童 靜

(信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院語言與傳媒學(xué)院，河南 信陽 464000)

尋找生命之根守護(hù)精神家園
——淺析張承志對精神信仰的追求

童 靜

(信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院語言與傳媒學(xué)院，河南 信陽 464000)

自從張承志以知識(shí)青年的身份登上文壇以來，一直在精神追求的層面上探尋。試圖通過對其作品的研讀，探索張承志尋找生命之根，守護(hù)精神家園的靈魂之旅及其對物欲時(shí)代人們的警醒與警示。

張承志;生命之根;精神家園;信仰追求

從古至今，幾乎每一代人都在探求著生存的奧秘，試圖發(fā)現(xiàn)生命的意義到底是什么。但一代代人無不為“我是誰?從哪里來?要到哪里去?”這三個(gè)問題所困擾。太多太多的人終其一生也難尋到生命的真諦!但人類探索的腳印卻清晰可辨，其努力與執(zhí)著也讓人感嘆!

20世紀(jì)在西方廣泛流傳，20世紀(jì)80年代以后也在中國盛極一時(shí)的存在主義似乎為人們撥開了一層迷霧，但也徒增了對生命的焦慮和無奈。存在主義的先驅(qū)之一克爾凱郭爾認(rèn)為:人被無緣無故地拋棄在世，絕對地孤獨(dú)無助，從根本上沒有任何存在的根據(jù)和理由，但又不得不把已經(jīng)在世這一事實(shí)承擔(dān)起來，獨(dú)自肩負(fù)起自己的命運(yùn)。不知何所來亦不知何所去而又不得不在此一世，人便感到無由庇護(hù)的孤獨(dú)和無家可歸的悲涼，感到根本的虛無和存在的荒誕。尼采宣言:“上帝死了”，人生在世如此虛無和荒誕，人似乎已失卻終極的意義和價(jià)值判斷。那么，作為一個(gè)個(gè)體的人，他的救贖之路又在哪里?上帝死了，我們是否便可以無所顧忌無所信仰而任由道德滑坡和精神淪喪?上帝死了，人是否便可為所欲為，失卻終極拷問?

也許，當(dāng)代社會(huì)已真的進(jìn)入了后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)(部分地)，連知識(shí)分子的角色也發(fā)生了轉(zhuǎn)型:從道德精英向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化;從精神向技術(shù)移位;從與世俗抗?fàn)幍饺嫱度胂M(fèi)社會(huì)。人們忙碌終日已無暇考慮人生的意義這類嚴(yán)肅而又傷神的問題，那么人真的不需要精神來維系心靈了嗎?而張承志宣言:“我能丟了榮譽(yù)、地位、友誼和理解，但我不能丟了我的那些真正的歌?！痹诋?dāng)今這個(gè)威逼、掏空甚至綁架自我的物欲時(shí)代里，那孤標(biāo)傲世遺世獨(dú)立的張承志高舉著精神的大旗，依然初衷不改地堅(jiān)守著自我，尋找信仰之所在，探求心靈之歸宿，尋找生命之根。張承志的“荷戟獨(dú)行”不能不說是當(dāng)今人們精神領(lǐng)域里一道頗為亮麗的人生風(fēng)景線!

讀張承志的作品，給人的總體感覺就是其中孕育著無可抗拒的力量。他的創(chuàng)作，從《黑駿馬》到《北方的河》再到《金木場》;從《荒蕪英雄路》到《走向船廠》再到《清潔精神》，無不浸透著對正義的堅(jiān)守、對生命的熱愛、對人生崇高境界的景仰。他以筆為旗，捍衛(wèi)著文學(xué)的崇高與神圣，重建被世俗褻瀆的道德和理想。他將文學(xué)的使命時(shí)刻融入對現(xiàn)實(shí)的深刻思考中，以高尚的文學(xué)品格影響人心、鼓舞人心，以深藏于血肉之內(nèi)的赤子情懷感動(dòng)被“風(fēng)化”了的人們，呼喚他們認(rèn)識(shí)文明、走進(jìn)文明、感受文明。

因此，本文試圖通過對張承志作品的研讀，仔細(xì)品味他作品中的精神追求，力爭找出他信仰的基點(diǎn)與歸宿，以及他在作品中尋求的生命之根和精神家園時(shí)所反映出的對當(dāng)代精神的關(guān)注。并結(jié)合存在主義有關(guān)理論去探尋人的生存本質(zhì)，為人們找到精神和信仰之源，以解答人們長期以來對生命的關(guān)注和焦慮，為人們立足于此世尋找一個(gè)理由和根據(jù)。

一 觸動(dòng)心靈的真情守望

雖然張承志的魅力在于精神與理想，但初識(shí)張承志卻是那樣的深情和仁義。小說中的張承志對歲月一往情深;對母親深深眷戀;對生活的堅(jiān)韌無比崇敬;對人民與母族懷著信仰與難言恩情。從他的第一篇小說《騎手為什么歌唱母親》到長篇奇書《心靈史》，從他的一篇篇獨(dú)特的，抑乎心靈滴血的散文佳作，人們一眼便可看出里面蘊(yùn)含的愛，蘊(yùn)含的無一名狀，無法不令人感動(dòng)的崇高和深情。他的經(jīng)典代表作《黑駿馬》中，那逝去的歲月和歲月繞成的永恒心結(jié);那純潔的愛情和永遠(yuǎn)的遺恨;那悵惘的心情和難言的憂傷;那美麗又悲愴的古歌旋律，一起交織在那深情的篇章里……

情節(jié)一:

時(shí)隔14年，白音寶力格穿過歲月風(fēng)塵，越過200多里的茫茫草原，騎著那已老的駿馬鋼嘎·哈拉，來到了白音烏拉大山腳下，小其其格的一聲“巴帕”，一句“媽媽以前說過，我的巴帕?xí)T著一匹黑駿馬來看我們?！币幌伦?，穿越時(shí)空，距離不再，白音寶力格終于回到了昔日戀人的身邊，我為他終于歸來而落淚，久違的稱呼和太久的時(shí)間讓人感受到命運(yùn)的無常和情感的珍貴。雖然，以后我們明白小姑娘的“巴帕”只是一場虛設(shè)的安慰，但我們卻只能為這假定的安慰而滿心感動(dòng)……

情節(jié)二:

當(dāng)白音寶力格終于回到索米婭的家里，當(dāng)萬籟俱寂兒童熟睡之際，只聽見一聲長長的嘆息，昔日的戀人也由此進(jìn)入回憶的煙海:他們共同的奶奶去了，她的他也遠(yuǎn)離了，一個(gè)弱女子要一個(gè)人承受生活的一切沉重，包括理應(yīng)男子干的送葬，還有那歲月的風(fēng)吹雨打，多少委屈只能一個(gè)人默默吞咽;而白音寶力格也因?qū)κ崘矍榈暮葱l(wèi)和對草原陋習(xí)的棄絕而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)……

心上人如山相隔，歲月怎能如詩如歌?此刻面對昔日的戀人，憶起共同的過去，記起已逝的往事，想起飄遠(yuǎn)的愛情，感受歲月的無情刻痕，怎能不讓人淚如雨下?

情節(jié)三:

“為什么你不是其其格的父親呢?為什么?如果是你該多好啊，哪怕你遠(yuǎn)走高飛，哪怕你今天也不來看我?”

“我不能，索米婭，……你是多么美麗呀!”［1］

一個(gè)是被侮辱的索米婭，并且也丟失了美麗的愛情，還要承載那罪惡的果實(shí)。一方面勾起對愛情破滅的傷心，另一方面卻是自己的骨肉至親，怎能不傷心?而白音寶力格也滿腹委屈，美麗的愛情瞬間飛逝，心中的姑娘卻如昨清晰，但歲月依舊被錯(cuò)過，日子灰飛煙滅，往昔已無法追回……深情與悔恨卻擋不住要來的黎明，他們的面前還將有無盡的歲月要各自奔波……

當(dāng)白音寶力格與索米婭相認(rèn)敘別后，往昔已成歷史，現(xiàn)實(shí)也無法改變。在他們之間又織就了一張由親情、友情、愛情交織的真情之網(wǎng):白音寶力格答應(yīng)作其其格的父親，給她照顧與關(guān)懷，往日的干戈化為綿綿的玉帛;而索米婭要領(lǐng)養(yǎng)白音寶力格的孩子，等養(yǎng)成人后再送還。剎那間，一個(gè)動(dòng)作，一句低語，構(gòu)筑了草原兩代人的樸實(shí)與醇厚，升華了草原的純凈與神圣。激情雖已不再，洶涌澎湃化為涓涓細(xì)流……如果說《黑駿馬》本身給我們講述了一個(gè)悲愴的故事的話，那么這個(gè)結(jié)尾卻讓我們感受到歲月的啟示:不管怎樣走過生活，生命畢竟是我們自己的!苦難與幸福都是上蒼的恩賜!

心中有痛我們深沉，歲月含笑我們真摯。因此我永遠(yuǎn)無法忘記憂傷與希望交織的《黑駿馬》以及那個(gè)深情的張承志!也許這是我心中最感性的張承志，但力量之強(qiáng)大讓人無法抗拒，并借此打通了那條通往張承志的長長的隧道……

二 信仰追求中的人格魅力

從小，張承志在伊斯蘭黃土高原的大小村落成長。黃土高原的貧瘠、荒涼以及信仰已滲入張承志的血液。這是他日后價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵和清潔精神的源泉。而后張承志進(jìn)入了茫茫草原，感受草原母親的慈愛和寬厚，情意的淳樸和真摯。歲月的流逝讓他長成了一位仁義深情的漢子，與草原結(jié)下了不解之緣，成為“草原的義子”，成年后還要重返大草原諦聽那綠色夜晚神秘草原的音樂;浪跡新疆，在戈壁險(xiǎn)峰之間發(fā)現(xiàn)“荒蕪英雄路”，發(fā)現(xiàn)生命的“美則生，不美則死”，感受生命極限的考驗(yàn)和面對死亡的壯美，進(jìn)行“火焰山小考”和“西省暗殺考”;又循跡伊斯蘭黃土高原，崇敬那不屈不撓反抗的硬漢，描繪那血色的土地和圣徒的膜拜，在那里養(yǎng)成了對犧牲和孤獨(dú)的崇尚，感受放逐世俗人群之外的自豪，以擯棄物質(zhì)享受、追求心靈自由為榮，將信仰的真理定為“束海達(dá)依”——“殉教之路”，連哲合忍耶的被彈壓被排斥的弱勢位置都被賦予強(qiáng)烈的精神價(jià)值。在“血脖子教”里他找到了“手提血衣撒手進(jìn)天堂”的壯美和信仰的真諦。終于，張承志從“偏僻地遠(yuǎn)在北京”到走入信仰的中心與他的幾十萬回民朋友一起，書寫哲合忍耶的心靈史，融入了“多斯達(dá)尼”的海洋，變成了他們中間的一個(gè)，并從中汲取征服苦難的精神力量。張承志就在哲合忍耶載起心靈的遠(yuǎn)程，辭去了作家的桂冠和學(xué)者的榮耀，便離開了現(xiàn)實(shí)世界的此岸，踏上了一條回到家園和本真生存之境的道路走進(jìn)了那令人迷醉的精神花園……在他的靈魂深處，遼闊的烏珠穆沁草原、新疆天山的戈壁險(xiǎn)峰、西北黃土高原的西海固，是令人時(shí)時(shí)企圖回歸的精神家園。在尋找精神家園的過程中，咀嚼著生活的苦澀，從而引發(fā)了他對人的生死歸宿以及生存意義等終極關(guān)懷的思考。

張承志曾經(jīng)說過:“我喜愛的形象是一個(gè)荷戟的戰(zhàn)士。為了尋求自由和真理，尋求表現(xiàn)和報(bào)答，尋求能夠支撐自己的美好，尋求我連自己也弄不清是什么的一個(gè)輝煌的終止;我提起筆來，如同切開了血管?！保?］精神一旦確立，信仰一朝歸宿，張承志的紅旗便在空中獵獵飄揚(yáng)，他說“我總在想，旗的本質(zhì)是飄揚(yáng)過，不管飄的高不高，人們看見沒看見，飄揚(yáng)之后留下了什么——旗子的追求是獵獵飄揚(yáng)，激烈地抖著風(fēng)，美麗地飄揚(yáng)?！保?］于是流浪日本歐美則呼喚民族精神，渴望哲合忍耶氣質(zhì);置身商業(yè)大潮，卻不斷為清潔的精神吶喊。滾滾塵世中他的幾聲吶喊也許有點(diǎn)寂寞，但他探索走出的路已經(jīng)存在。張承志摘下桂冠掛在枯萎的文化之樹上，然后向赤腳的人們脫帽致敬:“不問寒暑，背起行囊，在貧鄉(xiāng)僻壤且住且行”，和他的回民朋友肩并肩，邁著穩(wěn)重的步伐，向真知走去。而同時(shí)試問，當(dāng)今社會(huì)能如此堅(jiān)決地拋棄俗世物質(zhì)享受的人能有幾個(gè)?對張承志此舉能理解心儀的又有幾人?

張承志又何嘗不期盼有人與他同行，增高精神吶喊之聲音，堅(jiān)固精神花園之壁壘?但，在當(dāng)今，人們?yōu)殄X而熙來攘往，又有誰會(huì)注意到西海固的貧民?又有誰會(huì)領(lǐng)悟到“窮人是最美麗的”進(jìn)而關(guān)注他們那富有的精神?于是，張承志只有向上向外追溯:“先生或是‘胡人’后裔，都是信者”，試圖與魯迅接近，諦聽先生精神的旨意，于是才有了那獨(dú)一無二的《致先生書》;也會(huì)拉梵高為同類;最值得慶幸的是他找到了最大的同類:底層的貧苦人民。在貧瘠的地方，人的欲望落到了最低點(diǎn)，是最適宜于信仰生長的地方。苦難世界中的人性質(zhì)樸、純潔、健康，最貧苦最苦難的地方有著最真誠最執(zhí)著的理想主義追求。

張承志曾明確肯定自己的文學(xué)宗旨:“這種文學(xué)并不叫什么純文學(xué)或嚴(yán)肅文學(xué)或精英文學(xué)，也不叫陽春白雪……它具有的，是信仰!”［4］我們說，這種信仰是超脫于人間瑣碎龐雜的世俗之上的理想，是站在生存目的、生存實(shí)質(zhì)之巔的精神追求，是生命的靈性、生存的意義和生活的最高綱領(lǐng)，是為苦難的人生樹立的不可磨滅的豐碑。

三 結(jié)語

也許，從張承志的身上，我們還依然找不到真正的信仰之路，找不到生命的終極意義之所在，但我們可以無限地豐盈自己的靈魂，讓這唯一的人生旅程更加精彩，與眾不同。只有借助強(qiáng)大的精神力量，一個(gè)人才能在渺渺無盡的時(shí)空中尋找到個(gè)人的生命之根和精神家園。正如西班牙哲學(xué)家烏納穆諾所說:“一個(gè)人的靈魂抵得上整個(gè)宇宙?！蔽覀円脖仨毧赐感叛龅谋举|(zhì):皈依并不在一個(gè)處所，皈依是在路上。

［1］張承志.黑駿馬［M］.山東:山東文藝出版社，2001，3.

［2］張承志.北方的河 后記［M］.北京:十月文藝出版社，1982.

［3］張承志.無援的思想［M］.湖南:湖南文藝出版社，1999，12.

［4］張承志.以筆為旗［J］.十月，1993(3).

On Study of Zhang Chengzhi’s Pursuit Towards Spiritual Beliefs

Tong Jing

Zhang Chengzhi has been pursuing something in the spirit level since he entered into the literary world as an educated youth.By studying his works ，the paper tries to explore the enlightenment brought about by Zhang Chengzhi＇s pursuit for the nature of life，by his journey of guarding the spiritual home when pursuing loaves and fishes in great changes of times.

Zhang Chengzhi;the root of life;spiritual home;pursuit of belief

I207.67

A

1672－6758( 2012) 07－0118－2

童靜，碩士，講師，信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院語言與傳媒學(xué)院。

Class No.:I207.67Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)