趙璠

摘要：《史記》有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是閭巷之人的入傳，其中尤其以《游俠列傳》中塑造的郭解形象最為引人爭(zhēng)議。郭解作為距離司馬遷時(shí)代最近的游俠，他的命運(yùn)折射出社會(huì)專制的加劇和一個(gè)群體的沒落。作為史學(xué)家的司馬遷，敏銳地把握住了這種時(shí)代動(dòng)向，并用自己激情跌宕的史筆，寫下了這樣一篇奇特而又充滿悲劇色彩的文字，為后代人們提供了真實(shí)而鮮活的史料。

關(guān)鍵詞：游俠；郭解；司馬遷；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）29-0106-02

“儒以文亂法，而俠以武犯禁?！雹佟妒酚洝び蝹b列傳》開篇引用韓非子的話對(duì)游俠做了一個(gè)歷史定性，并將俠與儒做了一個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)比，體現(xiàn)了俠崇尚武力和違反現(xiàn)存社會(huì)秩序這為人詬病的兩方面特質(zhì)。然而，正如儒家亂法的根據(jù)是周公之禮，游俠依憑的也不只是匹夫之勇，更是歷史悠久的俠義精神。本文擬從游俠群體的價(jià)值觀、郭解本人的性格分析以及司馬遷的悲劇意識(shí)這三個(gè)方面論述司馬遷為郭解立傳的必要性。

一、游俠群體的價(jià)值觀

游俠群體自古以來(lái)就是歷史中客觀存在的一個(gè)群體，他們不受階層的局限，彼此之間很少有直接的聯(lián)系，同時(shí)也受社會(huì)歷史因素的巨大影響，但是，由于始終代表著一部分人共同的生存方式和思想觀念，始終影響著社會(huì)生活的某些方面，因此，他們總能夠在歷史上保留自己的一席之地。他們共同的價(jià)值觀可以概括為：

1.重信義、輕利害?！队蝹b列傳》中，“義”字前后出現(xiàn)了9次，主要體現(xiàn)在對(duì)遭受困難處境的他人給予同情與扶持。需要注意的是，游俠并不是對(duì)每一個(gè)人都給予自發(fā)的幫助，他們選擇的對(duì)象往往是同他們一樣的“賢豪”之士。至于“信”，則是代表著無(wú)論面對(duì)多么艱難的處境，都始終將“義”字徹底執(zhí)行的決心。

2.重恩怨、輕正邪。游俠的重要特征之一便是“以怨報(bào)怨，以德報(bào)德”。不僅是“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，在某些特定的情況下更是能夠執(zhí)國(guó)士之禮以死相報(bào)。可以說，都體現(xiàn)了他們?cè)谛帕x的驅(qū)使下，恩怨分明的個(gè)性。

3.重榮譽(yù)、輕生死。游俠的榮譽(yù)大部分是由他們符合信義的事跡傳播而來(lái)。這種傳播既成就了游俠的名聲，也影響了后來(lái)者的行事原則和價(jià)值取向。如“楚田仲以俠聞，喜劍，父事朱家，自以為行弗及?！闭怯捎谥旒以谟蝹b群體中獲得的聲譽(yù)，田仲才會(huì)時(shí)刻以之為鑒反思自己，推而廣之，不難想象游俠的價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)時(shí)人們的深遠(yuǎn)意義。

4.重公平、輕貴賤。游俠秉持的公平、平等觀念在等級(jí)森嚴(yán)的古代社會(huì)，可以說是十分難能可貴的?！队蝹b列傳》將戰(zhàn)國(guó)四公子與后文所記的朱家、劇孟、郭解等人相提并論，《史記·孟嘗君列傳》中便記載道：“食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等。”可見，這種人人平等不分貴賤的思想是游俠的典型特質(zhì)。

5.重自由、輕法制。游俠的“游”字本身就體現(xiàn)出一種變動(dòng)不居、生動(dòng)活潑的自由境界。游俠將生死置之度外的氣魄，對(duì)性情所本之氣的重視，加上亂世流離以及律法寬松，自然形成了他們自由散漫的個(gè)性。他們不僅在地理位置上四處行俠仗義，同時(shí)也在法制的邊緣游走徘徊，突破了儒家溫柔敦厚的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出一種更加直接、更加激烈、更加主動(dòng)的人生態(tài)度。

司馬遷對(duì)游俠的價(jià)值觀是比較認(rèn)同的，不同于后代受到儒家思想影響的史學(xué)家，司馬遷還處于戰(zhàn)國(guó)縱橫激揚(yáng)的時(shí)代風(fēng)氣的余韻之下，他能夠理解并且同情這樣一批具有獨(dú)特精神氣質(zhì)的游俠群體。

二、郭解性格分析

司馬遷第一次在歷史上塑造了游俠形象，其中形象最為鮮明飽滿的即為郭解。文章以短短千言，記載了最能體現(xiàn)郭解性格、展現(xiàn)郭解命運(yùn)的五件事。從中可以看出，郭解雖不是道德楷模，卻有著獨(dú)特的行事準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，符合司馬遷為各階層人物立傳的初衷，為文學(xué)作品中這一人物類型樹立了典范。

1.陰賊狠厲卻極為自律。郭解本身性格是陰賊狠厲，殺人如麻的。但另一方面，他又并非動(dòng)輒殺人，完全不講道理。文中有一處細(xì)節(jié)值得注意，即“為人短小精悍，不飲酒”。可以說，像郭解這樣的游俠不飲酒，是非常難得的一種自律。尤其是郭解年長(zhǎng)后“折節(jié)為儉，以德報(bào)怨”更反映出郭解對(duì)自己是有著很高要求，并時(shí)時(shí)以這種要求進(jìn)行自我約束的。正是這種嚴(yán)格的自律，才使得他能夠成為游俠的典型代表，成為使當(dāng)時(shí)豪杰競(jìng)相仰慕結(jié)交的對(duì)象。

2.心機(jī)深沉卻能以德報(bào)怨。郭解姐姐的兒子被殺之后，“解使人微知賊處”，“微”字極其形象地表現(xiàn)出郭解的心機(jī)深沉。他本來(lái)是打算為外甥報(bào)仇的，只是后來(lái)才發(fā)現(xiàn)另有隱情，作為游俠的郭解，選擇了為道義而放棄自己的私人感情。除此之外，對(duì)于后文那個(gè)對(duì)他“箕倨視之”的人，從“解遣人問其名姓”這一舉動(dòng)來(lái)看，郭解也并非能夠?qū)Υ撕敛唤閼?，只是他沒有計(jì)較這個(gè)人的無(wú)禮，更能夠以德報(bào)怨，為他免去“踐更”，使這個(gè)人心服口服。

3.好修己功卻能成人之美。正是因?yàn)楣饽軌蛴糜蝹b的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己，因此他能夠在這一群體中得到廣泛的認(rèn)同，而由于他已經(jīng)成為了一個(gè)集體的行為標(biāo)桿，他便更加地注重維護(hù)修養(yǎng)自己的名聲，一言一行就更加地審慎、謙退?！队蝹b列傳》中記載了一個(gè)郭解為洛陽(yáng)“相仇者”調(diào)解的故事，相仇者礙于郭解的聲望接受了調(diào)停，郭解卻說：“且無(wú)用，待我去，令洛陽(yáng)豪居其間，乃聽之?！闭諔?yīng)了前文司馬遷對(duì)郭解“不矜其功”的贊揚(yáng)。

4.奸詐狡猾卻能急人之難。在楊季主的兒子、楊季主及其家人都因郭解被殺后，漢武帝下令逮捕郭解，捕得郭解后竟發(fā)現(xiàn)，郭解的罪行都是在大赦之前犯下的。雖然從郭解使“箕倨者”逃脫踐更即可看出，郭解應(yīng)該是屢次觸碰法律并對(duì)其不屑一顧的，但他能夠不留給人任何把柄，可見后來(lái)郭解年長(zhǎng)并屢次僥幸逃脫法網(wǎng)之后，變得更加狡猾了。但他的狡猾也使他更有能力幫助一些法律無(wú)法保證公正的、處于“緩急”之中的人。而且由于他的盛名，他幫助的這些人也得到了更多人的照顧，可以說是獲得了重生的機(jī)會(huì)。

三、司馬遷的悲劇意識(shí)

班固說《史記》“序游俠則退處士而進(jìn)奸雄”②，后代文人對(duì)此也多持批評(píng)態(tài)度。然而，司馬遷在《游俠列傳》中，除了對(duì)游俠本身的仰慕之外，更多是帶進(jìn)了自己的身世之感。

1.對(duì)命運(yùn)的迷惘和對(duì)社會(huì)不合理的批判。司馬遷相信命運(yùn)，但他對(duì)命運(yùn)又常常感到迷惑不解。在《伯夷列傳》中，伯夷、叔齊積仁潔行卻餓死；顏回好學(xué)卻早夭；盜跖濫殺卻以壽終。這種種的不合理讓他忍不住發(fā)問：“倘所謂天道，是邪非邪？”這種疑惑在《游俠列傳》中也有體現(xiàn)。郭解少年時(shí)作奸犯科，殺人掘墓，但總能適逢天幸，或遇大赦，得以逃脫；后期折節(jié)為檢，以德報(bào)怨，卻淪為被族誅的下場(chǎng)。這樣的結(jié)局讓人不禁唏噓命運(yùn)的捉弄，更對(duì)社會(huì)的合理性產(chǎn)生了極大的懷疑。

2.對(duì)凌駕法律之上的公平正義的渴望。司馬遷遭受宮刑之際，沒有一個(gè)人敢為他挺身而出，他體會(huì)到的不僅是人情冷暖、世態(tài)炎涼，更加是在當(dāng)時(shí)法律制度下的窒息和絕望。這時(shí)候，人人都畏懼法律的威嚴(yán)，害怕惹禍上身，只有游俠是敢于觸犯法律，敢于為身陷不公的人主持公道、奮不顧身的人。雖然，他也并沒有得到游俠的幫助，但是像他一樣身遭不幸的仁人志士歷代有之，他深切地渴望，有一種力量能夠在國(guó)家公正無(wú)法實(shí)現(xiàn)的角落，實(shí)現(xiàn)正義。

3.對(duì)于儒學(xué)偏離的批評(píng)?！队蝹b列傳》多次將儒與俠進(jìn)行對(duì)比，尤其是在郭解的事跡之中穿插進(jìn)兩位儒生的議論，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)之儒與俠的不同價(jià)值取向。然而值得注意的是，司馬遷并不反對(duì)儒學(xué)，在《孔子世家》等篇章中處處可見司馬遷對(duì)儒家的稱贊和景仰。那么，他在此為什么要抑儒揚(yáng)俠呢？我想，司馬遷批判的主要是兩種儒：第一種是季次、原憲之儒。雖然司馬遷承認(rèn)他們“讀書懷獨(dú)行君子之德，義不茍合當(dāng)世”，但他也批評(píng)他們久孤于世，于事無(wú)補(bǔ)。連孔子都在尋求可以使他的道得以施行的途徑，季次、原憲卻“終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。”這明顯是對(duì)儒家用世之心的偏離。第二種是公孫弘之儒。在《平津侯主父列傳》中，司馬遷說公孫弘“緣飾以儒術(shù)”，也就是說公孫弘并不是真正能夠潔身自好、砥節(jié)礪行的真儒，而只是以儒為術(shù)的偽儒。議殺郭解的時(shí)候，公孫弘列舉郭解的主要罪狀為“任俠行權(quán)，以睚眥殺人”，而在《平津侯主父列傳》中可以看到，他自己也是錙銖必較、有仇必報(bào)，甚至“殺主父偃，徙董仲舒于膠西，皆弘之力也”。因此，司馬遷對(duì)這種為了迎合上意，不惜讓郭解無(wú)罪被殺的偽儒感到十分憤慨。

4.顯赫聲名與悲慘結(jié)局的對(duì)比。司馬遷的人生觀中有著立功揚(yáng)名的渴望，他對(duì)于那些憑借自身努力名聞天下的人傾慕不已。文中司馬遷將閭巷之俠與春秋戰(zhàn)國(guó)那些貴為王者親屬的公子們進(jìn)行了對(duì)比，可以看出閭巷之俠成名的過程是多么艱難。反觀他們的結(jié)局，卻讓人不得不感慨唏噓。首先是他們的事跡湮沒在歷史中，無(wú)人知曉。其次他們還會(huì)受到當(dāng)權(quán)者的打壓，甚至生命受到威脅。游俠的這種顯赫聲名與悲劇命運(yùn)，可以說是和司馬遷獨(dú)特的生命體驗(yàn)、精神氣質(zhì)相契合的，因此，他必須要為他們立傳，來(lái)彌補(bǔ)他這種巨大的心理落差。

綜上所述，不論是對(duì)游俠這一具有代表性的社會(huì)群體的理解，還是對(duì)以郭解為代表的特殊類型人物的關(guān)注，抑或是自身身世之感與價(jià)值觀念的表達(dá)，司馬遷為郭解立傳都具有必要性和合理性。千古之下，也多虧了司馬遷作為一位史學(xué)家如實(shí)而又全面的記載，使得我們還能夠在千古之下想見當(dāng)年人物。

注釋：

①韓兆琦編著：《史記箋證》，江西人民出版社，2004年。本文所引《史記》文字均出自此書，由于征引較多，后文凡引《史記》文字者，一般只寫篇名，不再標(biāo)明詳細(xì)出處。

②《漢書》卷62，《司馬遷傳》“贊”，中華書局，1962年。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓兆琦.史記箋證[M].南昌：江西人民出版社，2004.

[2]陳桐生.“史記”名篇著述稿[M].汕頭大學(xué)出版社，1996.

[3]章培恒.從游俠到武俠——中國(guó)俠文化的歷史考察[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994，（3）.

[4]彭衛(wèi).從評(píng)說游俠看漢代史家的社會(huì)公正觀[J].史學(xué)史研究，2013，（3）.

[5]田蔚.<史記·游俠列傳>的俠情特質(zhì)論[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（5）.

[6]聞婧男.史記游俠形象研究[M].東北師范大學(xué)碩士論文，2011.