徐夢(mèng)琪

【摘要】：塞萬(wàn)提斯是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙最偉大的作家之一，他的著作《堂吉訶德》是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)作品的代表作，也是歐洲小說(shuō)史上具有開(kāi)創(chuàng)意義的作品。《堂吉訶德》中塑造了一個(gè)崇尚騎士道精神、復(fù)雜而矛盾、思想和行為極其荒誕的文學(xué)史上的經(jīng)典人物形象。而塞萬(wàn)提斯個(gè)人的經(jīng)歷與堂吉訶德這一人物形象有許多相似之處，可以說(shuō)這個(gè)經(jīng)典人物形象中滲透著了些許作家本人的思想、情感與意識(shí)。本文主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行介紹：一、品質(zhì)——勇敢、堅(jiān)毅的英雄氣概。二、識(shí)見(jiàn)——獨(dú)特、深刻的真知灼見(jiàn)。三、情感——主張平等、揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

【關(guān)鍵詞】：塞萬(wàn)提斯;堂吉訶德;文藝復(fù)興;人文主義

塞萬(wàn)提斯是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期的代表作家，他是遭遇磨難最多的作家之一。塞萬(wàn)提斯從小由于家庭生活困頓，跟隨父親過(guò)著東奔西走的生活，后來(lái)作為紅衣主教的隨從，前往多地進(jìn)行游歷，正是動(dòng)蕩的生活讓他有機(jī)會(huì)了解西班牙社會(huì)所經(jīng)受的文藝復(fù)興的影響，從而接觸到了人文主義思潮。他為了謀生，曾做過(guò)各種職務(wù)，還因許多原因入獄，這些豐富的生活經(jīng)歷，讓他飽嘗人間冷暖，歷盡世態(tài)炎涼，也正是這些特殊的人生體驗(yàn)讓塞萬(wàn)提斯有機(jī)會(huì)接觸下層人民，目睹到當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與貧民的疾苦。塞萬(wàn)提斯的這些經(jīng)歷讓他重新反思?xì)v史，通過(guò)文字表達(dá)他想要實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)，他將60年的貧苦生活遭遇融合在他的著作《堂吉訶德》中，而從堂吉訶德這個(gè)人物形象中，也可以折射出作者本人的身影。

一、品質(zhì)——勇敢、堅(jiān)毅的英雄氣概

堂吉訶德沉迷于對(duì)騎士小說(shuō)的英勇情節(jié)的幻想中，將現(xiàn)實(shí)生活設(shè)想為小說(shuō)中的描寫。他把風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群以為是兩支軍隊(duì)，把客店看做是富麗堂皇的堡壘，把裝紅酒的皮囊當(dāng)作是巨人的腦袋，思想和行為上的荒謬讓他不僅沒(méi)有通過(guò)自己的游俠行為復(fù)活曾經(jīng)的騎士制度，改造社會(huì)、主持正義，反而讓他受盡嘲弄、譏諷、甚至遍體鱗傷，看過(guò)他的人就會(huì)覺(jué)得簡(jiǎn)直是一個(gè)行為荒唐不可理喻的瘋子。但是這個(gè)“瘋子”是值得敬佩的，他生活目的不是為了自己，而是為了他人，利己主義在他身上完全不能發(fā)現(xiàn)。他經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次失敗卻還對(duì)他的可貴理想的實(shí)現(xiàn)抱有堅(jiān)定的信念，他用他的生命來(lái)捍衛(wèi)他心中的正義感，堅(jiān)持他內(nèi)心的信仰。堂吉訶德大戰(zhàn)他以為的風(fēng)車巨人時(shí)單槍匹馬的英勇，在路上遇到運(yùn)送獅子的車時(shí)也是毫不畏懼地想要與獅子進(jìn)行一番搏斗，即使被風(fēng)車卷下馬匹，或是被牧羊人用石子打掉半邊牙齒，挨自己解放的囚犯的痛打，他依然一片熱忱奉獻(xiàn)于他鋤強(qiáng)扶弱的騎士事業(yè)中，這種不屈不撓的精神讓他不再是那個(gè)滑稽可笑的瘋子堂吉訶德，而是一個(gè)值得同情與稱贊的勇士堂吉訶德。正如英國(guó)作家毛姆所說(shuō)：“他是人類奇想的不朽產(chǎn)物，任何一個(gè)心地善良的人都會(huì)被他深深地打動(dòng)?！?/p>

作者塞萬(wàn)提斯1570 年棄筆從戎，參與基督教國(guó)家聯(lián)合艦隊(duì)重創(chuàng)土耳其人的雷邦多戰(zhàn)役，即使當(dāng)時(shí)身體狀況不佳，但他奮不顧身第一個(gè)跳上敵艦，因此他失去了他的左臂。但是塞萬(wàn)提斯一直將參與這場(chǎng)戰(zhàn)役引以為傲，直到晚年，他還感慨：“我的胳膊是在從古至今最偉大的一場(chǎng)戰(zhàn)役中殘廢的，假如我定有回天轉(zhuǎn)運(yùn)的本領(lǐng)，對(duì)過(guò)去的事可以重新選擇，我寧愿?jìng)麣埩松眢w，還是要參與這場(chǎng)驚天動(dòng)地的戰(zhàn)役?！盵1]這與堂吉訶德在大戰(zhàn)風(fēng)車巨人時(shí)的勇猛與奮不顧身是有著相似之處的，堂吉訶德這個(gè)人物在小說(shuō)中是無(wú)所畏懼的，這般膽量和英雄氣概是作者通過(guò)自己的親身經(jīng)歷想要賦予給堂吉訶德的英勇品質(zhì)。塞萬(wàn)提斯被土耳其海盜俘虜，在阿爾及爾做了五年奴隸，他曾多次帶頭逃亡擺脫他殘暴的主人，但是事情失敗后，他總是獨(dú)自承擔(dān)所有罪責(zé)，被罰以酷刑也絕不供出自己的同謀，而他的主人卻也因他的敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄呛统鋈说哪懥繘](méi)有凌辱他。塞萬(wàn)提斯將自己的這段經(jīng)歷融合穿插進(jìn)了《堂吉訶德》中，戰(zhàn)俘上尉講述自己被俘虜?shù)倪^(guò)程其實(shí)就是塞萬(wàn)提斯將自己的經(jīng)歷寫了進(jìn)去，因此，塞萬(wàn)提斯在創(chuàng)作這篇小說(shuō)時(shí)，不完全是憑空虛構(gòu)的，有一定部分是他自己的品質(zhì)的體現(xiàn)和經(jīng)歷的再現(xiàn)。他想通過(guò)堂吉訶德這個(gè)形象表達(dá)自己的英雄情懷，將堂吉訶德構(gòu)筑成為一個(gè)具有英雄氣概的具有正義感，堅(jiān)持維護(hù)自己內(nèi)心道德與信仰的騎士形象。

二、識(shí)見(jiàn)——獨(dú)特、深刻的真知灼見(jiàn)

堂吉訶德只要不談?wù)摰津T士道，他是一個(gè)頭腦清晰、能言善辯的人。堂吉訶德能夠出口成章，在談及文武官時(shí)，他可以舉出諸多例子和運(yùn)用多種方法來(lái)論證武職的可貴，將拿“槍桿子”的不易頭頭是道地表述出來(lái)。同樣在談及詩(shī)歌創(chuàng)作方面，堂吉訶德也能一五一十地有所講述，論教育子女和論翻譯，他也能條理清晰地表述，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。所以作者總是通過(guò)侍從桑丘表現(xiàn)出的贊賞和欽佩來(lái)側(cè)面表達(dá)堂吉訶德見(jiàn)解的深刻性與正確性。他還在卡麻丘與季德麗亞的婚禮上幫助巴西琉調(diào)解，使得巴西琉奪回了自己的真愛(ài)還免受卡麻丘的報(bào)復(fù)，因?yàn)樗澩鹬貗D女，主張?jiān)趷?ài)情基礎(chǔ)上的婚姻。在桑丘即將赴海島任命總督時(shí)，堂吉訶德對(duì)桑丘多加囑咐，“你不能只聽(tīng)富人的申說(shuō)，該看到窮人的眼淚，可是也不能存心偏袒。[2]”“你執(zhí)法而手下留情，不要是因?yàn)槭芰速V賂，應(yīng)該是出于惻隱之心。[3]”這多達(dá)兩章對(duì)于桑丘的叮囑與告誡，表明堂吉訶德是一個(gè)深諳做一位盡職盡守，為民做主的清官之道的人。堂吉訶德堅(jiān)守內(nèi)心對(duì)于意中人杜爾西內(nèi)婭的忠貞想法，面對(duì)阿爾迪西多拉的主動(dòng)求愛(ài)可以做到坐懷不亂，而且他據(jù)此還對(duì)美做了清晰的闡述：“美有兩種，一是心靈美，一是肉體美，聰明、誠(chéng)實(shí)、正直、慷慨和彬彬有禮都是心靈美的表現(xiàn)，而且丑陋的人也可以具備美的這些方面，如果一個(gè)人的注意力只集中在心靈美，不計(jì)較肉體的美丑，那么由此產(chǎn)生的愛(ài)情會(huì)更加堅(jiān)定，更加真摯?！盵4]這番話不論是對(duì)于過(guò)去還是現(xiàn)在或者未來(lái)，都是值得深思并銘記的一段話。由此看來(lái)，堂吉訶德是一位極有文化內(nèi)涵的人，是一位文雅的學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。

但是，在小說(shuō)中也不難看出，塞萬(wàn)提斯對(duì)于某些事情的言論是借堂吉訶德之口說(shuō)出來(lái)的。塞萬(wàn)提斯因較早的游歷生活，接觸到了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮，主張追求人的自由，享受人的權(quán)利，反對(duì)君權(quán)與神權(quán)。堂吉訶德故意將那些犯了罪的囚犯釋放，是因?yàn)樗f(shuō)“人是天生自由的，把自由的人當(dāng)做奴隸未免殘酷”，他對(duì)于美麗少女瑪賽拉的選擇表示支持，并警告那些有意侮辱她的人要敬重這個(gè)少女，讓她自由自在地享受牧羊女的生活。而面對(duì)公爵夫婦的款待與富麗的城堡，他都不為所動(dòng)，直覺(jué)得像是一座牢房，從城堡中離開(kāi)后，他大呼：“自由是天賜的無(wú)價(jià)之寶?！边@些話語(yǔ)都表現(xiàn)了堂吉訶德追求自由的生活，是人文主義的表現(xiàn)。這些都與作者塞萬(wàn)提斯所處的時(shí)代背景以及他自己的親身經(jīng)歷有關(guān)系，作者是有意識(shí)將自己的一部分才識(shí)與見(jiàn)解滲透于堂吉訶德這個(gè)人物形象中，使這個(gè)形象能夠更傳神地表現(xiàn)作者想要描繪的理想生活，能夠更貼切地閃現(xiàn)人文主義的光輝。

三、情感——主張平等，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)

《堂吉訶德》通過(guò)主仆的三次游俠出行，展現(xiàn)了16世紀(jì)至17世紀(jì)西班牙廣闊的社會(huì)場(chǎng)景，暗示了當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)危機(jī)四伏的實(shí)質(zhì)。小說(shuō)中通過(guò)寫各個(gè)階層的七百多個(gè)人物，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階層人民的生活狀況，刻畫了客店老板一家以及仆人和騾夫，還有一心向往自由的牧羊女，淪為囚徒的百姓，鞭打牧童的財(cái)主，想要救贖堂吉訶德的神父，喜歡戲弄?jiǎng)e人的公爵夫婦等等惟妙惟肖的形象，揭示了當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)各階層不平等的情況，并用諷刺的手法抨擊了當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治階級(jí)生活的腐敗，也表達(dá)了對(duì)于平民階層的同情。小說(shuō)中特意描寫了卡麻丘婚禮時(shí)的大擺筵席，“可以供一隊(duì)士兵放量大吃?！薄盁獾纳板仯诲伳芡痰敉涝讏?chǎng)上所有的肉?！倍砩蠈与A級(jí)的公爵夫婦一家，閑來(lái)無(wú)事以戲弄堂吉訶德和桑丘為樂(lè)，不惜花重金設(shè)置場(chǎng)景，制作各種怪異的服裝，甚至還特意找仆人來(lái)扮演角色，樂(lè)此不疲。官宦人家享盡榮華富貴的時(shí)候，卻有貧苦人在為生活所困。堂吉訶德在趕路中遇到因?yàn)楦F困潦倒而去當(dāng)兵的年輕人，李爾德一家因?yàn)楸或?qū)逐找不到安身之處，樹林中因要工錢而被財(cái)主吊打的小男孩等等，中下層的人們?cè)诔惺苤顠伣o他們的苦難，貧富差距令人觸目驚心。

堂吉訶德通過(guò)他的俠義行為鋤強(qiáng)扶弱，盡管很多場(chǎng)景是他自己幻想出來(lái)的或者他的有些行為甚至適得其反，但是他所有的行為都是發(fā)自內(nèi)心的善意，比如他去樹林幫助小男孩，他的主張便是人人平等，財(cái)主沒(méi)有權(quán)利這樣對(duì)待這個(gè)孩子。雖然堂吉訶德在有些時(shí)候是瘋癲的，是不可理喻的，甚至是荒唐至極的，但是他內(nèi)心的情感是他要保護(hù)那些弱者，不能讓有權(quán)勢(shì)的人欺侮下層人民。正是這樣，堂吉訶德雖然瘋傻，但是他可以意識(shí)到社會(huì)是有問(wèn)題的，是需要人來(lái)挽救的。而作者本人對(duì)于社會(huì)黑暗與統(tǒng)治者的專橫是非常氣憤的，他筆下的西班牙社會(huì)，是一個(gè)壞人當(dāng)?shù)?，好人遭殃的“可惡時(shí)代”[5]。塞萬(wàn)提斯是憎惡這種專制制度的，對(duì)于種種不公正待遇有強(qiáng)烈的不滿，而堂吉訶德正是和他有著一樣情感的形象，也有著不畏強(qiáng)暴，掃盡天下不平的理想，作者也將自身情感分割了一部分組成了堂吉訶德的人物形象。

《堂吉訶德》是塞萬(wàn)提斯深厚的情感積累與豐富的特殊生活經(jīng)驗(yàn)的作品，他通過(guò)這部作品破除了當(dāng)時(shí)的人們的騎士小說(shuō)的沉迷，同時(shí)這部著作還具有更加深刻的內(nèi)涵與意義。塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作堂吉訶德這個(gè)人物可能不是有意識(shí)地取材于他自己本身，但是堂吉訶德這個(gè)形象確實(shí)是與塞萬(wàn)提斯本人有著密切聯(lián)系的，并且堂吉訶德?lián)碛械牟糠制焚|(zhì)、識(shí)見(jiàn)與情感是從塞萬(wàn)提斯自身所分衍出來(lái)的。通過(guò)《堂吉訶德》這部作品，塞萬(wàn)提斯揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的尖銳矛盾，也讓人文主義思潮更加深入人心，從而讓這部作品充滿豐富的文化內(nèi)涵。別林斯基曾說(shuō)：“每一個(gè)民族，每一個(gè)時(shí)代的人民，都一定要好好地讀一讀《堂吉訶德》?！苯?jīng)典作品隨時(shí)間的流逝會(huì)愈發(fā)顯現(xiàn)它的可貴，堂吉訶德現(xiàn)在是也將會(huì)一直是一個(gè)永遠(yuǎn)前進(jìn)的典型人物形象。

注釋：

[1]崔秀蘭，蔡敏. 單純的堂吉訶德與復(fù)雜的塞萬(wàn)提斯——《堂吉訶德》寫作動(dòng)因初探. 佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào). 2007年第25卷第3期.

[2]堂吉訶德. 塞萬(wàn)提斯. 北京. 人民文學(xué)出版社. 1987.87

[3]堂吉訶德. 塞萬(wàn)提斯. 北京. 人民文學(xué)出版社. 1987.87

[4]堂吉訶德. 塞萬(wàn)提斯. 北京. 人民文學(xué)出版社. 1987.87

[5]成良臣. 論《堂吉訶德》的人文主義思想傾向. 達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào). 2001年第11卷第1期.