潘天陽(yáng)

摘 要：托爾金受到西方古典文化的影響，在其作品中有著強(qiáng)烈的古典意識(shí)和古希臘哲學(xué)思想。古希臘同時(shí)期的中國(guó)春秋時(shí)期出現(xiàn)的道家學(xué)者所提出的“道”與“德”的概念、“善之為善”的思想和“鼓盆而歌”的典故均能與托爾金文學(xué)作品《精靈寶鉆》里流露的宇宙生成、倫理、善惡觀、死亡觀等思想之間產(chǎn)生共鳴。

關(guān)鍵詞：托爾金；道家思想；《精靈寶鉆》

中圖分類號(hào)：I106；B958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0204-03

一、托爾金研究綜述

西雅圖太平洋大學(xué)政治學(xué)教授約翰·韋斯特（John West）認(rèn)為，“《魔戒》是對(duì)西方文明的捍衛(wèi)，是一種文學(xué)形式復(fù)蘇，也是西方各大文化主題的復(fù)蘇?！蹦莻€(gè)時(shí)代的作家和藝術(shù)家蔑視傳統(tǒng)智慧，文學(xué)界中充斥著自然主義文學(xué)家筆下的反英雄人物，以及帶有受相對(duì)主義影響而產(chǎn)生的虛無(wú)主義思想文學(xué)作品。托爾金的作品則是一種勇于探索真理與歧義、美與丑、善與惡、英勇與懦弱的文學(xué)形式。由于托爾金早期學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)，其受西方古典文化較深，他的作品中帶有強(qiáng)烈的西方古典意識(shí)。可以說(shuō)托爾金作品是一個(gè)由西方文明史與西方哲學(xué)史濃縮成的故事。

托爾金《魔戒》中的故事以《精靈寶鉆》為開(kāi)端，是一部神話故事。主要分為3個(gè)部分：“愛(ài)努的大樂(lè)章”“維拉本紀(jì)”和“精靈寶鉆征戰(zhàn)史”。第一部分講述了世界的形成過(guò)程，第二部分介紹了維拉和邁雅的作用，第三部分講述了一位名叫費(fèi)艾諾的精靈領(lǐng)袖，帶領(lǐng)自己的族人為了奪回被米爾寇偷走的“精靈寶鉆（The silmarillion）”而遠(yuǎn)征的故事。C.S.路易斯（Clive Staples Lewis）認(rèn)為托爾金的作品根源可以追溯到古希臘史詩(shī)《奧德賽》。影響托爾金創(chuàng)作的西方古典文化，或者說(shuō)西方文化的發(fā)源地是古希臘，在與古希臘同時(shí)期的中國(guó)春秋時(shí)期產(chǎn)生的道家思想體系中，同樣也有與影響托爾金的哲學(xué)思想相似的思想。所以在托爾金的《精靈寶鉆》中都能找到與中國(guó)古代道家思想對(duì)話的契合點(diǎn)。

二、《精靈寶鉆》中世界的生成與“道”

老子的思想涵蓋面較廣，包括了形而上學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等等，他提出了關(guān)于宇宙的形成，世界的本源的“道”的概念以及能夠指導(dǎo)人如何更好的生活的“德”的定義。莊子對(duì)人心性的提高也做出過(guò)很多闡述。司馬遷在其《史記·太史公自序》中對(duì)道家做出評(píng)價(jià)：“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。”由此看來(lái)，中國(guó)道家思想具有很高的“現(xiàn)實(shí)性”與“適用性”，無(wú)論在哪個(gè)年代中都應(yīng)該有一定現(xiàn)實(shí)意義。

陳鼓應(yīng)說(shuō)：“老子認(rèn)為‘道是一切存在的根源，也是一切存在的始源?！朗亲匀唤缰凶畛醯陌l(fā)動(dòng)者，它具有無(wú)窮的潛在力和創(chuàng)造力?！痹诶献涌磥?lái)世界是多元化的，并且世界的生成分不同的階段。起初，宇宙為“無(wú)”，如言：“無(wú)，名天地之始”（《道德經(jīng)·一章》）而萬(wàn)物生成于“有”，如言：“有，名萬(wàn)物之母。”（《道德經(jīng)·一章》）；又言“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ā兜赖陆?jīng)·四十章》）。最后老子將其過(guò)程總結(jié)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)·四十二章》）這指的是“道”從“無(wú)”的虛空中生成了“有”的本為統(tǒng)一整體的世界，此為“一”；而后“有”產(chǎn)生了“陰”與“陽(yáng)”二氣，此為“二”；“陰”“陽(yáng)”二氣相互交沖以產(chǎn)生了“和”氣，此為“三”。萬(wàn)物的產(chǎn)生便是在“陰陽(yáng)沖和”的過(guò)程中而產(chǎn)生。

《精靈寶鉆》的第一部分“愛(ài)努的大樂(lè)章”中，托爾金描繪了其世界的形成過(guò)程?！笆加幸蝗?，‘獨(dú)一之神。”伊露維塔（Iluvatar，意為“眾生萬(wàn)物之父”）存在于一切存在物之前，祂所代表的如老子所提出的“道”的概念一致，是人格化的“道”。祂首先創(chuàng)造了眾“愛(ài)努”，并教會(huì)他們歌唱。后來(lái)伊露維塔宣告所有愛(ài)努共同完成一個(gè)恢宏的主題。并且賜予了眾愛(ài)努以創(chuàng)造之力：“我既已用‘不滅之火點(diǎn)燃你們，汝等當(dāng)展現(xiàn)所能，倘若情愿，當(dāng)各出心裁裝點(diǎn)這主題。因經(jīng)由你們，恢弘之美得以蘇醒，化作歌聲。”（“不滅之火”應(yīng)來(lái)源于赫拉克利特提出的宇宙的始基“永恒的活火（An ever living fire）的概念”）遂后“樂(lè)曲與回聲流淌進(jìn)了‘空虛之境，虛空遂不空虛?！贝藭r(shí)《精靈寶鉆》中的世界便從“無(wú)”中生了“有”，但還只是一個(gè)一元化的世界。而眾愛(ài)努中一位實(shí)力強(qiáng)大的愛(ài)努米爾寇（Melkor，意為“擁力而生的強(qiáng)者”）產(chǎn)生了一些別的想法。“米爾寇心中升起了一股念頭，他想把自己想象出來(lái)、卻跟伊露維塔的主題不協(xié)調(diào)的事物，織入樂(lè)曲之中?！彼倪@種想法產(chǎn)生了不諧之音，使別的愛(ài)努無(wú)法專心創(chuàng)作樂(lè)曲，甚至他的不諧之音與別的愛(ài)努所創(chuàng)之曲進(jìn)行了爭(zhēng)斗，互相努力蓋過(guò)對(duì)方的聲音。但是最后卻變成了相互融合：“它企圖以狂暴的音量淹沒(méi)另一首樂(lè)曲，然而它最得意的幾個(gè)音符，卻似乎被對(duì)方借取而去，融入了自身的莊嚴(yán)格局中?！比绻鸪醣姁?ài)努共創(chuàng)之曲為“陽(yáng)”，那么米爾寇所創(chuàng)之曲便為“陰”，這時(shí)《精靈寶鉆》中的世界開(kāi)始邁向二元化。此時(shí)的局面雖然混亂，但是伊露維塔并沒(méi)有制止米爾寇，而是在樂(lè)章中加入了新的樂(lè)曲，并且這段樂(lè)曲與米爾寇所創(chuàng)之曲糾纏拼搏。“祂舉起了右手，看啊！第三個(gè)主題自混亂中生成，它與前二者都不一樣?！边@便是第三元的產(chǎn)生，第三元來(lái)自前二元之間的“陰陽(yáng)沖和”。以此，世界便趨于多元化發(fā)展?！毒`寶鉆》中的世界的生成與老子的設(shè)想產(chǎn)生了驚人的一致性，托爾金用他的方式展現(xiàn)了“道”是什么。

三、《精靈寶鉆》中的倫理思想與“道之德”

老子認(rèn)為“道”有其“德”，它對(duì)待萬(wàn)物有其自己的姿態(tài)。如“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保ā兜赖陆?jīng)·三十四章》）“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！保ā兜赖陆?jīng)·五十一章》）老子思想里“道”并不是一個(gè)死物，“道”是“谷神不死”的，它雖然長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，但是卻并不以高傲的姿態(tài)對(duì)待萬(wàn)物，如水一般“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”（《道德經(jīng)·八章》）。這是老子所描述的“道”對(duì)萬(wàn)物的這種謙遜的姿態(tài)，也就是“道”的“德”。《精靈寶鉆》中的伊露維塔和眾維拉以及邁雅對(duì)待其所創(chuàng)造的世界的態(tài)度，如“道”對(duì)萬(wàn)物的態(tài)度是一致的。

《精靈寶鉆》第一部分“愛(ài)努的大樂(lè)章”最后的部分和第二部分“維拉本紀(jì)”中世界已經(jīng)成型：“他們看見(jiàn)一個(gè)嶄新的宇宙在眼前呈現(xiàn)出來(lái)，以球體顯示于‘空虛之境中央，存立不墜，卻又不屬于‘空虛之境?！币谅毒S塔讓愛(ài)努們前往他們所創(chuàng)造的以及所愛(ài)的世界中，去呵護(hù)那個(gè)世界。其中幾位最強(qiáng)大的愛(ài)努被稱為維拉（Vala，意為“大有力量者”和“維系宇宙之力”），其他的較弱小的愛(ài)努被稱為邁雅（Maia，他們是維拉創(chuàng)造宇宙和阿爾達(dá)的助手）。經(jīng)過(guò)眾維拉的辛勤勞作，世界慢慢有了各種各樣的事物，伊露維塔的首生兒女“昆迪（精靈）”誕生了。邁雅作為維拉的助手，他們有時(shí)會(huì)變成兒女的樣貌混在他們中間去啟發(fā)他們獲得智慧，其中一位最有智慧的邁雅歐羅林（Olorin，在第三紀(jì)元中變作了一位游方巫師也就是甘道夫）便經(jīng)常化作精靈的樣貌，啟發(fā)別的精靈們，精靈們“并不知道自己內(nèi)心浮現(xiàn)的美妙景象，或靈光一現(xiàn)的智慧，原來(lái)是受了他的啟發(fā)”。

米爾寇作為維拉一員，并且是能力非常強(qiáng)大的一位，卻如當(dāng)初創(chuàng)作樂(lè)曲時(shí)的態(tài)度一樣，他是這個(gè)世界上的不諧之音，他嫉妒別的維拉的創(chuàng)造力與所受到的精靈的尊敬，心生仇恨四處搗亂。眾維拉創(chuàng)建了維林諾（Valinor，意為“維拉之地”），以庇護(hù)精靈們不受米爾寇的侵害。在米爾寇被囚禁后，眾維拉討論了精靈的何去何從：“昆迪應(yīng)當(dāng)不受干涉，按他們的意愿自由來(lái)往于中州大地上，以他們的才能天賦去整頓那片大地，醫(yī)治其上的創(chuàng)傷。”雖然有些精靈聽(tīng)從了維拉的召喚前往維林諾，但同樣也有些精靈們并沒(méi)有聽(tīng)從，而是選擇了離開(kāi)維拉的庇護(hù)前往中州更廣袤的地方生活，維拉們并沒(méi)有強(qiáng)加干預(yù)。即使后來(lái)米爾寇獲釋后“以謊言、污蔑以及虛偽的勸告，在諾多族的心中引燃了紛爭(zhēng)；因著他們的爭(zhēng)吵失和，維林諾的盛世終于走到了終點(diǎn)，他那古老的榮光也到了衰落時(shí)分”，以及費(fèi)艾諾公開(kāi)表示對(duì)維拉的不信任以及開(kāi)始反對(duì)眾維拉的時(shí)候，維拉也依然沒(méi)有做出解釋與干預(yù)，任精靈們自己做出決定自己命運(yùn)的決定。伊露維塔與維拉以及邁雅相對(duì)于萬(wàn)物與精靈就相當(dāng)于“道”的存在，而他們對(duì)待萬(wàn)物以及精靈的態(tài)度是引領(lǐng)與保護(hù)，而并不是管轄與統(tǒng)治。這種思想與老子思想不謀而合。

四、《精靈寶鉆》中的善惡觀與“善之為善”

老子有言：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”（《道德經(jīng)·二章》）王弼注解：“美者，人心之所進(jìn)樂(lè)也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得而偏舉也。此六者皆陳自然，不可偏舉之名數(shù)也?！蓖蹂鰧⒗献記](méi)說(shuō)的話說(shuō)了出來(lái)，他認(rèn)為老子在解釋這個(gè)世界上所有的對(duì)立面之間的內(nèi)在聯(lián)系。一切事物在相反關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，他們互相對(duì)立卻又相互依賴。所以老子所講的道理便是美丑、善惡的相對(duì)性和統(tǒng)一性。而在《精靈寶鉆》中，托爾金也同樣揭示了這個(gè)道理，畢竟其世界的開(kāi)始便是由這些對(duì)立的東西組成。有了這些對(duì)立，這個(gè)世界才有了多樣化的發(fā)展。

在《精靈寶鉆》世界生成的過(guò)程中，不僅僅只有眾愛(ài)努所創(chuàng)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的樂(lè)曲，也有來(lái)自米爾寇的不諧之音。眾愛(ài)努進(jìn)入“空虛之境”的世界中后，依然形成了眾維拉與米爾寇之間的對(duì)立局面。在伊露維塔的首生兒女精靈們出現(xiàn)的時(shí)候，米爾寇甚至偷偷地掠走很多精靈，這些精靈“被施以種種殘酷的手段緩慢折磨，直到身心敗壞、淪入奴役。米爾寇就是這么懷著對(duì)精靈的妒恨與嘲諷，繁殖出了丑陋邪惡的半獸人（Orcs）種族，他們后來(lái)成為和精靈勢(shì)不兩立的死敵”。半獸人實(shí)際上與精靈是同樣的一種生命，只是被不同的人進(jìn)行了改造。

主觀上看來(lái)，眾維拉及伊露維塔的兒女所象征的是所有美好的集合，也就是“善”的一方；而米爾寇及其所創(chuàng)造的半獸人則代表一切丑陋與混亂，也就是“惡”的一方。但是即使維拉們將米爾寇打敗，暫時(shí)獲得了勝利，也只是將米爾寇囚禁了3個(gè)紀(jì)元，并沒(méi)有將其完全消滅或者令其永遠(yuǎn)的囚禁。在其獲釋的那一天，維拉的首領(lǐng)曼威寬恕了米爾寇之前所做的種種惡行。曼威是正義與公正的象征，而米爾寇則是謊言與邪惡的象征，可實(shí)際上他們卻同出一源：“在伊露維塔的神識(shí)中，曼威和米爾寇乃是兄弟，同出一源?！甭舱J(rèn)為“最初在伊露維塔的神識(shí)中，米爾寇與他是完全一樣的”。從半獸人與精靈、米爾寇與曼威之間的關(guān)系可以看出托爾金所構(gòu)建世界的善惡觀。亦即，善惡相對(duì)，善惡一體。

五、《精靈寶鉆》中的死亡觀與“鼓盆而歌”

莊子認(rèn)為死亡是一種回歸?！肚f子·至樂(lè)》中記載了這樣一則事：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！鼻f子認(rèn)為人們起初是沒(méi)有生命的，不僅沒(méi)有生命而且還沒(méi)有形體，不僅沒(méi)有形體而且還沒(méi)有氣息。出生的過(guò)程就是在若有若無(wú)之間，變成氣，氣變成形，形變成生命；而死就是從生命又變成什么都沒(méi)有。所以人的死亡不過(guò)是回到了未出生之前的狀態(tài)。托爾金在《精靈寶鉆》中也表達(dá)了這種死亡觀。

伊露維塔的兒女除了精靈之外，還有一個(gè)種族，便是“阿塔尼”（Atani，意為“次來(lái)者”，也就是人類）?！毒`寶鉆》的第三部分“精靈寶鉆征戰(zhàn)史”的第一章，“天地之初，萬(wàn)物之始”中，托爾金設(shè)定了伊露維塔兒女們，精靈與人類的不同。“伊露維塔把精靈造的本質(zhì)上更像愛(ài)努，只不過(guò)力量與身形更小。對(duì)于人類，伊露維塔給了他們奇異的禮物?！薄暗k定意使人類的心靈尋求超脫這世界，并在這世界中找不到安寧。”“伴隨這自由的禮物而來(lái)的，是人類的兒女在這世界上只存活短暫的時(shí)間，不受世界的束縛，很快就會(huì)離去，去往何方精靈一無(wú)所知。而精靈則會(huì)存留，直到世界終了?！本`們的生命無(wú)窮無(wú)盡，要么同這個(gè)世界一起存在下去，要么死于非命，而靈魂則進(jìn)入曼督斯的靈魂殿堂，但是卻遲早可以返回世間。所以精靈的死亡并不是真正意義上的死亡，而只是其生命形式?！暗侨祟惖乃劳鍪钦嬲乃劳觯x開(kāi)世界，因此他們被稱為‘訪客或‘異鄉(xiāng)人”。所以托爾金對(duì)死亡的看法則表現(xiàn)在他對(duì)更具有現(xiàn)實(shí)性的人類死亡的描述上。托爾金并沒(méi)有說(shuō)明在精靈與人類出生之前是什么樣子，一切都是應(yīng)運(yùn)而生：“雖然萬(wàn)物街在宇宙之外的大樂(lè)章中得以預(yù)先構(gòu)思，在景象中得以遠(yuǎn)遠(yuǎn)預(yù)示，但對(duì)那些真正進(jìn)入一亞者而言，每事每物仍會(huì)依其時(shí)機(jī)不期而至，就像是嶄新的、未被告知一般。”以對(duì)此句話的邏輯推斷中可以理解到，在生命出現(xiàn)之前沒(méi)有形態(tài)，亦或者是什么都沒(méi)有的“無(wú)”的狀態(tài)，所以在出現(xiàn)后才能是“嶄新的”。人類的生命過(guò)程就是從根本不存在，到出生，最后經(jīng)過(guò)短暫的時(shí)間后到“死”，并且其“死”不同于精靈的死，而是真正的消失。人類的死亡便是一種回歸，回歸于未出生之前的狀態(tài)。

通過(guò)將托爾金文學(xué)作品與春秋時(shí)期道家思想進(jìn)行比對(duì)發(fā)現(xiàn)，人類與人類之間有著跨越時(shí)空的相近。古希臘與中國(guó)春秋時(shí)期的人們都在想著相似的事情，如世界是如何出現(xiàn)的、世界上矛盾對(duì)立的事物之間的聯(lián)系等等。這或許是都同為大自然的一部分的原因，也或許這就是老子提出的“道”或者托爾金筆下“伊露維塔”給人們的啟示。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕J.R.R.托爾金.精靈寶鉆[M].譯林出版社.2012.

〔2〕陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].中華書(shū)局，2014.

〔3〕陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].中華書(shū)局，2014.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）