●陳偉明

近年來(lái)楹聯(lián)文化的持續(xù)升溫和走高是不爭(zhēng)的事實(shí)，使本屬于冷文學(xué)和邊緣文化的兩行文學(xué)，一時(shí)間成為時(shí)代的寵兒，且大有一發(fā)而不可止之勢(shì)頭，這就不能不引起人們的一系列思考。尤其是中宣部副部長(zhǎng)王世明先生兩年前有關(guān)『楹聯(lián)是宣傳思想戰(zhàn)線的主力軍、正規(guī)軍、生力軍』的客觀評(píng)價(jià)，更是一石激起千層浪，讓楹聯(lián)人熱血僨張的同時(shí)，也使國(guó)學(xué)界陷入爭(zhēng)論不休的討論之中，甚或提出楹聯(lián)到底是不是國(guó)學(xué)的歷史詰問(wèn)。

以本人有限的解讀：楹聯(lián)如詩(shī)詞歌賦一樣，同為中華民族的文化瑰寶，都是國(guó)學(xué)大家庭中不可或缺的一員。因?yàn)?，楹?lián)自發(fā)軔到成熟，始終與人們的生活息息相關(guān)，從枕上、馬上、廁上的『三上』之說(shuō)，到婚喪嫁娶、祈祝禱告，直至殿堂廟宇、亭臺(tái)樓榭等等，楹聯(lián)的身影可謂無(wú)處不在。此間，雖不乏達(dá)官顯貴、文人墨客的玩味推崇，但更主要的還是其雅俗共賞、獨(dú)具魅力的藝術(shù)張力和藝術(shù)表現(xiàn)形式使然。近年來(lái)，隨著楹聯(lián)隊(duì)伍的不斷壯大，作品數(shù)量成幾何式地陡漲，大有與清聯(lián)鼎盛時(shí)期一決高下之勢(shì)。隨之而來(lái)的，則是一浪高過(guò)一浪有關(guān)『楹聯(lián)高峰』的呼聲不絕于耳。此情此景，人們不禁發(fā)問(wèn)：楹聯(lián)到底歸屬哪一類文學(xué)樣式？它是不是一種獨(dú)立的文體？其在國(guó)學(xué)范疇內(nèi)究竟處于怎樣的地位？為什么有些傳統(tǒng)文化種類逐步走向式微，而楹聯(lián)卻愈加迸發(fā)出勃勃的生機(jī)？更有甚者，黨政部門(mén)的引領(lǐng)、媒體的推波助瀾，使楹聯(lián)一時(shí)間成為傳統(tǒng)文化的『代表符號(hào)』。凡此種種，所有這些短期『發(fā)酵』作用，讓人們醍醐灌頂?shù)耐瑫r(shí)，也使楹聯(lián)界顯得有些茫然不知所措。我們姑且不談楹聯(lián)與國(guó)學(xué)的關(guān)系到底如何，僅就其藝術(shù)表現(xiàn)形式就可窺見(jiàn)一斑。首先，這種桃符文化承載著先民們?cè)缙谝庾R(shí)的文化覺(jué)醒，為后來(lái)不同文學(xué)種類的派生和繁衍，做了很好的前期鋪墊；其次，從兩行文學(xué)的內(nèi)在基因來(lái)看，既有辭賦的韻句形式，也有詩(shī)的格律節(jié)奏，而其字?jǐn)?shù)對(duì)等、節(jié)奏對(duì)拍、結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)、形對(duì)意聯(lián)等受漢字詞性字義嚴(yán)格限制的基本屬性，使其較其它文學(xué)樣式更具民族特性；再者，歷史的悠久和廣泛的受眾群體，充分表明這種文學(xué)樣式，不僅符合國(guó)人的欣賞習(xí)慣，而且從中所表達(dá)出的核心意涵，又多為老少皆宜、回味無(wú)窮的人生雋語(yǔ)；又因，看似俗不可耐的兩行文學(xué)，實(shí)則是大俗前提下升華出的大雅，而這種兼具民俗和雅文化雙重屬性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又有別于其它『純文學(xué)』樣式的那么清高，顯得那樣的卓犖不群，而最終被束之高閣。

楹聯(lián)文化的異軍突起，并非偶然。作為一種最為簡(jiǎn)潔、最具意涵的『輕騎兵』文化，『楹聯(lián)當(dāng)為時(shí)代而歌』則顯得尤合時(shí)宜。它不像書(shū)畫(huà)等傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在經(jīng)歷了大紅大紫之后，被淪落為利益驅(qū)使下的附庸，并連帶著整個(gè)『國(guó)學(xué)』家族一同為人所詬病。讓楹聯(lián)人聊以自慰的是，兩行文學(xué)較為純粹的藝術(shù)表達(dá)功能，反而使其在『禮崩樂(lè)壞』的傳統(tǒng)文化界能夠獨(dú)善其身。時(shí)下，流行著一句頗具諷刺意味的口頭禪：『國(guó)學(xué)是個(gè)筐，什么都往里裝』。形成如此尷尬的局面，固然有時(shí)代的因素所在，但根本原因還在于從事這項(xiàng)工作的人們是否對(duì)國(guó)學(xué)抱有一種敬畏之心。愛(ài)好者葉公好龍尚能諒解，但作為一個(gè)真正的傳統(tǒng)文化守護(hù)者，則不能隨波逐流，更不應(yīng)將其視為利益的著眼點(diǎn)。這里，難免會(huì)引起我們一系列的心靈拷問(wèn)：楹聯(lián)人面對(duì)現(xiàn)狀究竟該做怎樣的反思？楹聯(lián)在國(guó)學(xué)熱的情勢(shì)下應(yīng)當(dāng)扮演怎樣的角色？至此，我們庶幾可對(duì)楹聯(lián)與國(guó)學(xué)的關(guān)系作出這樣的初步判斷，即：兩行文學(xué)是從屬于國(guó)學(xué)的一種重要文學(xué)樣式，其哲理思辨的率性表達(dá)，是國(guó)學(xué)對(duì)時(shí)代最為適用、也最合乎民心民意的解讀表達(dá)方式，它為反映時(shí)代精神和群眾訴求，提供了一個(gè)可資借鑒的平臺(tái)和窗口。有了這樣的認(rèn)知，從事楹聯(lián)文化研究和創(chuàng)作的人們，則更應(yīng)看清自身的位置和所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，楹聯(lián)不是孤立存在的，自其發(fā)端以來(lái)不斷從詩(shī)詞歌賦等文學(xué)樣式中汲取養(yǎng)分，才得以逐漸形成了自家面目并最終傲立于傳統(tǒng)文化之林。同樣，楹聯(lián)對(duì)其它傳統(tǒng)文學(xué)樣式的反哺，也為國(guó)學(xué)大家庭增色不少。此間，你中有我、我中有你的相互滲透、相互融合，使得楹聯(lián)文化能夠在國(guó)學(xué)的春天到來(lái)之際，綻放出它嬌美的容顏，也就變得自然而然了。當(dāng)然，面對(duì)這樣可喜的局面，人們切不可以一味地拉風(fēng)膨脹，盲目地將楹聯(lián)置于國(guó)學(xué)之上，那樣則太為可怕了。無(wú)論是研究者還是愛(ài)好者，要時(shí)刻保持清醒的頭腦，本著對(duì)民族文化高度負(fù)責(zé)任的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，深植傳統(tǒng)文化的種子，把工作的著力點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)下一代接班人身上。而類似慢工出細(xì)活的人才培養(yǎng)，才是我們真正的歷史使命。但問(wèn)題是，又有誰(shuí)自甘寂寞、自討苦吃呢？

這就引發(fā)出一個(gè)更大的時(shí)代命題，即國(guó)學(xué)該如何傳承？在這方面，應(yīng)當(dāng)說(shuō)楹聯(lián)界近年來(lái)已積累了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，如在大中小學(xué)建立教育基地，部分地區(qū)楹聯(lián)走進(jìn)課堂，但總體上還是處于初級(jí)階段。若真正做到標(biāo)本兼治，除了熱愛(ài)國(guó)學(xué)的人們持之以恒地堅(jiān)守和推廣之外，更離不開(kāi)政府有關(guān)部門(mén)的重視與大力扶持。但同時(shí)，應(yīng)引起我們足夠警覺(jué)的是，一些打著『國(guó)學(xué)』旗號(hào)，行招搖撞騙之實(shí)的文化掮客，對(duì)國(guó)學(xué)的擅自曲解的行為該如何遏制，更是刻不容緩。因此，我們呼吁：政府有關(guān)部門(mén)，特別是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的各界朋友，以對(duì)國(guó)家和民族高度負(fù)責(zé)任的態(tài)度，勠力同心、攜手共建，重新打造屬于華夏人民共有的『國(guó)學(xué)家園』。