邱成

摘 要：文中通過對以安全為標(biāo)志的早熟的華夏文明與產(chǎn)生它的惡劣的生存環(huán)境之間的關(guān)系的分析，聯(lián)系龍形象所象征的社會形態(tài)及其構(gòu)件在諸方面對安全的隱性表達(dá)，以揭示原始社會的生產(chǎn)關(guān)系是安全文化的雛形，而龍形象是對這種生產(chǎn)關(guān)系所作的圖解。由此提出“安全是人類文化的源頭與核心”的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：文明；安全；生存；災(zāi)禍；龍文化；安全文化；生產(chǎn)關(guān)系

中圖分類號：F 042.2；X 921 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-7312（2016）05-0587-04

1 惡劣的環(huán)境與文明的生長

誰都知道，中國的文明是世界上成熟最早、最古老的文明之一。而表明這一古老文明確實(shí)存在的遠(yuǎn)古遺存，又多在今天看來是窮山惡水的僻遠(yuǎn)之地。這說明了什么呢？

這說明某種早熟的文明，與產(chǎn)生它的艱險(xiǎn)窮惡的環(huán)境有關(guān)。以克服災(zāi)險(xiǎn)為目的的人類行為及其造物，最能體現(xiàn)其對人類自身的關(guān)照，它的進(jìn)步意義和存在價(jià)值符合人類愿望，因而就承傳下來，影響廣遠(yuǎn)。

那么，這種早熟的文明以什么為標(biāo)志呢？

1.1 早熟的文明以安全為標(biāo)志

文明這個(gè)概念，是文化的子概念，它是文化系統(tǒng)中的積極因素，代表進(jìn)步的部分。

既然文明是文化的積極因素和進(jìn)步方面，則文明就和某種價(jià)值觀有聯(lián)系，換言之，文明就是一種價(jià)值判斷。

如果把安全放到全部文化背景中去考查，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，安全就是文明。

我們不妨對此作一個(gè)扼要的描述：安全是文明所代表的價(jià)值觀之一種，且是最重要的一種。何以見得——華夏文明，是舉世公認(rèn)的早熟的文明之一?？v觀歷史發(fā)展脈絡(luò)不難看出，惡劣的自然環(huán)境是這一文明生長的絕佳土壤。改變環(huán)境、消災(zāi)避禍，這一強(qiáng)烈的愿望，持續(xù)地刺激著一種積極的能量的蓄積，幻化出無窮的與萬物險(xiǎn)惡作斗爭的創(chuàng)造力。于是有利于人的身體存在和健全的文明產(chǎn)生了。簡而言之，在險(xiǎn)惡的自然條件與人類文化的發(fā)祥之間，存有一座極易被人忽視的壯美金橋——安全。

安全，作為人類不可或缺的基本需求，它一直是內(nèi)隱的、掩藏于所有文明成果之中，并在通往文明的路上，起到了原動力的作用；在文明不斷地發(fā)展的過程中，又作為文化的積極成分，以消災(zāi)防害、避險(xiǎn)躲禍為特征流傳下來。這種經(jīng)久不衰的文明，這種至今還影響著我們民族深層心理和實(shí)際生活的文化遺產(chǎn)，如晴空繁星，耀眼奪目、數(shù)不勝數(shù)——鯀禹治水、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等。

如果說這些都是神話與傳說，那么公元前251年的李冰（時(shí)任蜀郡守，略相當(dāng)于今四川省省長）所建造的水利工程——都江堰，就最能證明這種早熟文明到底出于建造者的一種什么追求。這項(xiàng)造福萬世的水利工程，至今仍是成都平原民之福祉，工程本身所表達(dá)的治水原理，即“深掏灘、低作堰”六字，至今仍是水利建設(shè)的科學(xué)訓(xùn)條，充分體現(xiàn)了人類應(yīng)對自然災(zāi)險(xiǎn)，追求安全的能動性；這項(xiàng)比長城歷史還稍長一點(diǎn)的人類力量的遺物，一開始就注定了它不僅具有永久性，更重要的是它的長效性。

而長城，耗資巨大，其空間意義無與倫比，但其時(shí)間意義卻遠(yuǎn)不如都江堰。長城的安全價(jià)值在于封閉性退守，都江堰的安全價(jià)值在于進(jìn)取性根治，長城在空間上舉世無雙，都江堰在時(shí)間上永恒不衰。

這些都產(chǎn)生于天災(zāi)與人禍加害的惡劣條件下，作為人類早期文明的典范之作，都以安全為標(biāo)志。

可以說，沒有哪一種文明能像安全文化那樣獨(dú)霸人類歷史的領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。例如：西方雖有光輝的工業(yè)文化，相對而言，卻沒有極具代表性的封建文化；東方雖有燦爛的封建文化，相對而言，卻沒有封建文化那樣奪目的奴隸制文化。但安全文化始終在上述不同文化當(dāng)中（無論以地域劃分、還是以時(shí)代劃分）占有相當(dāng)重要的地位。而各種文化中體現(xiàn)安全意義的部分，都會被賦予時(shí)代精神而獨(dú)享其尊得以發(fā)揚(yáng)光大。由于長城因具有“封閉”和“退守”的功能而打上安全的烙印，羅馬帝國的君主們也曾希望有這樣一長段城墻，用以抵御日爾曼蠻族的入侵。由此可見，在中世紀(jì)，體現(xiàn)在心理上的、以“退守”為特征的安全追求并非僅為中國人所獨(dú)有。

1.2 中國文化為什么又稱龍文化

人類在初始階段，自然災(zāi)害、萬物險(xiǎn)惡層出不窮。尤以我國的黃河為甚，這條從世界屋脊上飛落直下的大河，流經(jīng)黃土高原后，沖刷著黃色的地皮，攜帶著大量泥沙滾滾東流，不僅抬高河床成為懸河，還流無定向，肆意改道，給華夏先民的生存環(huán)境帶來千難萬險(xiǎn)。然而，也正因?yàn)槿绱?，才造就了至今還閃著光輝的民族精神，才強(qiáng)烈地刺激著一種文明的生長，使這條險(xiǎn)惡之河成為華夏文明的搖籃。

要擺脫險(xiǎn)惡，在那個(gè)極端荒蠻渾噩的狀況下靠什么？

靠群體的力量，靠部落間的聯(lián)盟，匯成強(qiáng)大的人力與自然抗衡，方能消災(zāi)遠(yuǎn)難。

聞一多先生曾在《伏羲考》中指出，作為中華民族象征的“龍”的形象，是蛇加各種動物而形成的。這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古氏族部落為戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和防御遠(yuǎn)方部落的侵?jǐn)_而不斷聯(lián)合附近其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。

聞先生的解釋是從社會歷史發(fā)展的角度來講的，那么“龍”又為什么從古到今都被奉為至尊呢？請看著名學(xué)者蔡大成的解釋：

“龍?jiān)谖幕x中是一種生命的符號，象征著古人對生命的循環(huán)、死而復(fù)生的愿望?！?/p>

從這點(diǎn)上我們不難看出，古人把生命，也就是把自身的活著看得很重要，以至寄希望于長生不老或死而復(fù)生。這雖是一種混沌的生命觀念，但它畢竟體現(xiàn)了一種對生存、活著的強(qiáng)烈要求。請看：

蛇身——蛇老了，脫一層皮又年輕了；長長的身體也象征生命的長存。

鹿角——每年都萌生鹿茸。

雞爪——雞爪上的雞距表明雞的老嫩。

馬頭——馬的“牙口”可斷其歲齡。

這些都是生命體生命的信號，尤以長長的蛇身為本，反映了古人祈求長壽的心愿。

另外，我國自古就以農(nóng)業(yè)立國，氣候與水情對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要?！褒?，水物也”（《左傳·昭二十九年》）。治水，也就是降龍，但這一人類的壯舉，在當(dāng)時(shí)多是以求它別發(fā)怒為表現(xiàn)形式的，于是就產(chǎn)生不少巫術(shù)禮儀活動，通過對龍的頂禮膜拜，祈求它與人為善，賜福于萬民。

當(dāng)然，值得一提的是，與氣候和水情相關(guān)的，具有科學(xué)意義的認(rèn)知與技術(shù)，如歷算、土地丈量等，都先于西方千余年被開創(chuàng)出來。這些都是早熟的文明之實(shí)例，作為文化遺產(chǎn)，至今仍呈現(xiàn)著它萬世不衰的輝煌；作為與龍有關(guān)的文明，它為人類適應(yīng)和利用自然奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于龍與人的關(guān)系，傳說很多，女媧、伏羲、共工氏、軒轅、盤古等，都是人首龍身或人首蛇身。

為什么這些在人類歷史上作出偉大貢獻(xiàn)，為人類擺脫災(zāi)難的具有超常智慧的人物都是人首龍身或蛇身呢？筆者以為，這正是人對生命長度的一種寄托，對自身智慧的自我肯定。它告訴我們一個(gè)道理，不是龍蛇變成了人，而是人們幻想著把人的智慧與龍蛇的長壽合在一起，以求身心的完整、萬能和長久。

至今，人們?nèi)韵Ｍ麑冽埢驅(qū)偕摺?/p>

2 龍形象是原始社會生產(chǎn)關(guān)系的圖解

前面已經(jīng)提到聞一多先生對龍形象的解釋，他認(rèn)為“龍”是以蛇圖騰為主體的眾多部落的大聯(lián)合。這一解釋，實(shí)際上是在對原始社會的形態(tài)進(jìn)行描述。因?yàn)樵谀莻€(gè)自然力相當(dāng)強(qiáng)大，生產(chǎn)力極其低下的條件下，人類要生產(chǎn)和生存，只有靠群居、共同生產(chǎn)，也即靠群體的力量以致部落間的聯(lián)盟，匯成可與自然抗?fàn)幍娜肆?，才能獲得生存與發(fā)展的條件。

2.1 原始社會生產(chǎn)關(guān)系有利于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的保護(hù)與發(fā)展

“生產(chǎn)方式是整個(gè)社會發(fā)展的決定力量”，這是歷史唯物主義的經(jīng)典判斷。一定社會的生產(chǎn)方式是由一定社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成的。如果生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不相適應(yīng)，就會相互掣肘，就不能形成有利于社會發(fā)展的生產(chǎn)方式。常態(tài)下，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整與改變，生產(chǎn)關(guān)系順應(yīng)生產(chǎn)力的實(shí)際狀況。無論生產(chǎn)力發(fā)展到什么狀況，都會對生產(chǎn)關(guān)系提出與當(dāng)時(shí)狀況相應(yīng)的要求；此時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系若能與之同步，就構(gòu)成一定社會階段的生產(chǎn)方式，這就有利于社會發(fā)展。尤其是在整個(gè)人類社會尚處原始階段時(shí)，這一點(diǎn)更為重要。當(dāng)然，原始社會生產(chǎn)關(guān)系的形成在很大程度上是順其自然，是社會自恰的結(jié)果，主觀因素相對來說顯得很弱。這也是社會處于正常發(fā)展?fàn)顩r下的一種必然現(xiàn)象。

唯物史觀認(rèn)為，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。但是，生產(chǎn)關(guān)系本身不存在先進(jìn)與落后之分，只存在與一定的社會生產(chǎn)力是否相適應(yīng)的問題。我們不好說原始共產(chǎn)主義與未來共產(chǎn)主義在生產(chǎn)關(guān)系上有什么區(qū)別，但生產(chǎn)力是絕對不同的。

低下的生產(chǎn)力，必然產(chǎn)生與這種低下相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。但我們不能說：低下的生產(chǎn)力產(chǎn)生低下的生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)檫m應(yīng)低下生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系表明社會本身具有很強(qiáng)的調(diào)節(jié)功能，它不是生產(chǎn)關(guān)系本身，它只著眼于保護(hù)生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。

人們都知道，原始社會由于生產(chǎn)力低下，生活資料極少，生產(chǎn)關(guān)系以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，人們過著共同勞動生產(chǎn)、平均分配、平等消費(fèi)的生活。這樣的生產(chǎn)關(guān)系，在當(dāng)時(shí)，對生產(chǎn)力，尤其是對生產(chǎn)力的第一要素——人，具有再恰當(dāng)不過的保護(hù)作用。因?yàn)?，?dāng)時(shí)生產(chǎn)資料很少，無論是工具，還是人在使用工具時(shí)的作用范圍，都相當(dāng)有限，人們基本上就是以自己的肉體的勞動去獲取生活資料。這樣的狀況，隨時(shí)都可能遭遇滅頂之災(zāi)——毒蛇猛獸、水火之患等等。所以，保護(hù)自身生命，或者說保護(hù)生產(chǎn)力，就會自覺或不自覺地被原始人在原始勞動中有所實(shí)踐，這種實(shí)踐的結(jié)果，就為歷史留下了打上安全烙印的文化遺產(chǎn)。

這份文化遺產(chǎn)，就是原始社會生產(chǎn)關(guān)系本身。這樣的生產(chǎn)關(guān)系，適合當(dāng)時(shí)的客觀條件。原始人類為了有效地、安全可靠地采集和狩獵，必須集體勞動和圍獵，必須群居（原始篝火、爆竹、舞蹈、音樂由此產(chǎn)生）。這都是在生存威脅極大又必須生存的情形下形成的保護(hù)生產(chǎn)力的方法，它使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力統(tǒng)一起來，構(gòu)成原始的生產(chǎn)方式，推動了社會的發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，原始社會的生產(chǎn)關(guān)系，是安全內(nèi)涵占比最大的一種文化樣式——生產(chǎn)資料（勞動資料、勞動對象）公有；人人平等，共同勞動；平均分配，共同消費(fèi)——安全文化的雛形。

2.2 龍圖騰所象征的生產(chǎn)關(guān)系及社會結(jié)構(gòu)

前述原始社會的生產(chǎn)關(guān)系是人類安全文化的雛形，很抽象，能不能拿一個(gè)具體可感的事物來證明呢？

龍的形象，就是原始社會生產(chǎn)關(guān)系的圖解。

關(guān)于龍及其形象，作為一種圖騰的來歷，聞一多先生從社會歷史方面，蔡大成先生從生命意義方面都有解釋，這兩者我們在前面已探討過。

現(xiàn)在，我們從生產(chǎn)關(guān)系或社會結(jié)構(gòu)（形態(tài)）的角度再來探討一下。

從龍所象征的生產(chǎn)關(guān)系來看，聞一多先生的解釋正好也印證了這一點(diǎn)：龍圖騰，是一種大統(tǒng)一、大協(xié)作、大融合、大聯(lián)盟。這恰恰就是在描述以公有制為基礎(chǔ)的原始社會的社會形態(tài)。

龍，作為一種觀念與幻想的產(chǎn)物，既不屬于生物學(xué)研究的物種范疇，也沒有哲學(xué)意義上的物質(zhì)性，但卻一方面代表著華夏先民對大自然獨(dú)有的征服力，另一方面又描繪出大自然對人類的橫暴與肆虐，并以此寄托眾生對福壽安康的復(fù)雜情感與愿望。這是生產(chǎn)力低下的產(chǎn)物。面對大自然的無情，人類的微弱力量難以克服它，于是把戰(zhàn)勝大自然的理想寄托在一種全能物身上，并按照幻想中的全能形象設(shè)計(jì)著應(yīng)對大自然的人類社會，并展開社會實(shí)踐。

因此，龍形象，既是一張社會藍(lán)圖，也是一份社會實(shí)踐記錄，更是一種特定地理環(huán)境與自然條件在人們心靈上的反映。

龍文化產(chǎn)生于東亞細(xì)亞，與這里惡劣的自然條件不無相關(guān)。這進(jìn)一步證明，某種早熟的、以安全為價(jià)值取向的文明，與產(chǎn)生它的惡劣環(huán)境有關(guān)的判斷，不只是邏輯推理的結(jié)果。由此可見，在龍文化里所體現(xiàn)的文明與進(jìn)步的內(nèi)涵，就是安全文化的根源。

3 需要層次論的印證

美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的需要有五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)，其順序是由低級向高級排列。奧爾德弗把人的需要分為3個(gè)層次，即生存的需要，相互關(guān)系和諧的需要，成長的需要。

上述這兩種劃分互不矛盾，且可相互對應(yīng)，后者是對前者的綜合，前者可看成是對后者的細(xì)化。無論怎樣劃分，二位大師都把安全即生存的需要看成是人最基本的需要，其他的需要都是以此為基所派生的。

即使當(dāng)代，人們處于比較容易的生存條件下，有了實(shí)現(xiàn)更高層次需要的條件，但安全和生存的需要仍然是最基本的需要，更何況原始人類。

可以說，生活在原始社會的人，是以生存（安全、生理）需要作為全部需要的。

古人云：“衣食足而禮儀興”，人首先得滿足生存之需要，才能追求更高一級的需要。

不難想象，人類的祖先在生產(chǎn)力極其低下的原始狀況下，生存問題、安全問題無疑是最大的問題，可以說，當(dāng)時(shí)人類的全部創(chuàng)造都是為了解決這個(gè)問題，以滿足這個(gè)基本的需要。

既然這些人類創(chuàng)造是為了解決生存問題、安全問題，而人類創(chuàng)造又意味著文化的產(chǎn)生。那么，這種文化就無疑是安全文化。

需要層次論雖是西學(xué)理性與邏輯思維的成果，但同漢學(xué)感性與藝術(shù)思維所形成的龍形象在內(nèi)涵上有許多相通之處。從本質(zhì)上講，在一定程度上，需要層次論是對龍形象進(jìn)行文字解讀，而龍形象則是對需要層次論進(jìn)行圖解，且都在印證惡劣的客觀條件可促進(jìn)以安全為標(biāo)志的文明的生長，而原始社會的生產(chǎn)關(guān)系恰好能適應(yīng)當(dāng)時(shí)人們對安全和生存的需要。

安全與人類相生相伴，亙古不變。這是人類永恒的需求，也是當(dāng)代中國國家意志的堅(jiān)毅表達(dá)（安全第一）。它表明，安全是人類文化的源頭與核心，也是人類文化的未來走向與目標(biāo)，無論其需求層次怎樣提高，安全需要都是不可或缺的。

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