年，阿尼獲得德格縣委和政府聯(lián)合表彰的德格首屆“優(yōu)秀人才”稱(chēng)號(hào)。

在聊天中，阿尼一再表示，自己一直把錢(qián)看得很淡。阿尼說(shuō)：“人家把我唱的（格薩爾）光碟賣(mài)了，人家富了的多得很。但是我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這些，（我覺(jué)得）重要是一定要把這個(gè)故事傳承下去、延續(xù)下去。如果遇到想通過(guò)他的說(shuō)唱表演來(lái)賺錢(qián)的活動(dòng)主辦方，阿尼就很不愿意去說(shuō)唱。反之，受喇嘛寺的邀請(qǐng)去說(shuō)唱時(shí)，阿尼一般不會(huì)收錢(qián)，阿尼覺(jué)得被他們邀請(qǐng)自己也很榮幸。

不過(guò)，據(jù)我們觀察，對(duì)于四世同堂的阿尼來(lái)講，現(xiàn)實(shí)生活一直面臨不小的壓力。阿尼從2003到2005年，德格縣政府每月發(fā)給他300元，2005年聘用為德格縣文化旅游局的臨時(shí)工，每月500元，2008年至今，每個(gè)月為1500元。從2013年起，阿尼每周上課有300元的補(bǔ)助。作為《格薩爾》的代表性傳承人，國(guó)家每年一萬(wàn)元的補(bǔ)助，這些是阿尼的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。而對(duì)于外出參加的說(shuō)唱活動(dòng)，也不是每次都有補(bǔ)助，阿尼說(shuō)自己現(xiàn)在年齡大了，可生活上還沒(méi)什么保障，希望能把自己納入體制內(nèi)，成為文化局一名編制內(nèi)的正式員工。B10

三、再訪阿尼

在阿尼家中，我們針對(duì)格薩爾史詩(shī)的說(shuō)唱和傳承情況訪談了阿尼?，F(xiàn)在阿尼說(shuō)唱和傳承格薩爾的主要形式有兩種，一是政府組織的外出文化活動(dòng)，二是為來(lái)德格考察、旅游觀光人士，政務(wù)接待時(shí)的演出表演。2008年7月，阿尼隨“格薩爾千幅唐卡”展覽組到北京，在奧運(yùn)會(huì)期間進(jìn)行了歷時(shí)40天的格薩爾文化宣傳活動(dòng)。在展廳一角，阿尼每天為參觀者進(jìn)行了說(shuō)唱表演。展廳另一角，兩位唐卡畫(huà)師用黃金和其他礦物顏料現(xiàn)場(chǎng)作畫(huà)。2008年8月8日上午，熱地觀看格薩爾唐卡展，他親手為阿尼戴上哈達(dá)，鼓勵(lì)他將《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。參觀結(jié)束前，熱地等領(lǐng)導(dǎo)同志和觀眾一起欣賞了藏族歌舞和《格薩爾》說(shuō)唱藝人表演。[4] 2012年7月，德格縣舉辦慶“七一”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承展。報(bào)道這樣描述：“在二展臺(tái)，更慶鎮(zhèn)國(guó)家級(jí)傳承人阿尼在說(shuō)唱演藝中不僅以精湛的技藝和別致新穎的格調(diào)而獨(dú)樹(shù)一幟，而且其充滿神秘的音律表現(xiàn)呈現(xiàn)著本土民間文化的精髓，讓許多人駐足聆聽(tīng)”。[5]2013年8月，在德格成立甘孜藏族自治州康巴文化研究院儀式上，舉行了包括百人格薩爾說(shuō)唱在內(nèi)的百幅精品唐卡、百人藏文書(shū)法及“非遺”傳承表演、百人鍋莊表演等活動(dòng)。[6]在記者的報(bào)道中，有兩篇是從格薩爾說(shuō)唱切入的。在《在格薩爾故里聽(tīng)格薩爾說(shuō)唱》的報(bào)道中描述了阿尼在德格的主要傳承工作。在當(dāng)?shù)卣姆龀窒?，三、四年前，德格中學(xué)成立了格薩爾說(shuō)唱班，131個(gè)孩子成了阿尼的口傳弟子。在阿尼老師眼中，說(shuō)唱班的孩子們都很有天分?！坝行┩尥尢貏e努力，特別有文化，聲音又好。條件齊全的人能占到學(xué)生的70%應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題?！盵7]相似的報(bào)道還有《格薩爾說(shuō)唱藝人阿尼的選擇：活一天就要唱一天》。[8]2014年7月13日，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的學(xué)生赴四川甘孜藏族自治州社會(huì)實(shí)踐團(tuán)的學(xué)生也聽(tīng)了阿尼為他們演唱的格薩爾片斷。從上述例子看出，有關(guān)格薩爾史詩(shī)的說(shuō)唱表演，大多出于政府行為，而基于當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹男枰獛缀鯖](méi)有。

雖然在德格中學(xué)開(kāi)設(shè)的興趣班上不乏有說(shuō)唱條件不錯(cuò)的學(xué)生，但阿尼現(xiàn)在還沒(méi)有正式的傳承人。在一則關(guān)于阿尼的介紹中，詳細(xì)敘述了傳承人的變化情況，最后的結(jié)論是：雖然尋找傳人的工作屢屢受挫，但是他（指阿尼）總會(huì)想盡辦法，讓身邊的人一起來(lái)傳唱格薩爾王的故事。對(duì)阿尼來(lái)說(shuō)，活一天就要唱一天。[9]在這些報(bào)道中，充滿了一個(gè)人在戰(zhàn)斗的悲壯，阿尼說(shuō)，正式的傳承人要慢慢來(lái)選，除了要出色的嗓音外，關(guān)鍵的是一定得具備相當(dāng)?shù)囊懔ΑＤ盟约簛?lái)講，自16歲開(kāi)始學(xué)習(xí)說(shuō)唱《格薩爾》，到現(xiàn)在還沒(méi)有讀完《格薩爾》的書(shū)。而在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境里，要求傳承人做到這一點(diǎn)更是不易。所以阿尼說(shuō)自己現(xiàn)在能做的就是先把工作做好，不管民族、宗教教派，只要前來(lái)討論關(guān)于《格薩爾》的問(wèn)題，他一定接待好，以感謝他們對(duì)格薩爾工作的支持。

十年來(lái)，阿尼在傳承觀念上的重要變化是，他認(rèn)為《格薩爾》的保護(hù)傳承工作不能光靠嘴唱了。從2009年開(kāi)始，阿尼做了一件重要事情，他與別人合作將格薩爾史詩(shī)中的《天嶺卜筮》、《英雄誕生》、《占領(lǐng)瑪域》、《賽馬七寶》、《大食財(cái)寶宗》五部雕刻成版，所需經(jīng)費(fèi)11760元，相關(guān)資料中特別注明“完全自費(fèi)”。雕刻工作完成后，這些印版將全部存入德格印經(jīng)院。B11楊恩洪的調(diào)查顯示，對(duì)于藏民族來(lái)說(shuō)，格薩爾不僅是一位民族英雄，也是保佑自己的神靈。在家里保存一部《格薩爾》的手抄本，已經(jīng)成為藏族家庭的傳統(tǒng)。牧民們希望通過(guò)格薩爾的無(wú)邊威力，避邪降魔，給家人帶來(lái)吉祥如意。在德格，由于印經(jīng)院的存在，書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)、文化保存意識(shí)對(duì)百姓的日常生活有很大的影響，老百姓的口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)相對(duì)統(tǒng)一，語(yǔ)言清晰，音、義與文法文字同步，易于接受文本知識(shí)，百姓有較高的藏文閱讀能力。德格寺院林立，其中不少寺院中收藏有《格薩爾王傳》的各種抄本、刻本。夏察寺文革前就曾藏有70多部抄本、刻本，而竹慶寺更是每年必跳一次《格薩爾》恰姆B12。屆時(shí)事先焚香、煨桑，極為莊嚴(yán)肅穆。待鼓樂(lè)齊鳴，眾僧入場(chǎng)之際，又是那么隆重而熱烈。老百姓心中對(duì)格薩爾王的崇敬之情達(dá)到了與神佛同等的程度。部分原因是寧瑪派將格薩爾視為該派的護(hù)法之一，而原德格土司境內(nèi)有著名的寧瑪派嘎拖、白玉、竹慶、協(xié)慶寺。由于抄本在民間和寺院廣為流傳，加之當(dāng)?shù)氐奈幕溯^多，在解放前當(dāng)?shù)鼐托纬闪恕爸俚ぁ钡男问?，即人們茶余飯后，或逢年過(guò)節(jié)之時(shí)聚在一起，由一個(gè)個(gè)懂藏文的人拿著《格薩爾王傳》的本子唱上幾段。人們已經(jīng)把它作為一種娛樂(lè)活動(dòng)，很少有人以此為生。由于德格人的文化水準(zhǔn)普遍較高，他們均熟諳《格薩爾王傳》的故事情節(jié)，雖反復(fù)聽(tīng)唱，卻仍樂(lè)此不疲。[10]（P.351）

四 、余論

十年后，阿尼因格薩爾獲得了更高的社會(huì)知名度，獲得了更多的對(duì)外宣傳、展演的機(jī)會(huì)，客觀上講，阿尼與其他藝人一道，擴(kuò)大了格薩爾在國(guó)內(nèi)外的影響力。在他成為國(guó)家級(jí)傳承人后，他也獲得了一些實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)上的好處，改善了他的生存環(huán)境，但是，較之十年前，阿尼在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響力并沒(méi)有顯著提高，格薩爾史詩(shī)的生存和傳承空間也沒(méi)有明顯改善。阿尼在當(dāng)?shù)貍鞒懈袼_爾史詩(shī)的主要方式是在政府安排下，以學(xué)校教育為依托進(jìn)行的，同時(shí)他與人合作，將部分史詩(shī)內(nèi)容刻版存放于德格印經(jīng)院?；诘胤秸姆龀?、保護(hù)地方文化政策和當(dāng)?shù)貧v史和文化傳統(tǒng)的兩種傳承方式，既是格薩爾史詩(shī)傳承中的重要問(wèn)題，也涉及到如何評(píng)價(jià)吟誦藝人的地位和作用的問(wèn)題。

從格薩爾史詩(shī)在德格寧瑪，到民間的影響，仲丹的廣泛存在，可以看格薩爾擁有自精英到民間社會(huì)廣泛群體，有著良好文化空間和氛圍。其背后有著土司代表的政治力量和寺院代表的文化精英的維護(hù)，格薩爾史詩(shī)化為文本和儀式。在面臨各種勢(shì)力或文化衰弱之際，也能通過(guò)這種方式保存文化。文字、經(jīng)版、宗教儀式、仲丹等在政治、宗教和日常生活上的使用，促成了德格為格薩爾故里這種文化記憶的獲得和形成。

在說(shuō)唱史詩(shī)中，如何認(rèn)識(shí)書(shū)寫(xiě)與口語(yǔ)的關(guān)系。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家杰克·古迪（Jack Goody）認(rèn)為，書(shū)寫(xiě)到來(lái)讓記憶長(zhǎng)篇文本不再必要?？谡Z(yǔ)文化可能不會(huì)在每次表演中都發(fā)生巨大變化，書(shū)寫(xiě)將文本固定化。然而這個(gè)文本還是要求記憶，并當(dāng)作口語(yǔ)背誦出來(lái)。[11]（P.152）在這一思路下，結(jié)合格薩爾史詩(shī)傳唱情況看，德格格薩爾藝人的特點(diǎn)鮮明，阿尼與前妻卓瑪拉措，均以照本說(shuō)唱，而在學(xué)習(xí)中，主要傳承的是曲調(diào)，提高的是技藝。[10]（P.352）因此，文本的格薩爾對(duì)他們來(lái)至關(guān)重要，說(shuō)唱的前提是要懂藏文和好的嗓音。而過(guò)去大多數(shù)說(shuō)唱藝人是不認(rèn)識(shí)藏文字的“文盲”，多產(chǎn)生于牧區(qū)，常年浪跡各地，社會(huì)地位不高。同時(shí)，說(shuō)唱格薩爾，無(wú)論是從獲得說(shuō)唱技藝，還是在說(shuō)唱的神圣化過(guò)程，乃至日常生活和游歷過(guò)程，都與宗教信仰有密切關(guān)聯(lián)。B13這一現(xiàn)象與春秋時(shí)的盲人B14瞽蒙B15有相似性，而瞽從巫、史、詩(shī)樂(lè)的角色，慢慢由娛樂(lè)的“優(yōu)”取代，淡出宮廷，泯入民間，成為賣(mài)藝行乞的民間藝人。而阿尼之名，除了他講的意為“乖巧”之意，我以為，也許仍有信仰的成份。B16關(guān)于這一點(diǎn)，諾布旺丹有過(guò)評(píng)論，其中談到如何定位和評(píng)價(jià)被口頭詩(shī)學(xué)理論貶低的吟誦藝人與口頭詩(shī)人的問(wèn)題[12]（P.36-37）。

這里涉及到口頭與書(shū)寫(xiě)，民間與精英文化等復(fù)雜的問(wèn)題，但如何看待吟誦藝人及其格薩爾傳承的走勢(shì)，是有必要討論的。杰克·古迪認(rèn)為，帕里、洛德基于南斯拉夫餐館歌曲，尤其是程式化的表達(dá)方式，將其視作口語(yǔ)傳統(tǒng)的代表史詩(shī)。然而南斯拉夫文化絕對(duì)不是純粹的口語(yǔ)文化，其口語(yǔ)形式深受共存的書(shū)寫(xiě)文化影響。[11]（P.117）書(shū)寫(xiě)的發(fā)明把所有文化內(nèi)部都分成兩個(gè)群體，兩種亞文化，一個(gè)主要由能閱讀的人構(gòu)成，另一個(gè)則是由不能閱讀的人構(gòu)成，而人們?cè)谂c同伴交流中相當(dāng)一部分是通過(guò)會(huì)話而不是書(shū)寫(xiě)實(shí)現(xiàn)的。[11]（P.150）這一點(diǎn)，提醒我們要更關(guān)注過(guò)去沒(méi)有得到足夠重視的格薩爾史詩(shī)中書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)及社會(huì)等級(jí)間的對(duì)立與轉(zhuǎn)換關(guān)系。書(shū)面詩(shī)人和傳統(tǒng)學(xué)者，帶上知識(shí)精英階層的光環(huán)，而魯巴、仲巴則帶有歧視意義，旨在與文人或書(shū)面詩(shī)人相區(qū)別。[12]（P.29）不可否認(rèn)，在口頭與書(shū)面二元對(duì)立的模式下出現(xiàn)口頭詩(shī)學(xué)理論，自然就對(duì)受到書(shū)面語(yǔ)言影響的吟誦藝人或口頭詩(shī)人評(píng)價(jià)不高。人類(lèi)學(xué)興起后，書(shū)寫(xiě)權(quán)威受到挑戰(zhàn)，口傳文化的價(jià)值得以重新評(píng)估。文字興起導(dǎo)致生命交流方式的終結(jié)；減弱記憶力；終止了人的詩(shī)意的生存。[13]（P.398）《故事歌手》中的許多觀點(diǎn)是在語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向背景下產(chǎn)生的。杰克·古迪提醒我們，史詩(shī)傳承不僅是口傳身授和民間傳承的自足方式，在發(fā)展中會(huì)受到上層社會(huì)和文字的影響。他說(shuō)，史詩(shī)是有文字社會(huì)的早期特征，過(guò)去它通常被看作口語(yǔ)文化的代表作品，由職業(yè)吟游詩(shī)人在宮廷或軍營(yíng)里演唱。而純粹口語(yǔ)文化的史詩(shī)記錄卻很少。史詩(shī)容易出現(xiàn)在有重要戰(zhàn)士階層的早期國(guó)家，他們樂(lè)意聆聽(tīng)祖先們勇敢的劫掠故事。這些社會(huì)早已有文字書(shū)寫(xiě)能力。只是文本通常用于記誦，由演唱者口頭敘述，而不是大聲閱讀出來(lái)，或者是在首領(lǐng)與戰(zhàn)士聚會(huì)時(shí)由專(zhuān)業(yè)行吟詩(shī)人背誦出來(lái)。這些其實(shí)都是早已寫(xiě)下來(lái)的作品。其實(shí)也只有被寫(xiě)下來(lái)之后，才可能被我們了解，才能被人準(zhǔn)確記憶。[11]（P.43-44）這提醒我們?cè)诟袼_爾史詩(shī)傳承的思考中，不能脫離具體的時(shí)空去討論藝人的說(shuō)唱方式和說(shuō)唱類(lèi)型的優(yōu)劣，這樣又會(huì)走到獨(dú)尊口傳和輕視文字、文本在說(shuō)唱傳承中的作用的一面。

此外，阿尼的調(diào)查中依然反映出從口傳身授到學(xué)校培養(yǎng)，從日常生活方式到保護(hù)對(duì)象的老問(wèn)題，以及非遺保護(hù)中出現(xiàn)的新問(wèn)題：誰(shuí)的遺產(chǎn)，如何保護(hù)和傳承。從口傳身授到學(xué)校培養(yǎng)，從日常生活方式到保護(hù)對(duì)象，格薩爾藝人紛紛走向更加廣闊的世界，在日常生活中的影響力越來(lái)越??；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)興起后，格薩爾史詩(shī)上升為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象，成為民族國(guó)家的文化象征，在對(duì)外文化展演中，影響力得到擴(kuò)大。遺憾的是，與外面的熱鬧相比，在格薩爾史詩(shī)傳承的地方，文化氛圍并沒(méi)有得到明顯提升。誰(shuí)的格薩爾史詩(shī)？誰(shuí)來(lái)說(shuō)唱？誰(shuí)在聆聽(tīng)？當(dāng)傳唱、聆聽(tīng)、保存格薩爾曾經(jīng)是德格乃至藏區(qū)民眾生活的重要內(nèi)容時(shí)，或者說(shuō)當(dāng)?shù)氐囊环N生活方式時(shí)，也無(wú)所謂保護(hù)的問(wèn)題。而今，在多種原因影響下，史詩(shī)的文化空間持續(xù)縮小和說(shuō)唱氛圍不斷減弱時(shí)，當(dāng)格薩爾在當(dāng)?shù)厝粘Ｉ詈椭匾獌x式中的影響越來(lái)越小，當(dāng)聽(tīng)、唱格薩爾不再是當(dāng)?shù)厣钪械谋厝粌?nèi)容時(shí)，國(guó)家也好、國(guó)際組織也罷，如何作為？在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化有無(wú)增加如格薩爾史詩(shī)等文化氛圍的可能性，重塑文化持有人的文化空間？

需要我們進(jìn)一步深入調(diào)查B17，也要對(duì)其它類(lèi)型文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐進(jìn)行比較和研究。

注釋?zhuān)?/p>

①田野調(diào)查報(bào)告發(fā)表在《民間文化論壇》第4期上，并全文收錄到當(dāng)年劉守華教授編輯的《中國(guó)民間文藝學(xué)年鑒》。

②云南迪慶日?qǐng)?bào)報(bào)道，維西縣文體廣電局在2014年8月18日舉行了為期一個(gè)月的《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)培訓(xùn)班。報(bào)道稱(chēng)：因維西縣掌握藏語(yǔ)的人為數(shù)不多，所以《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)的傳承受到了嚴(yán)重限制，《格薩爾》說(shuō)唱面臨失傳，針對(duì)這一現(xiàn)狀，該局將傳承及保護(hù)《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)這項(xiàng)工作納入2014年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)，積極向上級(jí)爭(zhēng)取資金，力求做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；維西縣文化館根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況制作了切實(shí)可行的《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)傳承保護(hù)方案，并聯(lián)合塔城鎮(zhèn)人民政府不遠(yuǎn)千里到格薩爾的故鄉(xiāng)四川省德格縣邀請(qǐng)到了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人阿尼老師到維西授課。參見(jiàn)http：//www.xgll.com.cn/xwzx/2014-08/25/content_147536.htmhttp：//www.xgll.com.cn/xwzx/2014-08/25/content_147536.htm。

③據(jù)云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)報(bào)道，培訓(xùn)分兩年三期完成，每期時(shí)間為一個(gè)月。第一期2014年8月18日開(kāi)始，9月16日結(jié)束，有20余名學(xué)員參加，由阿尼老師講授《天界書(shū)》、《出生書(shū)》、《賽馬得維》等三本書(shū)。初期，由于語(yǔ)言有些障礙，給培訓(xùn)帶來(lái)了困難，但在阿尼老師、文化館工作人員以及學(xué)員們的共同努力下，不斷尋求通俗易懂的學(xué)習(xí)方法，最終使培訓(xùn)順利進(jìn)行。本期培訓(xùn)達(dá)到600人次以上，共收集到DV視頻資料3000余分鐘、文本資料200余頁(yè)、五洲傳播音像出版社出版的格薩爾故事DVD帶《賽馬稱(chēng)王》8盤(pán)，取得階段性成效。參見(jiàn)http：//www.ynich.cn/Article/ShowArticle.asp？ArticleID=1651。

④“仲 ”是一個(gè)古藏文詞匯，傳統(tǒng)上用來(lái)指兩類(lèi)敘述形式。第一類(lèi)涵蓋了對(duì)古代歷史事件的全部敘述，一些經(jīng)典范本構(gòu)成了《嶺·格薩爾王》。見(jiàn)曲杰·南喀諾布著《苯教與西藏神話的起源》，向紅笳、才讓太譯，中國(guó)藏學(xué)出版社，2014年，第13頁(yè)，

⑤見(jiàn)阿尼基本情況簡(jiǎn)介打印件。

⑥2014年7月23-25日，在德格縣麥宿舉行的“耍壩子”中，當(dāng)?shù)啬贻p人表演時(shí)大多演唱的是流行歌曲，有一位在德格中學(xué)上學(xué)的女生演唱了“賽馬登位”的片斷。

⑦關(guān)于阿尼之前與卓瑪拉措的婚姻，一位游客在博客中有詳細(xì)的描述。參見(jiàn)http：//blog.sina.com.cn/s/blog_49458d31010006ei.html。博客中還附上了一張阿尼年青時(shí)與女藝人等五人外出時(shí)的合影。

⑧2004年的田野調(diào)查中，我沒(méi)有被邀請(qǐng)進(jìn)他的這個(gè)小屋子，只能在門(mén)口觀察。

⑨書(shū)架的上面一排最右邊，放了一本《唐史通俗演義》，下面一本放的是《古希臘神話故事》。其他的都與格薩爾史詩(shī)有關(guān)，且多是藏文版。

B10近年來(lái)政府給予阿尼的表彰，在精神層面給予了體制內(nèi)的待遇。

B11在大型紀(jì)錄片《魅力四川》第四集解說(shuō)詞中，是這樣描述的：甘孜州德格縣，德格印經(jīng)院正對(duì)面的雕版房?jī)?nèi)，《格薩爾》說(shuō)唱藝人阿尼正和制作雕版的師傅合作，要將《格薩爾》最經(jīng)典的故事用傳統(tǒng)的雕版技藝記錄下來(lái)。這是德格印經(jīng)院自1729年創(chuàng)建以來(lái)，首次將雕版印刷應(yīng)用于《格薩爾》史詩(shī)的記載。如今，德格印經(jīng)院里古老的印版，又將增添新的內(nèi)容。《格薩爾》最經(jīng)典的三個(gè)故事《天界篇》、《英雄誕生》和《賽馬登位》將在德格印經(jīng)院被記錄下來(lái)，那些被傳唱千年的古老故事將作為藏民族最寶貴的文化財(cái)富，以一種新的方式永久保存在德格印經(jīng)院。而新華網(wǎng)的題為《德格印經(jīng)院將收藏木雕版《格薩爾》報(bào)道則更加全面，也更感性。小刻刀在一塊長(zhǎng)33厘米寬6厘米的樺木板上輕盈跳動(dòng)，木屑抖落處，黑色的藏文字母密密排列出來(lái)。當(dāng)這樣的木質(zhì)雕版再組合起來(lái)，就是63歲的民間藝人阿尼所唱的：“在那黃金寶座上，坐著世界雄獅王，面如重棗牙如雪，格薩爾本領(lǐng)世無(wú)雙……” 中國(guó)著名的藏文印經(jīng)院德格印經(jīng)院本月啟動(dòng)項(xiàng)目，將把世界最長(zhǎng)史詩(shī)《格薩爾》的核心內(nèi)容以這種傳統(tǒng)的木板雕刻方式重新記錄下來(lái)。據(jù)悉，這是印經(jīng)院首次把傳承數(shù)百年的雕版印刷用于《格薩爾》的記載。作為中國(guó)格薩爾文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人之一，阿尼將與“德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝”第一代傳人彭措澤仁合作，把格薩爾王最經(jīng)典的《天界篇》《英雄誕生》和《賽馬登位》雕這兩位生活在格薩爾王誕生地――四川省甘孜藏族自治州德格縣的老藝人，希望通過(guò)努力，為中國(guó)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)做點(diǎn)“力所能及”的工作?！熬退阄也辉诹耍窈笫朗来娜藗円廊荒茉谟〗?jīng)院讀到這些史詩(shī)，一想到這里，我就特別高興，”阿尼說(shuō)， 始建于1729年的德格印經(jīng)院，是世界上保存藏文木刻印版最多、內(nèi)容最豐富的地方，目前共收藏30多萬(wàn)張印板，內(nèi)容涉及藏區(qū)宗教經(jīng)典論釋、天文、地理、歷史、歷算、醫(yī)藥、文學(xué)等領(lǐng)域，部部經(jīng)典。 2010年，阿尼的想法得到當(dāng)?shù)卣闹С?，他與德格印經(jīng)院簽訂了雕刻印版的協(xié)議。 在位于德格印經(jīng)院正對(duì)面的雕版房?jī)?nèi)，格薩爾故事紙膜的書(shū)寫(xiě)工作已經(jīng)完成。彭措澤仁已經(jīng)為阿尼準(zhǔn)備好了500多塊書(shū)版，這些順直無(wú)結(jié)的紅葉樺木環(huán)板，經(jīng)過(guò)烘干，推光、刨平，做成了印版。 彭措澤仁說(shuō)，經(jīng)書(shū)雕版印制，需要先由藏文書(shū)寫(xiě)員嚴(yán)格按照《藏文書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)四十條》和印版的尺寸內(nèi)容進(jìn)行書(shū)寫(xiě)在紙膜上，雕版工人將寫(xiě)在藏紙上的內(nèi)容，文字朝下覆蓋在印版上，等候一段時(shí)間，將印版上的紙膜磨去，文字就印在雕版上了。專(zhuān)業(yè)的雕刻藝人用小刻刀將文字之外的空白全部鏤去，剩下的就是凸凹有致的藏文內(nèi)容。 盡管現(xiàn)代人以舞臺(tái)劇、唐卡、小說(shuō)，甚至漫畫(huà)和網(wǎng)絡(luò)游戲等多樣的方式來(lái)演繹《格薩爾》，但這部史詩(shī)得以流傳千年的最基本的方式仍是民間藝人的口頭傳唱，和手抄本與木刻本的保存和傳播。 中國(guó)研究格薩爾最權(quán)威的專(zhuān)家之一，61歲的研究員角巴東主說(shuō)，目前，全國(guó)整理出版了98部格薩爾的木刻本、手抄本的原文和83部藝人說(shuō)唱本。

B12據(jù)記載，格薩爾藏戲是由該寺開(kāi)創(chuàng)并發(fā)展起來(lái)，爾后逐漸流行起來(lái)，如今已遍布五省藏區(qū)，藏傳佛教許多寺院、民間文藝團(tuán)體，甚至在國(guó)外也有格薩爾藏戲表演，見(jiàn)《德格縣寺院志編纂委員會(huì)、政協(xié)德格縣委員會(huì)編《德格縣寺院志》，民族出版社，2011年，第161頁(yè)。

B13在一篇介紹青海治多縣格薩爾說(shuō)唱藝人的經(jīng)歷中，才仁索南最后被確認(rèn)為仲巴，還是通過(guò)幾位活佛開(kāi)通脈絡(luò)，并獲得了取法阿尼瑪卿樣式的藝人帽，每次說(shuō)唱前，要在融上師、本尊佛和護(hù)法神于一體的格薩爾頌文進(jìn)行煨桑。將帽子在桑煙上順時(shí)針繞晃三圈后，就可進(jìn)入說(shuō)唱狀態(tài)。同時(shí)以后要經(jīng)常在大山頂上放風(fēng)巴掛經(jīng)幡，敬祭本族的山神。后來(lái)，他又朝拜其他活佛。見(jiàn)文扎《從長(zhǎng)江源著名格薩爾說(shuō)唱藝人才仁索南先生說(shuō)起》，甘孜州格薩爾辦公室編《格薩爾故里》，2010年第1、2期合訂本，內(nèi)部印刷，第114-115頁(yè)。

B14這與重文字和書(shū)寫(xiě)，輕口語(yǔ)和口傳的傳統(tǒng)有關(guān)。文盲一詞是文明人自大幻覺(jué)的創(chuàng)造，有文則明，有文字的人看沒(méi)有文字的人，好象處在黑暗中，或就是睜眼瞎。參見(jiàn)葉舒憲《人類(lèi)學(xué)關(guān)鍵詞》第31頁(yè)。

B15瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。諷誦，世奠系，鼓琴瑟。掌九德六詩(shī)之歌，以役大師。見(jiàn)《周禮·春官·宗伯第三》。

B16在安多語(yǔ)中，阿尼意為先祖老翁，也含有美麗、幸?；虿┐鬅o(wú)畏等意。在與德格相鄰的甘孜縣，民間宗教職業(yè)者的名稱(chēng)也叫阿尼。見(jiàn)《甘孜藏族自治州民族志》，第107頁(yè)。

B17杰克·古迪的研究表明，史詩(shī)發(fā)展背后，始終是有國(guó)家文化或大傳統(tǒng)的影響，而這種影響的途徑有許多，其中通過(guò)文字、儀式、聚會(huì)實(shí)現(xiàn)滲透和傳播。

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