王繼偉

【摘要】聚焦學(xué)校的德育活動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)存在“三多三少”現(xiàn)象：即關(guān)注過程多，注重實(shí)效少；機(jī)械照搬多，自主探索少；形式創(chuàng)新多，效能研究少。一些學(xué)校在德育活動(dòng)的開展上，想的是“有”或“新”，卻忽視了學(xué)校德育的培養(yǎng)目標(biāo)，也忽視了學(xué)生的主體地位。因此，必須回到教育的原點(diǎn)：一是回到德育的原點(diǎn)，想想“為什么要進(jìn)行德育”；二是回到學(xué)生發(fā)展的原點(diǎn)，想想“學(xué)生需要什么”。然后，從這兩個(gè)原點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)能真正促進(jìn)學(xué)生生命成長的德育活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】德育 活動(dòng) 實(shí)效 問題 改進(jìn)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的道德教育是學(xué)校所肩負(fù)的使命，學(xué)校應(yīng)把德育工作放在所有教育工作的核心地位。然而，一個(gè)不容回避的事實(shí)是，與學(xué)科課程相比，實(shí)踐中的德育課程遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上教育改革的步伐，特別是學(xué)校的德育活動(dòng)，看似熱熱鬧鬧，卻沒收到多少教育效果的現(xiàn)象較為普遍。

一、“緣木求魚”，如此德育令人憂

聚焦學(xué)校的德育活動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)存在“三多三少”現(xiàn)象：即關(guān)注過程多，注重實(shí)效少；機(jī)械照搬多，自主探索少；形式創(chuàng)新多，效能研究少。在德育活動(dòng)的開展上，許多學(xué)校往往會(huì)流于形式或過于標(biāo)新立異，卻忽視了學(xué)校德育的培養(yǎng)目標(biāo)，也忽視了學(xué)生的主體地位。如此德育，無疑是“緣木求魚”，難有實(shí)效。

1.緣功利之“木”，德育迷失自我。

曾聽一位小學(xué)校長這樣說：“我們是轟轟烈烈搞素質(zhì)教育，扎扎實(shí)實(shí)搞應(yīng)試教育……”一句“真心話”，道出了許多學(xué)校的“無奈”——素質(zhì)教育是大勢(shì)，必須要搞；應(yīng)試教育是困境，一時(shí)突破不了。同時(shí)，也道出了一些學(xué)校的選擇——素質(zhì)教育“雷聲大，雨點(diǎn)小”。這種選擇直接體現(xiàn)在學(xué)校對(duì)待德育工作的態(tài)度上，那就是“說起來重要，做起來次要，忙起來甚至不要?！币环矫婧爸掠撬刭|(zhì)教育的核心，學(xué)校工作應(yīng)以德育為首，另一方面草草制訂德育工作計(jì)劃，目的只是為了應(yīng)付上級(jí)檢查，所以德育活動(dòng)簡單劃一，流于形式，或是一味標(biāo)新立異，在形式上創(chuàng)新，對(duì)活動(dòng)方案卻缺少論證的過程，所以往往看起來有新意，細(xì)細(xì)推敲卻發(fā)現(xiàn)并未有多大改進(jìn)。如此德育，怎有實(shí)效？學(xué)校德育必須掙脫功利的枷鎖，找到德育的自我。

2.緣說教之“木”，主體地位缺失。

一些學(xué)校在研究德育工作時(shí)，更多地以社會(huì)品德規(guī)范為出發(fā)點(diǎn)，不顧人的品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化。雖然，學(xué)校德育就是要把社會(huì)所要求的品德規(guī)范傳授給學(xué)生，讓學(xué)生形成這種品德的過程，也具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性。但片面強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的社會(huì)化意志，在實(shí)際德育過程中就會(huì)把學(xué)生當(dāng)作單純的客體看待，其直接表現(xiàn)為學(xué)校德育更多地以要求的方式向?qū)W生提出。這樣做，學(xué)生雖然也能夠遵守一些規(guī)則，但卻往往是迫于外界壓力，而非學(xué)生自己的道德需要，缺乏道德行為的自律性，更談不上行為主體的責(zé)任感。所以，我們常常發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生在校園內(nèi)能夠講文明、守紀(jì)律，走出校門卻往往變成了另一個(gè)樣子。學(xué)生是德育的主體，只有遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的德育活動(dòng)，才有實(shí)效。

3.緣形式之“木”，活動(dòng)缺少實(shí)效。

目前學(xué)校德育活動(dòng)存在的另一問題就是形式主義，從學(xué)校層面來說，有些學(xué)校所安排的德育活動(dòng)多以宣講為主，如貼一些宣傳畫報(bào)，講一講英雄故事，看一場(chǎng)革命電影，要求遵守一些行為準(zhǔn)則，這種“灌輸式”的德育活動(dòng)因?yàn)樗季S含量不足，讓學(xué)生“知其然”多，“知其所以然”少，所以必然難有好的效果。有些學(xué)校追求“標(biāo)新立異”，但活動(dòng)設(shè)計(jì)過程缺少理性的考量，形式的創(chuàng)新并未帶來德育的增效，只能算是“嘩眾取寵”式的表演，如曾在網(wǎng)上引起熱議的“給父母洗腳”，看似在引導(dǎo)子女表達(dá)對(duì)父母的孝心，其實(shí)卻脫離了學(xué)生真實(shí)的生活——在我們?nèi)粘５募揖迎h(huán)境中，每個(gè)正常人都有生活自理能力，自己給自己洗腳，才是最簡單的家庭生活方式，也是家庭成員人人平等的最直觀的表達(dá)方式。也有一些學(xué)校熱衷于“賽”，如“爭當(dāng)??好少年”“雛鷹爭?章”，“爭”的結(jié)果是“我比你強(qiáng)”，是勝人一籌的優(yōu)越感，而非知不足而改之的動(dòng)機(jī)。這類活動(dòng)雖然形式豐富，場(chǎng)面熱鬧，但學(xué)生在活動(dòng)中獲得的啟迪卻并不深刻。提高德育實(shí)效，必須徹底扭轉(zhuǎn)形式主義的傾向，堅(jiān)持“適合的才是最好”的理念，用心設(shè)計(jì)適合學(xué)生發(fā)展需要的德育活動(dòng)。

二、溯流窮源，德育活動(dòng)要“用心”

基于學(xué)校德育存在問題的分析，筆者以為，學(xué)校德育必須溯流窮源，回到教育的原點(diǎn)：一是回到德育的原點(diǎn)，想想“為什么德育”；二是回到學(xué)生發(fā)展的原點(diǎn)，想想“學(xué)生要什么”。然后，從這兩個(gè)原點(diǎn)出發(fā)，找到兩者的契合點(diǎn)，設(shè)計(jì)能真正促進(jìn)學(xué)生生命成長的德育活動(dòng)。

1.不忘初心，反思“為什么要進(jìn)行德育”。

德育活動(dòng)是建立在對(duì)因果必然性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的目的性活動(dòng)，所以，德育目的在德育活動(dòng)中具有重要作用。目標(biāo)不準(zhǔn)確的德育工作，只能是“緣木求魚”，徒費(fèi)力氣。所以，在組織開展德育活動(dòng)時(shí)，我們應(yīng)不忘德育工作的初心，重視學(xué)校德育目標(biāo)的制訂。學(xué)?？梢匝芯磕軌驊{借的學(xué)校自身、社區(qū)、區(qū)域性的文化傳統(tǒng)，研究現(xiàn)代文明社會(huì)的道德共識(shí)，從中找到學(xué)校德育適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容、方式等進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和整體架構(gòu)，形成校本化的德育規(guī)劃和方案，然后“以不變應(yīng)萬變”，學(xué)校德育才能堅(jiān)持走在學(xué)生的道德養(yǎng)成之路上。

2.將心比心，想想“學(xué)生需要什么”。

目前許多學(xué)校的德育模式仍然只注重對(duì)學(xué)生施加外部的道德影響，強(qiáng)調(diào)規(guī)范行為的養(yǎng)成，所傳授的又是剝離人性內(nèi)涵的空洞的道德規(guī)范，在實(shí)施中又背離了把握人性所特有的過程與規(guī)律。這樣的德育必然枯燥乏味，缺少魅力。意識(shí)到德育活動(dòng)中人的缺席是學(xué)校德育工作的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，彌補(bǔ)這種缺席的前提是“人對(duì)人的理解”。所謂“人對(duì)人的理解”，魯潔先生將它解釋為“人以他的全部精神因素以期全面、完整地去把握自我或他人的精神、意義與價(jià)值”，并把這一過程簡述為我們常說的“將心比心”。

要“將心比心”，意味著我們要深入地了解和研究學(xué)生的年齡特點(diǎn)、個(gè)性差異等，如此，才能根據(jù)學(xué)生和教育影響的實(shí)際狀況，提出切合實(shí)際的德育要求，采取恰當(dāng)?shù)慕逃胧?，從而克服德育工作一般化、模式化等形式主義弊端?！皩⑿谋刃摹边€意味著教師要善于變換視角解讀學(xué)生的行為。學(xué)生的很多不良行為，我們不能僅把其視為道德問題，還要從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度去理解，以理解的心態(tài)去看待，學(xué)生的許多行為就很難以“善惡”相稱。學(xué)生是活生生的人，只有尊重學(xué)生，想想“學(xué)生需要什么”，學(xué)校德育才會(huì)充滿生命力。

3.活動(dòng)“走心”，促進(jìn)學(xué)生生命成長。

學(xué)生道德內(nèi)化與內(nèi)生的驅(qū)動(dòng)力主要來源于學(xué)生的道德認(rèn)知與道德情感。其中，道德認(rèn)知是對(duì)道德意義的理解和道德價(jià)值的判斷與選擇，道德情感則是學(xué)生道德學(xué)習(xí)與發(fā)展需要的情感體驗(yàn)。因此，學(xué)校德育活動(dòng)必須關(guān)注學(xué)生思維的參與，關(guān)照學(xué)生情感的體驗(yàn)。同時(shí)，因?yàn)樯钍菍W(xué)生成長最重要的課堂，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極健康地生活，力求道德規(guī)范與學(xué)生生活實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接。

（1）德育活動(dòng)要能引發(fā)學(xué)生思索。目前學(xué)校德育的問題之一就是滿足于現(xiàn)有道德規(guī)范的灌輸，這種德育模式普遍關(guān)注活動(dòng)形式豐富和場(chǎng)面熱鬧，較少注重學(xué)生的主動(dòng)探究和冷靜反思，不利于兒童道德能力的培養(yǎng)。德育活動(dòng)，要以道德思辨作為切入點(diǎn)，提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生自己去討論、總結(jié)，使學(xué)生能多方位、多角度思考，從而明辨是非，進(jìn)行道德判斷，從中受到教育。比較常用的方法是設(shè)計(jì)道德兩難問題組織學(xué)生討論，讓學(xué)生通過兩難選擇進(jìn)行價(jià)值判斷而形成道德觀念。

（2）德育活動(dòng)要能觸動(dòng)學(xué)生情感。道德教育本質(zhì)上是對(duì)兒童本我的壓抑與控制，是與本我的快樂原則相違背的。因此，道德教育必然是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不能急于求成，而是應(yīng)該動(dòng)之以情，寓理于情，促使學(xué)生對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生情感上的認(rèn)同，道德規(guī)范才能內(nèi)化為學(xué)生自覺、深刻的道德認(rèn)識(shí)。喚起學(xué)生的道德情感，需要結(jié)合學(xué)生生活與社會(huì)實(shí)際，通過呈現(xiàn)典型場(chǎng)景引發(fā)學(xué)生情感的共鳴，從而認(rèn)同及形成道德規(guī)范。

（3）德育活動(dòng)要走進(jìn)學(xué)生生活。學(xué)生品德的健康成長需要學(xué)生積極面對(duì)生活，能夠正確處理道德規(guī)范與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。因此，德育活動(dòng)還需走進(jìn)學(xué)生生活，重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的積累。既要關(guān)注學(xué)生在日常生活中形成的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)他們通過經(jīng)驗(yàn)的交流，認(rèn)識(shí)到生活的豐富性、多面性，體會(huì)到除了吃喝玩樂之外，還有許多有意義、有價(jià)值的事情值得去做。除此之外，更要關(guān)注道德經(jīng)驗(yàn)的積累，也就是從道德教育的目的出發(fā)，針對(duì)學(xué)生健康成長必須經(jīng)歷的空白期，組織專門的體驗(yàn)活動(dòng)，豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。如針對(duì)城市學(xué)生勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，學(xué)?？稍O(shè)置勞動(dòng)課程，讓學(xué)生在必要的勞動(dòng)實(shí)踐中獲得豐富的對(duì)勞動(dòng)的感性體驗(yàn)。

綜上所述，我們需要以自我否定的勇氣，正視德育活動(dòng)中存在的問題，然后用心規(guī)劃、設(shè)計(jì)與實(shí)施學(xué)校的德育課程。只要教育工作者攜手努力，用心去做，學(xué)校德育必將開出艷麗的道德之花，結(jié)出豐碩的育人之果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王立仁.德育價(jià)值論[M]北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[2]鄭航.德育：學(xué)校該做些什么？[J]中小學(xué)德育，2015（12）：1-1.

（作者單位：江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)教育局教研室）