王國華

[摘要]互聯(lián)網(wǎng)時代的“眾創(chuàng)空間”不同于傳統(tǒng)的創(chuàng)意空間，它是特定時代背景下的物理空間與社會空間、精神空間的融合體。它有著特殊的場域特征，受著時代風(fēng)尚、社會環(huán)境和意識形態(tài)的影響。它不僅僅是應(yīng)對市場變化的創(chuàng)意誕生場所，還是社會文化活動的重要空間，更是重要的學(xué)術(shù)和藝術(shù)中心，同時也是引導(dǎo)新思想、新思潮、新風(fēng)尚的活躍場地。構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)時代的眾創(chuàng)空間，必須本著“互聯(lián)互通、開放共享、跨界融合、自由平等”的互聯(lián)網(wǎng)精神，運用“非平面、立體化的，無中心、無邊緣、突破時間和邏輯的線性軌道，自由翱翔于思想世界的廣闊天地”的互聯(lián)網(wǎng)思維，跳出具體的產(chǎn)品設(shè)計和產(chǎn)業(yè)服務(wù)的細節(jié)，從文化層面上探尋和發(fā)現(xiàn)社會與歷史變遷對于消費者需求所產(chǎn)生的價值觀念影響以及所導(dǎo)致的新興產(chǎn)業(yè)機遇，用全新的文化創(chuàng)新模式創(chuàng)造出具有文化吸引力和文化認同感的產(chǎn)品與服務(wù)，滿足消費者新的意識形態(tài)訴求。

[關(guān)鍵詞]眾創(chuàng)空間；創(chuàng)客文化；大眾創(chuàng)業(yè)；萬眾創(chuàng)新；意識形態(tài)；文化認同

[中圖分類號]G302[文獻標(biāo)志碼]A[文章編號]16724917（2016）02001309

“眾創(chuàng)空間”是近年來各種媒體出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的一個新詞。2015年3月，國務(wù)院頒布的《關(guān)于發(fā)展眾創(chuàng)空間推進大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)意見》對何為“眾創(chuàng)空間”給出了明確的定義：眾創(chuàng)空間是一種有效滿足大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)需求、具有較強專業(yè)化服務(wù)能力的新型創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺，為廣大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者提供良好的工作空間、網(wǎng)絡(luò)空間、社交空間和資源共享空間。眾創(chuàng)空間的特征是成本、便利化、全要素、開放式的獨特空間，它能夠發(fā)揮政策集成和協(xié)同效應(yīng)，實現(xiàn)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)相結(jié)合、線上與線下相結(jié)合、孵化與投資相結(jié)合，是在當(dāng)下各種創(chuàng)客空間、創(chuàng)業(yè)咖啡、創(chuàng)新工場等新型孵化模式基礎(chǔ)上，充分利用國家自主創(chuàng)新示范區(qū)、國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)、科技企業(yè)孵化器、小企業(yè)創(chuàng)業(yè)基地、大學(xué)科技園和高校、科研院所的有利條件，發(fā)揮行業(yè)領(lǐng)軍企業(yè)、創(chuàng)業(yè)投資機構(gòu)、社會組織等社會力量的主力軍作用所構(gòu)建的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)綜合服務(wù)平臺。構(gòu)建眾創(chuàng)空間的目的是為了加快實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的新趨勢，營造良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，激發(fā)億萬群眾創(chuàng)造活力，打造經(jīng)濟發(fā)展新引擎。[1]由此可見，構(gòu)建創(chuàng)意空間對于轉(zhuǎn)型期的中國經(jīng)濟發(fā)展意義重大。

目前學(xué)術(shù)界對于“眾創(chuàng)空間”的構(gòu)建與運營研究主要集中在“政策集成”“資源開放共享”以及“服務(wù)模式創(chuàng)新”等幾個方面。在倡導(dǎo)政府“簡政放權(quán)”“優(yōu)化市場競爭環(huán)境”“完善創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)政策體系”“降低創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成本、壯大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)群體”等方面有少許的研究成果發(fā)表。但是，大多數(shù)文章還只是停留在對國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于發(fā)展眾創(chuàng)空間推進大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)意見》的闡釋和注解層面，缺少用全球視野和互聯(lián)網(wǎng)思維來分析“眾創(chuàng)空間”構(gòu)建的理念、路徑、方法以及內(nèi)容特征與形態(tài)類別，尤其缺乏從歷史與社會變遷對于消費者需求所產(chǎn)生的重要而深刻的影響方面進行的研究。本文擬從社會和歷史文化變遷引起的意識形態(tài)機遇入手，從社會變革、科技發(fā)展以及文化變遷所帶來的人們價值觀念與消費需求轉(zhuǎn)變等方面，分析和論述在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下如何構(gòu)建大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的眾創(chuàng)空間。

一、 社會變革與空間重構(gòu)

法國著名思想家亨利·列斐伏爾（Henr.iLefebvre）（1905-1991年）認為，20世紀人文社會科學(xué)的核心問題應(yīng)當(dāng)是“空間的重組問題”。[2]這種“重組”并不是地緣政治學(xué)意義上的國家疆域的變化和不同民族的地理空間的重組，而是歷史文化變遷所帶來的社會的物理空間、精神空間以及行為空間的不斷變化與重組。列斐伏爾把空間分為“物質(zhì)空間、精神空間與社會空間”三種形態(tài)，他認為，物質(zhì)空間“是直接可感的，是感性的，熱情的，可以直接進行準(zhǔn)確測量與描繪的，與現(xiàn)實社會的工作場所、城市規(guī)劃等相關(guān)，這是傳統(tǒng)空間學(xué)科關(guān)注的焦點；‘精神空間是被概念化的空間，是在物質(zhì)空間的基礎(chǔ)上構(gòu)想的空間，是關(guān)于空間的知識建構(gòu)，是一切書寫與言說構(gòu)造的空間，是對物質(zhì)空間的再現(xiàn)；而‘社會空間異于前兩類空間又包含前兩類空間?！盵3]

毋庸置疑，任何人都是一定歷史時期、一定時代環(huán)境、一定時間空間的人。從根本上來看，人類既是空間的存在者，又是空間的制造者?！叭祟愖猿霈F(xiàn)在這個星球上起就一直在為界定、捍衛(wèi)和領(lǐng)土擴張而作戰(zhàn)和死亡?！盵4]這種“領(lǐng)土”既是人類的棲息地，又是人類的活動空間與生存空間。從哲學(xué)意義上講，“人類總是忙于進行空間與場所、疆域與區(qū)域、環(huán)境和居所的生產(chǎn)，而在這一生產(chǎn)的空間性過程或‘制造地理的過程中，人類主體總是包裹在與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系之中。人類主體自身就是一種獨特的空間性單元。一方面，我們的行為和思想塑造著我們周遭的空間，與此同時，我們生活于其中的集體性或社會性，生產(chǎn)出更大空間與場所，而人類的空間性則是人類動機和環(huán)境或語境構(gòu)成的產(chǎn)物。”[5]因此，空間的變化總是隨著人類的文化觀念變化而變化，思想觀念左右空間形態(tài)，而特定的空間形態(tài)又不斷地規(guī)制和型塑著我們的觀念形態(tài)。

文化的變遷與科技進步常常帶來社會意識形態(tài)的巨變，也帶來了各種社會空間的重構(gòu)。文藝復(fù)興以來，西方社會由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，城市化浪潮一浪高過一浪，城鄉(xiāng)的物理空間、精神空間、社會空間都發(fā)生了巨變。尤其是在18世紀中期，蒸汽機代替了人力與畜力，社會生產(chǎn)力極大地提高，工業(yè)社會取代了幾千年歷史的農(nóng)耕社會，使得整個歐洲社會的空間形態(tài)、場域構(gòu)成、價值模式以及人們行為方式等都發(fā)生著巨變。土地、農(nóng)奴、爵位等貶值，科技、資本、文化等升值。進入19世紀晚期，“科學(xué)技術(shù)”與“專門知識”在社會經(jīng)濟領(lǐng)域越來越顯示出它們的戰(zhàn)略重要性，使得大眾越來越敬重科學(xué)技術(shù)和專業(yè)知識。各種場域不同形態(tài)的社會活動空間層出不窮。沙龍、交易所、事務(wù)所、工作室等新型空間不斷涌現(xiàn)。

歷史進入到20世紀晚期，信息革命浪潮沖擊著工業(yè)社會的價值體系，改變了社會的空間形態(tài)與場域特征。工業(yè)社會的大機器生產(chǎn)與規(guī)模化生產(chǎn)效應(yīng)，漸漸被信息時代的個性化生產(chǎn)、定制化供應(yīng)等生產(chǎn)模式所取代。工具理性主義、機械化權(quán)威等，讓位于信息化傳播、創(chuàng)新化商業(yè)模式。社會場域、空間形態(tài)開始顯現(xiàn)出分散化、流動化與個性化。實物形態(tài)的機器、產(chǎn)品貶值，非物質(zhì)性信息與創(chuàng)意升值。尤其是在21世紀初，以移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，使得知識更新的速度空前加快，知識傳播與接受的方式更為先進，知識獲取的方式與途徑更加便捷，知識積累的成本更為低廉，使得知識本身的價值快速貶值，而知識的整合與應(yīng)用技能迅速升值。類似比爾蓋茨、喬布斯這樣的許多沒有念完大學(xué)的專業(yè)人才在科技上往往有相當(dāng)?shù)某删?。他們在有別于傳統(tǒng)的社會空間中拓展出新的社會空間，創(chuàng)造出全新的科技場域和科技展示的空間形態(tài)。隨著后工業(yè)社會的到來與社會分工的變化，知識與知識傳播方式和渠道都在迅速地發(fā)生著變化，整個社會空間都在隨之變化。

可以肯定，在人類文明發(fā)展歷史上，從來沒有哪一個時代能像今天這樣人們彼此溝通那樣地便捷、獲取資訊那樣地迅速、了解世界那樣地及時、相互關(guān)聯(lián)那樣地密切……今天的時代就是互聯(lián)網(wǎng)時代。盡管人們對互聯(lián)網(wǎng)時代有著不同的看法，但整個人類已經(jīng)離不開互聯(lián)網(wǎng)。這已是毋庸置疑的事實。我們認為，迄今為止的人類最輝煌的時代應(yīng)當(dāng)是她所步入互聯(lián)網(wǎng)的時代。因為互聯(lián)網(wǎng)時代“帶給我們的是公正合理”、是“前所未有的團結(jié)和合作、高效率、低成本”、是“最豐富的知識”、并且讓我們“學(xué)習(xí)知識變得如此的簡單、如此的有效”，而且互聯(lián)網(wǎng)“把人類社會蘊藏已久的愛心、關(guān)心他人、服務(wù)社會的情感激發(fā)出來了。我們每天都會在網(wǎng)上看到，一方有難、全球支援的情形。”[6]可以說，互聯(lián)網(wǎng)時代給我們創(chuàng)造出了“互聯(lián)互通、開放共享、跨界融合、自由平等”的時代精神。

從蒸汽機時代到互聯(lián)網(wǎng)時代，短短幾百年，人類社會經(jīng)歷了翻天覆地的巨變。引起這種變化的根由來自于人類自身喜新厭舊的本能，或者是人類無盡的創(chuàng)造欲望。欲望激發(fā)人類對自然的探索和認知，引領(lǐng)人類社會能力的不斷提升。當(dāng)欲望與能力基本相匹配，人類社會就處于相對和諧發(fā)展的狀態(tài)；當(dāng)欲望的增速明顯大于能力的增速時，則會貪欲盛行，社會各方面出現(xiàn)動蕩，人類社會進入“末法時代”。這種“欲望與能力”的交織構(gòu)成人類社會的發(fā)展曲線，也注定了人類必定會永無止境地“創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新”的宿命。社會變革、文化變遷，必定帶來社會空間的重構(gòu)和意識形態(tài)的變化以及消費需求的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換也勢必影響著人們思維觀念和行為方式的改變。

只有深刻地把握這種不斷變化的時代潮流，我們才能理解國務(wù)院為何在2015年多次頒布關(guān)于發(fā)展眾創(chuàng)空間指導(dǎo)性文件的初衷?？梢钥闯觯瑖鴦?wù)院號召大力發(fā)展眾創(chuàng)空間、推進大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，不僅關(guān)系到推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與實體經(jīng)濟深度融合、培育國民經(jīng)濟新的增長點、催生新興業(yè)態(tài)、帶動就業(yè)、滿足多樣化消費需求等重要的社會經(jīng)濟發(fā)展問題，而且還直接影響著國家文化軟實力和產(chǎn)業(yè)競爭力的提升以及廣大人民生活質(zhì)量提高等重大現(xiàn)實問題。

任何社會的變革，首先來自于社會主體——人的思想觀念的變革。西方人文主義思潮興起與盛行，經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、思想啟蒙、狂飆突進等一系列的思想文化運動。互聯(lián)網(wǎng)時代的“眾創(chuàng)空間”構(gòu)建，必須要從民眾思想觀念的啟蒙、價值觀念的轉(zhuǎn)變、需求方式的轉(zhuǎn)換入手，重組社會空間的內(nèi)容、變革空間構(gòu)成模式，發(fā)揮眾創(chuàng)空間的觀念引領(lǐng)作用。如同15-19世紀的歐洲社會的沙龍一樣，它作為獨特的“社會空間”，成為“近代西方文化史上最亮麗奪目的風(fēng)景線之一，它從15世紀到19世紀曾經(jīng)是西歐上層社會文化生活最集中的場所，經(jīng)常左右一個時代的思潮與風(fēng)氣?！薄胺▏蟾锩跋Φ膯⒚伤枷雮鞑ィ除埦驮c力大焉，這是眾所周知的事實?！盵7]今天的眾創(chuàng)空間構(gòu)建同樣承擔(dān)著觀念啟蒙和社會秩序重構(gòu)的任務(wù)。

由此可見，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)時代的眾創(chuàng)空間，不僅僅只是經(jīng)濟意義上創(chuàng)意空間的拓展與創(chuàng)造，亦或產(chǎn)品生產(chǎn)場與產(chǎn)品生產(chǎn)模式的創(chuàng)新，更多地是探尋與總結(jié)在科技發(fā)展、社會變革與文化變遷的背景下，人們價值觀念的轉(zhuǎn)變以及需求方式的轉(zhuǎn)換規(guī)律，發(fā)現(xiàn)并把握由社會和歷史變遷引起的意識形態(tài)機遇，從改變眾創(chuàng)空間的主體觀念出發(fā)，以全新的社會需求的創(chuàng)造，獲取社會的廣泛文化認同，從而創(chuàng)新改變社會經(jīng)濟現(xiàn)狀的變化范式?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的眾創(chuàng)空間的構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們從過多的物質(zhì)追求轉(zhuǎn)變到更豐富的精神文化需求；從生產(chǎn)更多的實物產(chǎn)品轉(zhuǎn)向創(chuàng)造更豐富的精神產(chǎn)品；從依靠單一的能源資源生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)向多元的能源資源生產(chǎn)模式。尤其應(yīng)當(dāng)強調(diào)，互聯(lián)網(wǎng)時代的眾創(chuàng)空間不同于傳統(tǒng)的創(chuàng)意空間，它是特定時代背景下的物理空間與社會空間、精神空間的融合體。它有著特殊的場域特征，它受著時代風(fēng)尚、社會環(huán)境和意識形態(tài)的影響，它不僅僅是應(yīng)對市場變化的創(chuàng)意誕生場所，它還是社會文化活動的重要空間，更是重要的學(xué)術(shù)和藝術(shù)的中心，同時它也是引導(dǎo)新思想、新思潮、新風(fēng)尚的活躍場地。它既承擔(dān)著營造全社會創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人文氛圍、樹立新的時代風(fēng)尚等艱巨任務(wù)，又肩負著發(fā)現(xiàn)新的市場需求、創(chuàng)造滿足新時代需求的新產(chǎn)品重任。因此，21世紀的“眾創(chuàng)空間”不是一個傳統(tǒng)的、單純的物理空間形態(tài)，而是一個開放式的創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。我們不能把它當(dāng)成一個簡單的生產(chǎn)有形產(chǎn)品的物理空間，更不能用過去的大興土木發(fā)展房地產(chǎn)的理念去建造一批辦公樓、寫字間、展覽廳等地面建筑物，而是要在各類新型孵化器的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新一套適合現(xiàn)實需求的觀念體系，填充或改變傳統(tǒng)的物理空間的內(nèi)容要素，凸顯空間主體的個性價值與時代色彩，讓主體族群的創(chuàng)意思維不斷地豐富客體空間的內(nèi)容。簡單地說，就是通過物理空間內(nèi)容的不斷創(chuàng)新變化，來激發(fā)全體國民的創(chuàng)造激情、應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)時代的社會經(jīng)濟與文化觀念的種種變局。

眾所周知，當(dāng)前的中國社會經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)進入一個明顯的轉(zhuǎn)型期。在經(jīng)濟方面的突出表現(xiàn)可以概括為如下三個特征：第一是經(jīng)濟發(fā)展速度在放緩；第二是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在轉(zhuǎn)型；第三是發(fā)展動力在轉(zhuǎn)向。從經(jīng)濟增速來看，我國持續(xù)多年的經(jīng)濟高速增長，開始出現(xiàn)了連年持續(xù)下降的趨勢。由2010年的103%下降到2011年的93%、2012年的78%、2013年的77%、2014年的74%、2015年的69%。

2011-2015年GDP增長率數(shù)據(jù)，來源于：國家統(tǒng)計局網(wǎng)站：www.stat.gov.cn/tjsj/。

2016年以來依然呈現(xiàn)出下滑態(tài)勢。從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級來看，經(jīng)濟要素投入結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的“土地、資源、勞動力”等一般性生產(chǎn)要素，向投入“技術(shù)、人才、信息和知識”等高級要素轉(zhuǎn)型；生產(chǎn)排放結(jié)構(gòu)由過去的大量廢水、廢氣、廢渣所謂的“三廢”排放，向綠色排放、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展轉(zhuǎn)型；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由過去的高消耗產(chǎn)業(yè)、高污染產(chǎn)業(yè)、高排放產(chǎn)業(yè)、模仿型產(chǎn)業(yè)，向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、綠色低碳產(chǎn)業(yè)、品牌產(chǎn)業(yè)以及服務(wù)型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型；從經(jīng)濟發(fā)展動力來看，由過去注重“出口、投資、消費”所謂“三駕馬車”帶動經(jīng)濟發(fā)展，轉(zhuǎn)向為依靠“制度變革、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和要素升級”來推動社會經(jīng)濟發(fā)展。著名學(xué)者李佐軍先生認為，“制度變革、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和要素升級”是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的“三大發(fā)動機”[8]?！爸贫茸兏铩笔侵覆煌Ｏ⒌母母飫?chuàng)新；“結(jié)構(gòu)優(yōu)化”是指現(xiàn)代工業(yè)化與再工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、區(qū)域經(jīng)濟一體化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級等；“要素升級”是指不斷地技術(shù)創(chuàng)新、人力資本提升、信息化等。

新的經(jīng)濟變局給我們帶來了新的機遇和新的挑戰(zhàn)，促使我們拓寬視野、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、沖破思想藩籬、創(chuàng)新生產(chǎn)方式、拓展發(fā)展空間。這既是我們實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略、尋找新的發(fā)展空間的重要舉措，也是我們構(gòu)建眾創(chuàng)空間的出發(fā)點和落腳點。

二、 科技發(fā)展與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型

任何科技成就都是人類偉大創(chuàng)造能力的具體顯現(xiàn)和智慧的結(jié)晶。而人類創(chuàng)造激情的自由迸發(fā)則是科技不斷進步的關(guān)鍵?？萍几淖兩鐣萍几淖兩?，科技使得人類生活更美好。然而，如何觸發(fā)人類創(chuàng)造靈感的不斷顯露，這是一個十分復(fù)雜的社會問題。眾創(chuàng)空間的構(gòu)建，是激發(fā)人們創(chuàng)造激情迸發(fā)的一種嘗試。這種眾創(chuàng)空間的建設(shè)，意味著對傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的反思和對新經(jīng)濟發(fā)展愿景的憧憬。

曾經(jīng)擔(dān)任過前歐盟委員會主席普羅迪顧問的美國著名社會批評家杰里米·里夫金在他的著作《第三次工業(yè)革命——新經(jīng)濟模式如何改變世界》中，對推動當(dāng)今社會發(fā)生顯著變化的科技力量進行了全面、透徹的剖析，對未來的經(jīng)濟模式進行了大膽的描述，并系統(tǒng)地論述了科技發(fā)展給人類社會帶來的巨大機遇和挑戰(zhàn)。里夫金敏銳地指出，每一次重大經(jīng)濟變革都是在通訊技術(shù)和新的能源系統(tǒng)結(jié)合之際發(fā)生的。第一次工業(yè)革命使得19世紀的歐洲社會格局與地理空間產(chǎn)生巨變，眾多的工廠雨后春筍般涌現(xiàn)，最先是大量的紡織工廠，接著是各種機器制造廠，城市核心區(qū)密集出現(xiàn)；第二次工業(yè)革命開創(chuàng)了20世紀的城鄉(xiāng)新空間，催生了城市郊區(qū)的大片房地產(chǎn)業(yè)以及工業(yè)區(qū)的繁榮；即將到來的第三次工業(yè)革命，將徹底改變21世紀人們的工作和生活，“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和再生能源結(jié)合起來，將會使得每一棟樓房轉(zhuǎn)變成住房和微型發(fā)電廠”?！霸?9世紀和20世紀，人們都很勤勞，成為一名勞動能手就是畢生的目標(biāo)。人類世世代代都變成了機器，永無止境地追求物質(zhì)財富：活著就是為了工作。第三次工業(yè)革命和合作時代為人類提供了一個機會，擺脫束縛在功利世界里的機械的生活，享受自由帶來的愉悅：活著就是為了游樂?！盵9]279里夫金為我們描畫了一幅第三次工業(yè)革命給人類所帶來的美好生活藍圖——“活著不僅僅是為了工作，活著是為了游樂?！彼柸澜缛嗣瘛巴度敫嗟臅r間和精力，推動公民社會建設(shè)，創(chuàng)造社會資本，”讓人類精神“在廣闊的社會未知領(lǐng)域里自由翱翔，繼續(xù)古老的精神探索，思考生存的意義以及我們在宇宙中的位置?！盵9]283里夫金尤其關(guān)注今天中國的發(fā)展，他認為：“中國人需要關(guān)心的問題是，20年后中國將處于一個什么樣的位置，是置身于日薄西山的第二次工業(yè)革命之后繼續(xù)依賴化石能源與技術(shù)，還是積極投身于第三次工業(yè)革命，大力發(fā)展可再生能源科技？”顯然，“對中國而言，最大限度地利用其人才與資源，深刻地認知在21世紀上半葉開展第三次工業(yè)革命，建立可持續(xù)發(fā)展社會的重要性，應(yīng)當(dāng)是目前的當(dāng)務(wù)之急?！盵9]5

反思2008年爆發(fā)于美國的金融危機教訓(xùn)，我們可以清醒地看到我國目前經(jīng)濟發(fā)展的“需求方式”“供給方式”以及“增長方式”是很難實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。因而需要進行發(fā)展模式的創(chuàng)新和全方位的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。

首先，從我們的需求模式來看，我們的現(xiàn)階段的需求結(jié)構(gòu)過于單一，過度依賴于有形的實物產(chǎn)品，嚴重欠缺文化產(chǎn)業(yè)方面的無形產(chǎn)品以及各種網(wǎng)絡(luò)虛擬產(chǎn)品的消費需求。而在現(xiàn)實資源約束條件下，實物產(chǎn)品的生產(chǎn)往往受制于具有剛性制約的資源體系。以石油、鐵礦石、天然氣等資源為例，全球性的生產(chǎn)需求都呈現(xiàn)出過度依賴于在剛性約束的資源產(chǎn)品消耗前提下的資源體系。其趨勢呈現(xiàn)出：現(xiàn)有模式下需求的增長越快，資源的剛性約束越大。而且，目前可見的成型科學(xué)技術(shù)無法突破這種剛性約束。

有專家分析，2008年的美國金融危機，從本質(zhì)上看，不僅僅是美國債務(wù)泡沫的危機，也顯示出全球經(jīng)濟在現(xiàn)有發(fā)展模式下的不可持續(xù)性。有數(shù)據(jù)顯示，從20世紀末到21世紀初，全球需求的增長是以美國債務(wù)為核心所創(chuàng)造的。美國債務(wù)需求構(gòu)成主要是“國家的負債”和“家庭的負債”。就國家負債來看，美元發(fā)行的實質(zhì)就是以未來的財政收入為抵押向未來負債；就家庭負債來看，就是以未來可能的收益或者可能的資產(chǎn)增值為抵押的透支消費。也可以說是用明天的錢保證今天的生活與消費方式。美國的消費帶動了全世界1/3以上的GDP，這個全球最大的債務(wù)國，要維持全球需求，就要不斷地放大美國債務(wù)。以發(fā)達國家為代表的“債務(wù)型需求”，推動著全球的需求不斷地脫離實體經(jīng)濟面，因而導(dǎo)致了2008年的美國金融危機。具有前瞻性的經(jīng)濟學(xué)家認為：美國的金融危機僅僅只是全球經(jīng)濟系統(tǒng)性風(fēng)險爆發(fā)的一種顯示，即使不發(fā)生金融危機，也會發(fā)生能源危機甚至社會危機。所以說，爆發(fā)于美國的2008年金融危機告訴我們：20世紀中后期的這種“以實物需求為核心”的后工業(yè)社會的人類財富增長模式與財富分配模式已經(jīng)破滅，全世界都應(yīng)當(dāng)著力探尋新的需求空間。

其次，我們從供給模式看，在現(xiàn)有能源體系下，我們的供給模式是不可持續(xù)的。首先是我們的資源利用模式屬于不可再生、不可循環(huán)的模式。我們的資源、物質(zhì)儲備以及我們的核心供給等是有總量限制的；其次是構(gòu)成我們生活需求的資源、能源體系過于單一。這種單一的化石能源利用模式不可能持續(xù)發(fā)展。在目前的科技水平下，我們還沒有做好準(zhǔn)備進行大面積地替代現(xiàn)有的能源與資源，那么，通脹對于經(jīng)濟發(fā)展的剛性約束將會長期存在，最大的損害就表現(xiàn)為通脹，而陷入惡性通脹的經(jīng)濟將不可救藥，這是一種經(jīng)濟新衰竭的表現(xiàn)。過去抵抗通脹的方法是加大生產(chǎn)，而現(xiàn)在加大生產(chǎn)完全不能解決儲備的稀缺，核心問題是我們的資源供給是在一個標(biāo)準(zhǔn)體系下。所以說當(dāng)前的資源供給模式是不可持續(xù)的，需要依靠科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型來解決制約供給的瓶頸問題。

再次，從我們的增長模式來看，我們的制造能力不可能繼續(xù)增長。中國改革開放30多年的發(fā)展，盡管制造業(yè)的人口紅利快速放大需求，但供給的壓力也開始顯現(xiàn)。在國際分工制造環(huán)節(jié)里，我們以工業(yè)制成品出口為導(dǎo)向的投資對資源的消耗十分嚴重；中國目前的資源稀缺現(xiàn)象日益明顯，石油、鐵礦石等不可再生性自然資源對外依賴度過高。中國已成為石油、鐵礦石等不可再生性自然資源的進口最大國。隨著人口紅利消減之后，勞動力成本將快速提升，特別是制造業(yè)對于環(huán)境的壓力日益增大。在現(xiàn)有的能源體系和實物制造模式下，全球變暖、污染排放、霧霾天氣等等，使得我們的環(huán)境損害已接近臨界點。

所以，中國必須轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，必須創(chuàng)新現(xiàn)有的供給模式與需求模式，尋找新的增長模式與新的產(chǎn)業(yè)空間，以適應(yīng)科技發(fā)展所帶來的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的時代要求。

在供給模式上，要突破物質(zhì)發(fā)展的限制，立足于原材料、能源等剛性約束條件，以科技進步帶動供給方式的創(chuàng)新，突破供給的瓶頸，滿足持續(xù)增長的需求；尤其要在需求上擺脫以物質(zhì)為核心的束縛：立足于擺脫以實物生產(chǎn)為核心的需求模式，追求以非物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)（內(nèi)容、文化、感受、體驗等）為核心的需求模式。使得我們的需求更加接近人類需求的本質(zhì)，因為從本質(zhì)上看人類是精神的人。[10]

當(dāng)前，舉國上下都在談?wù)摗肮┙o側(cè)改革”，其目的就是創(chuàng)新供給模式。有專家提出，當(dāng)前的供給側(cè)改革必須“要有‘三個轉(zhuǎn)化，一是理論動力如何轉(zhuǎn)化為實踐動力，二是上層動力如何轉(zhuǎn)化為中層動力，三是政府動力如何轉(zhuǎn)化為企業(yè)動力。要做到這關(guān)鍵的三個轉(zhuǎn)化，需要制度供給，需要政府放權(quán)。實際上，國企改革主要還是解決放權(quán)的問題，國企改革指導(dǎo)文件很清楚地表述了，未來要實現(xiàn)政企分開、政治分開，所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)放開，放松管制等，另外還要加強監(jiān)管，轉(zhuǎn)型升級等。因此，國企改革總體上就是制度供給的問題，政府的制度調(diào)整是根本的動力?！盵11]

在人類進入工業(yè)革命時代的很長一段時間里，整個世界經(jīng)濟發(fā)展的核心動力——都是供給的創(chuàng)新。而這種供給的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在“科技的創(chuàng)新”“新材料的獲取”“新能源的創(chuàng)造”以及“管理方面的創(chuàng)新（環(huán)境負外部性減損）”等四個方面。這種供給的創(chuàng)新所帶來的是更大規(guī)模的制造、更廉價的供給價格、更多產(chǎn)能的供給規(guī)模以及更有效益的供給組織?？梢钥隙?，整個工業(yè)文明的進步是基于科學(xué)技術(shù)的供給模式的進步。這種依賴科技創(chuàng)新突破資源瓶頸、供給更多的產(chǎn)品，將成為下一階段我們發(fā)展眾創(chuàng)空間、創(chuàng)新供給模式的主要路徑。當(dāng)然，供給模式的創(chuàng)新需要較長的時間和較高的社會成本，因為這種供給面改革創(chuàng)新必然會面對很多的偶然性和不確定性，尤其是它勢必牽涉到增長模式和需求模式的創(chuàng)新問題，因而，它是一個系統(tǒng)創(chuàng)新問題。

在需求模式方面的創(chuàng)新，主要是在需求內(nèi)容上擺脫以物質(zhì)為核心的束縛，立足于突破以實物生產(chǎn)為核心的需求模式，追求以內(nèi)容、文化、感受、體驗等更加接近人類實質(zhì)（幸福感為核心）的需求創(chuàng)新。滿足人類真正的核心向往——幸福感、新鮮感、體驗感等各種內(nèi)心深處真正產(chǎn)生的內(nèi)在需求感。

減少一系列不可持續(xù)的支出和消費，轉(zhuǎn)向可持續(xù)的、可循環(huán)的需求上。需求模式的創(chuàng)新要實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)向”：一是從現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展模式下以物質(zhì)和資源為基礎(chǔ)的“硬消費”，轉(zhuǎn)化成更多的以文化和感受為核心的“軟消費”；二是從剛性的資源與能源儲備型態(tài)，轉(zhuǎn)向柔性儲備和循環(huán)增長型態(tài)；三是相對過大的實物消費轉(zhuǎn)向新體驗時代的非物質(zhì)化的內(nèi)容消費。以大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為途徑從而實現(xiàn)需求模式的創(chuàng)新。

從文明發(fā)展史以及社會和歷史的變遷規(guī)律來看，人類的心理感受從本質(zhì)上來分析是非物質(zhì)的，人類一直在不斷地力圖突破物質(zhì)對人類的限制，并將逐漸放棄對物質(zhì)的絕對依賴。在農(nóng)業(yè)時代，農(nóng)業(yè)時代是溫飽時代，是對物質(zhì)的量的改變，更愿意為食物而付費；在工業(yè)時代，工業(yè)時代是對物質(zhì)的質(zhì)的改變，通過物質(zhì)的富足達到精神的愉悅，更愿意為新技術(shù)、新物質(zhì)的替代而付費；而在21世紀全新的體驗時代，對物質(zhì)進行虛擬化，突出內(nèi)容本身，更愿意為體驗和精神而付費。

我們的眾創(chuàng)空間如何實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，如何培育國民經(jīng)濟新的增長點、催生新興業(yè)態(tài)、帶動就業(yè)、滿足多樣化消費需求，這就需要我們的創(chuàng)新主體更多地關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)時代的熱門產(chǎn)業(yè)門類和他們的運營模式。從目前世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢來看，在內(nèi)容與體驗時代真正有價值的產(chǎn)業(yè)有如下5個類型：

空間形態(tài)不僅僅只是物理空間外在樣態(tài)的呈現(xiàn)，也是空間內(nèi)容的展示。許多創(chuàng)意空間則是以商業(yè)模式創(chuàng)新來顯示其獨特空間內(nèi)容的。例如，在當(dāng)下高科技創(chuàng)意空間場域，呈現(xiàn)出許許多多的商業(yè)模式創(chuàng)新，而在這些商業(yè)模式中，以下三類企業(yè)將會成為真正的贏家。

隨著“內(nèi)容與體驗時代”的到來，大批創(chuàng)客空間和原創(chuàng)孵化器等創(chuàng)意空間將會如雨后春筍般地涌現(xiàn)。創(chuàng)新型文化企業(yè)將會在現(xiàn)代科技的引領(lǐng)下朝著“互聯(lián)網(wǎng)+”與“文化+”的方向轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化企業(yè)和傳統(tǒng)的文化行業(yè)，將會朝著實現(xiàn)“+互聯(lián)網(wǎng)”與“+文化”方向轉(zhuǎn)型。在轉(zhuǎn)變我們經(jīng)濟發(fā)展方式的同時，我們將會培育“一批具有引領(lǐng)作用的創(chuàng)客、極客和數(shù)客（大數(shù)據(jù)分析師），來推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新進入新的更高發(fā)展階段與更深發(fā)展層次?！盵12]

三、文化的變遷與新機遇把握

科技的發(fā)展，不僅促使產(chǎn)業(yè)不斷地轉(zhuǎn)型升級，而且也帶來了社會形態(tài)與文化觀念的變遷。里夫金認為，中國如果選擇了第三次工業(yè)革命這條道路，那么中國極有可能成為亞洲的龍頭，引領(lǐng)亞洲進入下一個偉大的時代。但是，中國必須清晰地意識到第三次工業(yè)革命時代社會權(quán)力結(jié)構(gòu)與權(quán)力關(guān)系與過去時代有著本質(zhì)的變化?！暗谝淮喂I(yè)革命與第二次工業(yè)革命均采用垂直結(jié)構(gòu)，傾向于中央集權(quán)、自上而下的管理體制，大權(quán)掌握在少數(shù)工業(yè)巨頭手中。第三次工業(yè)革命的組織模式卻截然不同，其采取的是扁平化結(jié)構(gòu)，由遍布全國、各大洲乃至全世界的數(shù)千萬個中小企業(yè)組成的網(wǎng)絡(luò)與國際商業(yè)巨頭一道發(fā)揮著作用?！盵9]4里夫金預(yù)言：“這種由金字塔形向扁平化力量結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，不僅將改變中國的商業(yè)領(lǐng)域，對文化政治領(lǐng)域也將產(chǎn)生重要影響。對于在互聯(lián)網(wǎng)的影響下成長起來的、自己創(chuàng)造信息并通過在線社交網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)與數(shù)百萬人共享的新一代中國年輕人來說，自己生產(chǎn)可再生能源并通過能源網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)共享這一設(shè)想無疑具有極大的誘惑力?！盵9]5

的確，新技術(shù)將催化并衍生出新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)、新的交易模式以及新的消費方式等，并將創(chuàng)造出嶄新的價值觀念與商業(yè)邏輯。人們的消費觀念也由此發(fā)生了改變，消費內(nèi)容也就隨之變化。過去，人們習(xí)慣購買有形產(chǎn)品，愿意為實物產(chǎn)品付費，現(xiàn)在，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而誕生的諸多無形產(chǎn)品和在線虛擬產(chǎn)品深入人心，很多人開始愿意為無形產(chǎn)品和虛擬產(chǎn)品埋單；過去，人們認為在政府部門、國家事業(yè)機構(gòu)或者大型國有企業(yè)工作才算是就業(yè)，算是具有“體面的工作”，現(xiàn)在，很多年輕人覺得自己獨立創(chuàng)業(yè)或者在私有企業(yè)主那里做雇員也是一種就業(yè)；過去，很多人覺得那些“非盈利機構(gòu)”“非政府組織”，甚至許多民間社團等“第三部門”（或稱之為公民社會），不過是“社會底層”的代名詞而已，是沒有任何社會權(quán)利、沒有任何政治前途、依靠社會捐贈的“社會寄生”機構(gòu)，現(xiàn)在，很多有識之士認為，這些民間社會機構(gòu)是未來社會的新興的經(jīng)濟力量，更是未來解決就業(yè)的主要領(lǐng)域?！霸谠S多國家，‘第三部門是發(fā)展最快的就業(yè)部門。以法國、德國、荷蘭和英國為例，非盈利部門占就業(yè)增長總量的40%，也就是說，在1990-2000年之間，非盈利部門創(chuàng)造了380萬個就業(yè)機會?！盵9]281

第三次工業(yè)革命的到來，使得智能技術(shù)、機器人和自動設(shè)備等新的科學(xué)技術(shù)得到更大范圍的應(yīng)用。一方面，極大地提高了人類的生產(chǎn)力水平，另一方面也終結(jié)了大量的雇傭勞動力；一方面，造成了許多傳統(tǒng)行業(yè)的消失以及幾億人的就業(yè)崗位的消失，另一方面也因為第三次工業(yè)革命的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)會創(chuàng)造幾萬個新興的產(chǎn)業(yè)與行業(yè)以及幾億個新的就業(yè)崗位。同時，由于第三次工業(yè)革命所引起的社會文化變遷，傳統(tǒng)的價值觀受到了前所未有的沖擊。比如，上文所提到的在歐盟國家“第三部門”成為最重要的就業(yè)部門，其根本原因是由于文化的變遷所引起的就業(yè)新機遇。里夫金認為，“在全世界最杰出最優(yōu)秀的年輕人當(dāng)中，有許多人拒絕從事傳統(tǒng)的市場和政府工作，反而青睞在非盈利的‘第三部門工作。這是因為他們這一代是伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長的，所接觸的社會空間具有分散式、協(xié)作式的特點，而這恰恰與‘第三部門的特點相似，所以‘第三部門對他們更具吸引力。正如開源共享是虛擬空間的命脈，‘第三部門也是一個共享體，在那里人們相互分享智慧，為了社會聯(lián)系的純粹樂趣而居住在一起。公民社會好像互聯(lián)網(wǎng)一樣，他的核心設(shè)想就是把個人融入更大的網(wǎng)絡(luò)團體，不僅會提升團體的整體價值，而且也會提升每一個成員的自身價值”。[9]282

眾創(chuàng)空間的構(gòu)建，要有突破性的創(chuàng)新思維，要善于發(fā)現(xiàn)由于文化變遷所帶來的意識形態(tài)新機遇。以歐盟國家大力發(fā)展“第三部門”為例，他們支持公民社會建設(shè)、創(chuàng)造各種政策環(huán)境扶持“第三部門”，其結(jié)果是帶來了大量的就業(yè)崗位、形成了一支新興的經(jīng)濟力量。究其原因，在于他們及時發(fā)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)所創(chuàng)造的意識形態(tài)新機遇。這個機遇就是因為許多年輕人的思想觀念的轉(zhuǎn)變、就業(yè)理念的轉(zhuǎn)變以及文化價值的認同。

實踐證明，“真正具有突破性的創(chuàng)新必須在發(fā)現(xiàn)社會和歷史變遷引起的意識形態(tài)機遇的基礎(chǔ)上進行?！盵13]星巴克咖啡在20世紀80年代獲得空前的成功就在于他們發(fā)現(xiàn)了文化資本群體對于精致品味的意識形態(tài)需求，并用他們獨到的服務(wù)方式吸引了文化資本群體。耐克品牌的盛行也并不是在制鞋技術(shù)和賣鞋方式上的卓越努力，而是耐克品牌的創(chuàng)造者跳出了具體的運動鞋生產(chǎn)細節(jié)、專注于創(chuàng)造耐克的意識形態(tài)機遇。例如，耐克文化所宣揚的個人拼搏意志，耐克為打造“新美國夢”而在美國掀起的“慢跑熱”，耐克專注于美國貧民窟的非裔運動明星的打造等等。

在探尋如何構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)時代的眾創(chuàng)空間問題上，很多研究者都把目光聚焦于眾創(chuàng)空間的物理屬性的挖掘與外在形態(tài)的描述方面，沒有考慮到互聯(lián)網(wǎng)時代對于消費者需求所產(chǎn)生的巨大影響，忽略了從文化層面探索構(gòu)建眾創(chuàng)空間的精神因素、制度因素以及社會和歷史變遷所帶來的意識形態(tài)需求變化等諸多人文因素。例如，很多研究者在眾創(chuàng)空間形態(tài)和運營模式上進行了許多的歸納與總結(jié)。投中研究院從眾創(chuàng)空間的業(yè)務(wù)模式和形態(tài)角度出發(fā)，認為目前我國現(xiàn)存的眾創(chuàng)空間主要分為：活動聚合型、培訓(xùn)輔導(dǎo)型、媒體驅(qū)動型、投資驅(qū)動型、地產(chǎn)思維型、產(chǎn)業(yè)鏈服務(wù)型、綜合創(chuàng)業(yè)生態(tài)體系型等7種模式。但是，究竟如何構(gòu)建一個具有思潮引領(lǐng)和行為啟迪的眾創(chuàng)空間，許多研究文章尚未涉及這些深層問題。

它山之石，可以攻玉。我們應(yīng)當(dāng)借鑒發(fā)達國家創(chuàng)造各類高科技孵化器、培養(yǎng)各種創(chuàng)客精英、鼓勵全社會支持和寬容創(chuàng)客文化的經(jīng)驗。尤其是美國硅谷的發(fā)展理念、管理手段與運營模式等值得我們深入學(xué)習(xí)和借鑒?？梢哉f硅谷是互聯(lián)網(wǎng)時代眾創(chuàng)空間的搖籃，那里創(chuàng)造了世界上許多卓越的眾創(chuàng)空間。硅谷的成功可以歸納為以下5個方面的原因：

第一，硅谷十分注重區(qū)域發(fā)展的智庫建設(shè)。一流的大學(xué)是硅谷發(fā)展的重要智庫。硅谷首府圣荷西的教育系統(tǒng)不僅為硅谷源源不斷地輸送著人才，同時，濃郁的學(xué)院氛圍賦予了硅谷一個寬厚深遠的人文底蘊。例如斯坦福大學(xué)、伯克利大學(xué)、圣荷西大學(xué)等一批知名的學(xué)府，他們不僅為硅谷成長提供了源源不斷的理論創(chuàng)新指引，而且為硅谷培養(yǎng)了一流的人才，高素質(zhì)的人才創(chuàng)建了高科技的公司。

第二，硅谷成功的標(biāo)志就是它擁有一批世界知名的公司。在硅谷，市場主體不是政府而是公司。硅谷政府極為注重培育品牌企業(yè)，圣荷西市為吸引高科技企業(yè)在“企業(yè)區(qū)”落戶，對購買設(shè)備、雇傭工人、新建改建廠房等，提供稅收優(yōu)惠。圣荷西市政府撥款支持各類中介機構(gòu)的建立和運作，為其全力投入服務(wù)高科技企業(yè)創(chuàng)造條件，每年資助孵化中心等中介機構(gòu)的資金達幾百萬美元。正因為如此，硅谷才誕生了IBM、英特爾、蘋果、思科等世界著名企業(yè)。這些著名公司本身即成為高科技的代名詞，是他們奠定了硅谷在全世界的高科技領(lǐng)導(dǎo)地位。

第三，硅谷尤其注意營造良好的投資環(huán)境，傾力打造資本增值高地，從而吸納了充沛的風(fēng)險投資資本。有資料統(tǒng)計，全美國的35%的創(chuàng)投基金都投資在圣荷西和硅谷的公司里。[14]因為硅谷有全美最高的工作效率和最引人的投資盈利市場。盡管高科技意味著高風(fēng)險，但是，高科技終究會帶來高利潤。實踐證明，在一個注重創(chuàng)新的社會里，高科技永遠是風(fēng)險投資的寵兒。

第四，豐富多元的人文環(huán)境營造是硅谷成功的又一秘訣。在硅谷，有一種“創(chuàng)客文化”值得我們學(xué)習(xí)。這種創(chuàng)客文化就是一種鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗、不達目的不罷休的精神。圣荷西乃至整個舊金山灣區(qū)，是整個美國文化的縮影。近十幾年來，來自世界各地的IT精英云集于此，尤其以亞洲人居多，各種膚色的移民帶來了多元的文化基因。圣荷西、庫帕蒂諾等地區(qū)已經(jīng)成為了一個巨大的文化熔爐，這里崇尚自由，包容各種文化，贊賞創(chuàng)新和突破，這種文化精神才是硅谷真正的精髓和發(fā)展源動力。

第五，管理機制的不斷創(chuàng)新，保證了硅谷能夠不斷地吸引世界上眾多的優(yōu)秀人才。最為典型的是硅谷創(chuàng)新了一整套誘人的股權(quán)激勵機制。在硅谷，企業(yè)主與員工不僅是人格上的平等關(guān)系，在財富分配方式上也體現(xiàn)了充分的平等與程序上的公正。硅谷公司對于優(yōu)秀人才的激勵往往采取的是“股權(quán)認購方式”。股權(quán)認購就是以他的卓越技能或創(chuàng)新工作業(yè)績而獲得股權(quán)，員工不需要自己另掏腰包而只要努力工作就可以享有公司股份，這就使每個員工都能為公司的發(fā)展竭盡全力。即便是一家名不見經(jīng)傳的小公司，大家可能并不注重薪水，但股份認購權(quán)一定要談清楚。股權(quán)認購的激勵機制使得每個員工都能成真正地成為公司的主人，這種“人人都可以成功、人人都是主人”的文化環(huán)境和空間氛圍，使得硅谷成為世界上許多年輕人的創(chuàng)意天堂。硅谷這種經(jīng)營管理的理念與方法值得我們在構(gòu)建眾創(chuàng)空間中借鑒。

硅谷的經(jīng)驗為我們認知社會文化變遷趨勢、把握意識形態(tài)新機遇，提供了可資借鑒的理念與方法，也為我們構(gòu)建眾創(chuàng)空間描繪了形象的藍圖。

總之，眾創(chuàng)空間構(gòu)建是一個系統(tǒng)工程，需要本著“互聯(lián)互通、開放共享、跨界融合、自由平等”的互聯(lián)網(wǎng)精神，運用非平面、立體化的，無中心、無邊緣、突破時間和邏輯的線性軌道，自由翱翔于思想世界的廣闊天地的互聯(lián)網(wǎng)思維，跳出具體的產(chǎn)品設(shè)計和產(chǎn)業(yè)服務(wù)的細節(jié)，從文化層面上探尋和發(fā)現(xiàn)社會與歷史變遷對于消費者需求所產(chǎn)生的價值觀念的影響以及所導(dǎo)致的新興產(chǎn)業(yè)機遇，用全新的文化創(chuàng)新模式創(chuàng)造出具有文化吸引力和文化認同感的產(chǎn)品與服務(wù)滿足消費者的意識形態(tài)訴求。它不是簡單的物理空間和一般性的地理空間，而是特定時代背景下的物理空間與社會空間、精神空間的融合體。它的核心功能是激發(fā)人類這個空間主體的創(chuàng)造激情、使得每個人能夠不斷地創(chuàng)新生活方式、生產(chǎn)方式與存在方式，從而讓人類生活變得更加美好。

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The Concept and Method of Constructing “Mass Innovative Space”

at the Age of Internet

WANG Guohua

（Institute of Cultural Innovative Industry， Beijing University of Technology， Beijing 100022， China）

Abstract： The “mass innovative space” at the age of Internet is different from the traditional innovative space. It is an integration of physical space， social space， and spiritual space under a specific period of time. It is specialized by its field characteristics and is influenced by its historical customs， social enviroenment and ideaology. It is not only the innovative birthplace to meet the changes of market， but also an important space for social culatural activities. Moreover， it is an important academic and artistic center and an active space for new thoughts， new trends， and new fashions. The establishment of the mass innovative space at the age of Inernet must be based on such Internet spirits as “intercommunication， opening and sharing， crossintegration， and free equality.” With an applicatin of such ways of Internet thinking as “nonplane， threedimensional， centerless， borderless， linear track regardless of time and logic， and the ideaological realm of freedom， it breaks away from particular designs of products and details of industrial service， explores and discovers the influences of value concepts resulted from the needs of customers under social and historical changes and the oppertunities for new industries. In order to meet the ideaological demands of the customers， it creates new products and services that are filled with cultural interest and cultural identification with a new cultural innovation model.

Key words：mass creative space； maker culture； mass innovation； ideaology； cultural identification

（責(zé)任編輯孫俊青）