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摘 要：美育是大學(xué)生全面發(fā)展的重要組成部分，對(duì)于體育大學(xué)生更有著特殊的意義。美育是感性教育、情感教育，也是綜合教育，具有愉悅作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用、激發(fā)創(chuàng)新和全面發(fā)展作用。開設(shè)人文、藝術(shù)課程，發(fā)掘體育自身的文化審美作用，加強(qiáng)課外藝術(shù)實(shí)踐等是提高體育大學(xué)生審美素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的主要途徑。

關(guān)鍵詞：美育；體育大學(xué)生；全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2016）01-0114-05

Abstract：Aesthetic education is an important part of college students' all-round development， which has special significance for sports college students. Aesthetic education is not only perceptual education， emotional education but also comprehensive education， with the function of pleasure， knowledge and education， and can stimulate innovation and all-round development. It is suggested that we develop courses in humanities and arts for sports college students， find out the cultural and aesthetic effect of sports， strengthen extracurricular art practice to improve the sports college students' aesthetic quality and promote their all-round development.

Key words： aesthetic education； physical education major； all-round development

黨的十八大報(bào)告指出，要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，將“美”與“德智體”并列，作為學(xué)生全面發(fā)展的四大組成部分之一。黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》進(jìn)一步指出：“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！?2015年9月，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》下發(fā)，對(duì)學(xué)校美育工作提出了全面系統(tǒng)的要求。2015年10月，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》公布，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》公開發(fā)表，表明黨對(duì)文藝和美育工作的高度重視。美育對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才和全面發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)于體育大學(xué)生具有特殊的重要性，我們應(yīng)該深刻理解黨和國(guó)家關(guān)于加強(qiáng)美育的一系列重大舉措的深遠(yuǎn)意義，結(jié)合體育院校的特點(diǎn)，真正把有關(guān)要求落到實(shí)處。

1 美育的特征與基本內(nèi)容

所謂美育，就是審美教育。按照馬克思的觀點(diǎn)，人類認(rèn)識(shí)世界有三種方式，即認(rèn)識(shí)的、實(shí)踐的、審美的，也就是科學(xué)的、倫理的、藝術(shù)的。所謂認(rèn)識(shí)的，就是探索客觀世界及其發(fā)展規(guī)律，形成科學(xué)理論；所謂實(shí)踐的就是探索人與世界的關(guān)系，形成相關(guān)法則；所謂審美的就是探索人與感性世界的關(guān)系及情感體驗(yàn)，主要表現(xiàn)為藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞。三者共同構(gòu)成人類全面認(rèn)識(shí)世界的方式，同時(shí)也表現(xiàn)了人類對(duì)真善美的不懈追求。從教育學(xué)的角度來看，這三種認(rèn)識(shí)世界的方式分別對(duì)應(yīng)智育、德育與美育。

美育的價(jià)值就在其區(qū)別于德、智、體育的獨(dú)特性。

1.1 美育是感性教育

這是美育區(qū)別于德育、智育和體育的根本特征，是其獨(dú)立存在的價(jià)值所在。那種將美育只作為德育、智育附庸的觀點(diǎn)，實(shí)際上抹殺了美育的獨(dú)特價(jià)值。

人類的活動(dòng)，首先是感性的、物質(zhì)的活動(dòng)。人類要生存，就要與大自然打交道，就需要衣食住行，就會(huì)有愛恨情仇、生老病死。這些日常的、無時(shí)無處不在的感性活動(dòng)構(gòu)成人類生活的基本內(nèi)容，也是人類存在的樂趣與意義之所在。

美好的感性體驗(yàn)是人類享受生活、證明自我意義的本能要求，為人類所必需。只有擁有充實(shí)的感性體驗(yàn)，人類的生活才能更加幸福美滿。

人類自誕生起，就在不斷地體驗(yàn)、探索、發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)自己的感性生活。隨著對(duì)感性認(rèn)識(shí)的不斷深化和豐富，人類積累了豐富的感性生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù)，有聽覺的，如音樂；有視覺的，如繪畫、雕塑、建筑和舞蹈；有綜合的，如戲劇、電影、電視等等。我們中華民族創(chuàng)造了豐富的文學(xué)藝術(shù)，擁有豐富的美育資源，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到明清小說，從漢畫像石到石窟造像，從大唐歌舞到京劇、地方戲，從儒家的“興觀群怨”到道家的自然之美，在世界美育史上獨(dú)樹一幟。

人類的感性生活固然與生俱來，但對(duì)感性生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)卻需要后天的學(xué)習(xí)。我們從孩子的幼兒時(shí)期就要加強(qiáng)審美教育，教育他們擁有美好、善良的心靈，能夠發(fā)現(xiàn)美、珍惜美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，增強(qiáng)藝術(shù)想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力，進(jìn)而培養(yǎng)健康向上的審美趣味和審美理想，到大學(xué)時(shí)代，能擁有完善的人格、創(chuàng)新的意識(shí)，具有傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感。

1.2 美育是情感教育

藝術(shù)是人類情感的表達(dá)或宣泄，從某種意義上講，美育就是情感教育。這種感情有時(shí)是真實(shí)生活的反映，更多的是一種寓言性的、想象性的表現(xiàn)。讀山水田園詩(shī)，覺心情淡泊、怡然自樂；讀邊塞詩(shī)，覺豪情萬丈，舍我其誰；賞柴可夫斯基的《悲愴》，嘆人生雖美，逝者如斯；聽貝多芬的《英雄》，悟命運(yùn)嚴(yán)酷，而激流勇進(jìn)，強(qiáng)者必勝。

普通人生活平淡，情感單純，少有起伏，對(duì)人生體驗(yàn)不深。而文藝可以讓讀者和觀眾體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)中難以經(jīng)歷或根本不可能經(jīng)歷的人生曲折與磨難，如古希臘悲劇、莎士比亞戲劇、陀思妥耶夫斯基的小說等，表現(xiàn)了人類在各種極端處境中的極端感情，使人們郁積的情感得到宣泄，思想得到啟迪，情感更加堅(jiān)韌。

運(yùn)動(dòng)是身體的本能，身體經(jīng)過運(yùn)動(dòng)會(huì)更加強(qiáng)健。精神也是如此。審美是情感的運(yùn)動(dòng)，是情感的體操。通過審美活動(dòng)，我們的感情也會(huì)更加強(qiáng)健。大學(xué)生正處于情感的形成期，進(jìn)行情感教育尤為必要。

1.3 美育是綜合教育

審美以感性、情感為基礎(chǔ)、為特點(diǎn)，但并不止于感性和情感。人類精神活動(dòng)的綜合性決定了在審美活動(dòng)中，感覺、想象、情感、理解必將相互作用，感性和理性必將相互融合，共同完成審美過程。

在不同的審美過程中，所需的心理能力當(dāng)然會(huì)有所側(cè)重。如對(duì)自然美和形式美，直接感知起主要作用；對(duì)舞蹈、音樂、美術(shù)等藝術(shù)作品，就需要想象、情感、理解的更多參與；而對(duì)于以文字為表現(xiàn)手段的文學(xué)作品，則必然更多地需要理性的參與，而且作品越深刻，理性的參與越深。如果我們不理解中國(guó)的儒、釋、道文化，怎么能理解《紅樓夢(mèng)》的深厚博大？

當(dāng)然，在審美活動(dòng)中，理性認(rèn)識(shí)總是附麗于感性形象，而且它永遠(yuǎn)也不可能代替或窮盡形象的意義。相反，成功的藝術(shù)形象將長(zhǎng)期矗立于人類藝術(shù)的畫廊中，成為闡釋不盡、啟人心智的典型形象。正如西方人所說，有一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特！

2 美育的作用

美育在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展方面具有獨(dú)特的作用。《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》指出：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成，相互促進(jìn)。”

2.1 愉悅作用

這是美育不可替代的獨(dú)特作用。盡管人類有諸多個(gè)性差異，但對(duì)美的事物產(chǎn)生愉悅卻有著極大的共通性。面對(duì)藍(lán)天白云、高山流水、俊男靚女，多數(shù)人都會(huì)感到賞心悅目，心情愉快。至于偉大的藝術(shù)作品，更是全人類共同的精神財(cái)富。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上說：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，人類文明是由世界各國(guó)各民族共同創(chuàng)造的。我出訪所到之處，最陶醉的是各國(guó)各民族人民創(chuàng)造的文明成果?！苯又信e了古希臘、俄羅斯、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、印度和我國(guó)近百位文學(xué)藝術(shù)家加以說明。

審美愉悅在某種程度上可以超越現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系，是一種無利害的單純的愉悅，因而更具有普遍性。我們贊美一朵花、一位少女，不是因?yàn)槲覀兿霌碛兴?，或討好她，我們只是單純地感覺她美。至于文藝作品，因其虛構(gòu)性，我們更不可能與其有利害關(guān)系。我們喜歡鄭板橋的竹、徐悲鴻的馬、潘天壽的鷹，就是因?yàn)樗麄儎?chuàng)作的形象鮮明生動(dòng)，能給我們以愉悅和啟迪。我們會(huì)被小說、戲劇中的人物及其命運(yùn)感動(dòng)得如醉如癡。正如著名美學(xué)家朱光潛先生所說，藝術(shù)是創(chuàng)造一種人為環(huán)境中的生活，是從一定距離之外看去的生活?！叭藗児倘辉鲪嚎嚯y，卻又喜歡觀看舞臺(tái)上演出的悲慘事件?！蕾p悲劇主要是一種審美活動(dòng)，因而應(yīng)當(dāng)把它區(qū)別于像哀悼親友的死亡或慶幸敵人的失敗這樣一類實(shí)際的態(tài)度?！?一位西方現(xiàn)代哲學(xué)家說，偉大的文學(xué)家腳踏大地，精神卻飛向天空。西方近現(xiàn)代許多哲學(xué)家都把藝術(shù)的審美境界作為人生的理想狀態(tài)或哲學(xué)的最高境界。

2.2 認(rèn)識(shí)作用

藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)造的包含著豐富現(xiàn)實(shí)生活和獨(dú)特情感體驗(yàn)的主客觀完美統(tǒng)一的藝術(shù)世界。作為人類的精神創(chuàng)造，藝術(shù)表現(xiàn)了人類的自由精神；作為生活的反映，藝術(shù)拓展了我們的視野。

藝術(shù)可以帶領(lǐng)我們突破時(shí)空局限，去領(lǐng)略豐富多彩的人生畫卷。從瑣細(xì)平凡的日常生活，到金戈鐵馬的戰(zhàn)場(chǎng)廝殺；從現(xiàn)代的都市商場(chǎng)，到遠(yuǎn)古的荒山大漠；從東方的山水田園，到西方的森林古堡……文藝作品在我們面前展現(xiàn)出一幅幅獨(dú)特的人生圖景。《荷馬史詩(shī)》仿佛讓我們親眼目睹了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中古希臘英雄的卓越風(fēng)采，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讓我們重溫了俄羅斯人民抗擊拿破侖時(shí)代的豐富畫卷，《三國(guó)演義》《水滸傳》讓我們領(lǐng)略了我國(guó)古代英雄的錚錚鐵骨、浩然正氣，而《西游記》所描繪的神話世界、《格列佛游記》所描繪的大人國(guó)、小人國(guó)，則是作家在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，通過夸張、變形、想象而創(chuàng)造的非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界，它們妙在似與不似之間，以超現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，折射出人間百態(tài)，尤覺意味深長(zhǎng)。

古希臘的亞里斯多德說，詩(shī)比歷史更富于哲學(xué)意味?！都t樓夢(mèng)》所描寫的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，但它至今仍引起我們的共鳴，其藝術(shù)魅力有增無減，主要不在于它描寫的具體事件，而在其中所表現(xiàn)的人生體驗(yàn)和人生哲理，觸及了人生的某些永恒問題，能撥動(dòng)不同時(shí)代不同讀者的心弦，啟發(fā)他們?nèi)ニ妓魅松囊饬x。

2.3 教育作用

美育的道德教育作用在古今中外都得到高度重視，西方亞里斯多德有悲劇“凈化”說，我國(guó)古代有孔子的“詩(shī)教”說。近現(xiàn)代以來，我們以文藝為啟蒙的工具，梁?jiǎn)⒊岢觥靶≌f界革命”，蔡元培提出“以美育代宗教”說，魯迅提出了“為人生，而且要改造這人生”。我黨領(lǐng)導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)后，先后提出文藝為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)等，文藝的作用更得到空前重視。

目前，我國(guó)正處于偉大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。一方面，偉大的社會(huì)變革為我們提供了空前豐富的創(chuàng)作素材；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也給文藝創(chuàng)作造成空前的沖擊，文藝創(chuàng)作道德失范，出現(xiàn)娛樂化、快餐化、低俗化傾向。在這種情況下，重申堅(jiān)持文藝的教育作用尤為必要。我們應(yīng)按照《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》和習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》要求，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，培育深厚的民族情感，強(qiáng)化文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)傳承中華文化的使命感和責(zé)任感。

2.4 創(chuàng)新作用

文藝能高度激發(fā)人的想象力和創(chuàng)造力。理性認(rèn)識(shí)以概念的形式反映人對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。但它以對(duì)豐富感性的舍棄和對(duì)認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)化為代價(jià)。文藝則能充分表現(xiàn)人類精神世界的豐富性、復(fù)雜性。許多特殊而豐富的感受與具體的情境渾然一體，難以用概念的語言表達(dá)，只有用文藝形式，才能將這種蘊(yùn)含著深厚體驗(yàn)的具體情境和事件生動(dòng)描繪出來。

一部偉大的藝術(shù)作品是對(duì)一個(gè)時(shí)代所發(fā)生的具體而特殊的經(jīng)歷與情感的表達(dá)，并由此而激發(fā)出對(duì)于人文現(xiàn)象（如愛恨生死、善惡美丑、對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)識(shí)等）多層面的深刻而復(fù)雜的體驗(yàn)，有著豐富的難以窮盡的意義。當(dāng)生動(dòng)的形象通過感官傳入欣賞者的大腦，便會(huì)喚醒以前長(zhǎng)期儲(chǔ)存的與此有關(guān)的記憶和經(jīng)驗(yàn)，各種形象彼此沖突、對(duì)抗，瞬時(shí)融合為一個(gè)完整的形象，顯示出全新的意義。它無需循序漸進(jìn)的推理，而是打破邏輯常規(guī)的突然領(lǐng)悟和理解，仿佛靈感閃現(xiàn)，豁然開朗，以其渾然一體的形象直接震撼讀者的心靈。所謂心領(lǐng)神會(huì)，所謂只可意會(huì)、不可言傳者是也。柏拉圖所謂“迷狂”，尼采所謂酒神精神，都是與此相關(guān)。這正是創(chuàng)造性思維的生動(dòng)表現(xiàn)。

從根本上說，藝術(shù)就是以具體有限的世界象征性地表現(xiàn)超驗(yàn)的、無限的世界，表現(xiàn)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生奧秘以及真善美的不懈探索和追求，表現(xiàn)人類不斷突破自身的生機(jī)勃勃的超越精神與創(chuàng)造精神。

2.5 全面發(fā)展作用

美育對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有無可替代的作用。在審美中，我們可以暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，擺脫狹隘的功利束縛，隨作者和作品中的人物一起進(jìn)行情感旅行，從而使我們擁有更加開闊的眼光和寬廣的胸懷，使我們的精神世界更加豐富、博大、包容。

促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展是高等教育人才培養(yǎng)的基本要求。德國(guó)著名文學(xué)家、美學(xué)家席勒認(rèn)為，審美是人達(dá)到精神解放和理想人性的先決條件。古希臘人的精神處于全面發(fā)展的和諧統(tǒng)一狀態(tài)，但精神的各個(gè)方面發(fā)展有限。要發(fā)展人的多方面的能力，就必須打破平衡，進(jìn)行勞動(dòng)分工，使這些能力相互獨(dú)立，使某些能力優(yōu)先發(fā)展。但長(zhǎng)此以往，也必然會(huì)造成人的片面發(fā)展。因?yàn)閭€(gè)別精神能力的緊張活動(dòng)可以培養(yǎng)特殊的天才，但只有精神能力的協(xié)調(diào)提高才能產(chǎn)生幸福和完美的人。席勒認(rèn)為，感受能力的培養(yǎng)是時(shí)代最急迫的需要，美處于自由與自然、主觀與客觀的結(jié)合點(diǎn)上，審美的游戲沖動(dòng)就是感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的結(jié)合，使主體與對(duì)象在相互作用中取得和諧。審美教育的任務(wù)就是確定兩種沖動(dòng)各自的界限，感性沖動(dòng)不要進(jìn)入立法的領(lǐng)域，理性沖動(dòng)不要進(jìn)入感覺的領(lǐng)域，彼此要充分發(fā)展，又要包容和諧。這雖然具有理想主義色彩，卻是值得我們?yōu)橹畩^斗的方向。

3 美育的實(shí)施

高校實(shí)施美育，首先要在課程建設(shè)上下功夫?！秶?guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》指出：“學(xué)校美育課程建設(shè)要以藝術(shù)課程為主體，各學(xué)科相互滲透融合，重視美育基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)課程綜合性，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)。要以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為重點(diǎn)，科學(xué)定位各級(jí)各類學(xué)校美育課程目標(biāo)?！?/p>

3.1 開設(shè)藝術(shù)課程

學(xué)校美育課程主要包括音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等。學(xué)校應(yīng)按照國(guó)家制定的課程設(shè)置方案和課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)指導(dǎo)綱要，逐步開齊開足并上好美育課程。

3.1.1 音樂是音響的藝術(shù)，它通過音響、節(jié)奏、力度、音色等音響要素的組合變化表情達(dá)意。它訴諸人們的聽覺，訓(xùn)練能感受音樂的耳朵。音樂具有神秘的力量，它仿佛能穿透理性的外殼而直接進(jìn)入人們的心靈。無論東方西方，音樂都被作為重要的教育手段。我國(guó)孔子有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”之說，表明他對(duì)音樂教育的極端重視；西方將音樂作為教育的重要內(nèi)容，一直延續(xù)至今。

3.1.2 美術(shù)作為視覺藝術(shù)，以線條、色彩、構(gòu)圖為造型手段，包括繪畫、建筑、雕塑、書法、設(shè)計(jì)藝術(shù)等，是我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|最多的藝術(shù)門類。偉大的美術(shù)作品是人類精神和人類文明的紀(jì)念碑，具有承前啟后，繼往開來的偉大意義，是其他藝術(shù)形式所無法比擬的。古希臘的雕塑、古羅馬的建筑、古埃及的金字塔、西方中世紀(jì)的教堂、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫以及中國(guó)的長(zhǎng)城、故宮和石窟藝術(shù)等，都是人類文明的象征和標(biāo)志?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更是通過觀念創(chuàng)新、高科技手段和互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)著我們的生活。美術(shù)教育，能使大學(xué)生更加深刻地感受美術(shù)之美，開闊藝術(shù)視野，增強(qiáng)文化責(zé)任感和使命感。

3.1.3 舞蹈是身體的藝術(shù)，伴以節(jié)奏鮮明的音樂，與人的生命律動(dòng)相輔相成，因而具有更直接、更強(qiáng)烈的感染力。正如我們古人所說：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”舞蹈以其形體美、韻律美、抒情性、技巧性、群體性而深得人們的喜愛，尤其在青年學(xué)生中具有廣泛的影響。

3.1.4 戲劇、戲曲、影視都是綜合藝術(shù)、大眾藝術(shù)，它綜合了視聽藝術(shù)，綜合了文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)門類的特點(diǎn)，利用舞臺(tái)表演和現(xiàn)代高科技手段，給人以全方位的審美享受。

3.2 開設(shè)人文、科學(xué)課程

3.2.1 文學(xué)。文學(xué)是語言的藝術(shù)，也是重要的藝術(shù)形式，在美育中占有重要地位。從小學(xué)到大學(xué)的語文課本中收錄了大量的文學(xué)作品，是美育的好教材。需要注意的是，在語文教學(xué)中要加強(qiáng)審美教育，不能只重視學(xué)習(xí)語言和寫作。

3.2.2 美學(xué)。美學(xué)就是審美學(xué)、感性學(xué)。我國(guó)古代有著豐富的美學(xué)思想，但沒有形成系統(tǒng)的理論和學(xué)科。18世紀(jì)中葉，西方哲學(xué)家鮑姆加登首先創(chuàng)立了一門專門研究感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科，中文將其翻譯為“美學(xué)”，其本義就是感性學(xué)，其目的是研究感性認(rèn)識(shí)的完善。后來，中西方哲學(xué)家根據(jù)時(shí)代變化和各自的理解，不斷開拓美學(xué)的疆土，使其成為引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)感性、認(rèn)識(shí)美、認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)和人類精神生活的內(nèi)涵豐富的學(xué)科。

3.2.3 哲學(xué)。哲學(xué)是人類精神的精華，是對(duì)自然、社會(huì)和人類的根本認(rèn)識(shí)和根本觀點(diǎn)，是人類自我反思的成果。哲學(xué)的認(rèn)識(shí)帶有根本性、全局性。恩格斯曾說，一個(gè)民族要想站在科學(xué)最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。同樣，一個(gè)人要深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，也不可能沒有哲學(xué)思維。哲學(xué)的反思精神和批判精神將啟示我們時(shí)刻放眼全局，保持清醒的頭腦，做出慎重的人生選擇。