摘 要： 《荊楚歲時記》是一部記錄南北朝時期荊楚地區(qū)歲時節(jié)令、風(fēng)物故事的筆記體散文著作。為我們今天研究荊楚地區(qū)的民俗風(fēng)情提供了寶貴資料。在此通過對《荊楚歲時記》中蘊(yùn)含的民俗事象的歸類梳理與分析，使人們能夠更清晰地體認(rèn)荊楚地域獨特民俗現(xiàn)象及其民俗價值。

關(guān)鍵詞： 《荊楚歲時記》；歲時節(jié)日；民俗事象

1 《荊楚歲時記》及作者宗懔

《荊楚歲時記》是我國南北朝時期著名學(xué)者宗懔所撰寫的一部描述荊楚大地民俗風(fēng)情的專著。宗懔（499～563），字元懔，世居涅陽（今鄧州市穰東鎮(zhèn)），后遷江陵。懔幼年聰明好學(xué)，被譽(yù)為“小兒學(xué)士”。有文集20卷，今存詩4首及《荊楚歲時記》輯本。

《荊楚歲時記》的寫作年代已無從考證，該書記錄了大量荊楚大地的民間習(xí)俗與奇聞趣事，是古代荊楚地域廣大民眾精神、文化生活的敘事化呈現(xiàn)。全書由三十七篇構(gòu)成，其中涉及多種民俗和門神、木版年畫、木雕、繪畫、土牛、彩塑、剪紙、鏤金箔、首飾、彩蛋畫、印染、刺繡、樂舞等多種民間技藝，這些民俗與技藝有些至今還活躍在廣大民眾的日常生活中?！肚G楚歲時記》是幫助我們了解荊楚地域民俗文化，還原歷史文化記憶的極好材料。

2 《荊楚歲時記》民俗事象分析

就《荊楚歲時記》所反映的節(jié)日民俗內(nèi)涵劃分，大致有如下方面：

2.1 與農(nóng)耕相關(guān)的民俗事象

《荊楚歲時記》介紹了不同季節(jié)里農(nóng)民的不同農(nóng)事生產(chǎn)活動及有關(guān)習(xí)俗。古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動和歲時節(jié)令緊密地聯(lián)系在一起，這方面的習(xí)俗主要集中在春、夏之交農(nóng)事生產(chǎn)繁忙之際，如：古代的勞動人民喜歡在正月十五那天迎紫姑神來占卜將來的桑蠶生產(chǎn)及其他農(nóng)事?！肚G楚歲時記》第八篇“夕迎紫姑，以卜農(nóng)事”中寫道“其夕，迎子姑，以卜將來蠶桑，并占眾事。”介紹了正月十五晚上老百姓迎接紫姑的情形。南朝宋劉敬叔《異苑》記載，紫姑原為一人家之妾，因不能忍受大婦嫉妒，于正月十五日含恨而死，后世奉以為神，在正月十五做成紫姑的形象來迎接她。第二十五篇“取菊為灰以止麥蠹”中寫道：“是日，取菊為灰，以止小麥蠹?！边@里介紹了我國古代勞動人民用菊粉來防治小麥蟲害的經(jīng)驗，含有一定的科學(xué)性因素，對今天我們防治小麥病蟲害也有一定的啟發(fā)和借鑒作用。

2.2 與祭祀相關(guān)的民俗事象

楚國的很多歲時節(jié)日都有祭祀祖神的活動內(nèi)容，這部分內(nèi)容在全書中占了較大的比例。祭祀祖神在古代人民生活中是一件大事情。他們希望能在新的一年里家庭平安、身體健康、風(fēng)調(diào)雨順，于是在一年里要多次祭祀眾神，如灶神、財神、社神等。《荊楚歲時記》就記載了許多這樣的祭祀活動。第七篇“豆粥加膏 祭祀門戶”中寫道：“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。先以楊枝插門，隨楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之?！边@里介紹了正月十五日煮豆粥加油脂，用來祭祀門戶的儀式過程。祭祀者在祭祀時口里還要祝告說：“登高糜，挾鼠腦，欲來不來？待我三蠶老?！币馑际翘嫘Q驅(qū)趕老鼠了，此祭祀儀式的記述表現(xiàn)了人們通過祭祀驅(qū)害祈福的心理祈求。

固然，在這些與祭祀相關(guān)的民俗事象中，包含著一定虔誠而虛幻的，期盼神明保佑的信仰和意識，但這不能苛求古人，在那樣一個認(rèn)知和科學(xué)水平相對低下的時代相信科學(xué)，人們也只能將希望寄托于神明那里。

2.3 與衛(wèi)生防病相關(guān)的民俗事象

在漫長的歷史長河中，古代人民憑借著自己的不斷探索研究出許多治病、防病、醫(yī)療衛(wèi)生方面的方法，這是祖國醫(yī)學(xué)寶庫中的一部分精華，有的至今仍在運(yùn)用。楚人尤其重視防病、治病及衛(wèi)生問題?！肚G楚歲時記》中記載了大量這方面的內(nèi)容，如第二篇“依次拜賀 飲椒柏酒”中記載：“進(jìn)椒柏酒，飲桃湯，進(jìn)屠蘇酒，膠牙餳，下五辛盤，進(jìn)敷于散，服卻鬼丸?！苯榻B了敬奉椒柏酒，喝桃湯水，飲屠蘇酒，吃膠牙糖，吃五辛菜，服敷于散和卻鬼丸等。

魏晉南北朝是極其動蕩不安的歷史時期，人的生命朝不保夕，因而人們惜生意識更加強(qiáng)烈?！肚G楚歲時記》中與衛(wèi)生防病相關(guān)的民俗事象雖含有一些迷信色彩，但卻體現(xiàn)了一定的防病健身的樸素意識，也表明了南北朝時期在醫(yī)術(shù)研究方面有一定程度的發(fā)展。

2.4 與趨利避害相關(guān)的民俗事象

趨利避害、求福躲禍可以說是人類的共同心理意識。這種心理意識在《荊楚歲時記》中也有形象的體現(xiàn)。如第一篇“爆竹庭前 辟除邪惡”中寫道：“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼?！苯榻B了在正月初一燃爆竹以避山臊惡鬼的習(xí)俗。第三篇“帖雞戶上 桃符鎮(zhèn)鬼”中說：“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！币馑际钦鲁跻辉诩?zhí)袭嬛浑u，貼在門上，把葦索懸掛在畫雞上面，桃符樹立在紙?zhí)麅膳?，各種鬼都會害怕?！皾h末巫風(fēng)盛行，到了南北朝時期則愈演愈烈?？嚯y多災(zāi)的人們無法掌握自己的命運(yùn)，只有將精神寄托在幻想出的神鬼巫靈身上，故彼時各種求神賜福，驅(qū)禳辟邪的手段特別多，巫術(shù)種類也頗多，大致可分為辟邪、求福及預(yù)知三類。彼時巫術(shù)在人們的時常生活中只是起到輔助作用，但在節(jié)慶中卻是儀式活動的重要組成部分。”[1]

2.5 與文體游藝活動相關(guān)的節(jié)日民俗事象

古代荊楚人的生活中，文娛、體育和游藝活動十分豐富?！肚G楚歲時記》中也有許多此方面的民俗事象。第三十一篇“野游登高 佩茱飲菊”寫道：“九月九日，四民并籍野飲宴?！贝似坏浭隽司旁戮湃罩仃柟?jié)登高吃糕、喝菊花酒等習(xí)俗，還記錄了蕩秋千、施鉤、藏鉤、斗雞、斗石草等游戲活動，此為書中所敘民俗事象中最富有朝氣的部分，可以看出楚人對待生活的樂觀態(tài)度?！啊肚G楚歲時記》中所記載的文體游藝活動多是與祭祀祖靈、敬神事鬼、祈福禳災(zāi)、道教佛禪密切相關(guān)。古時人們認(rèn)為在節(jié)日里，通過體育活動來與鬼神溝通、對話可以達(dá)到自己的目的，實現(xiàn)自己的愿望。同時，這些在歲時中進(jìn)行的體育活動也反映出南北朝時期的民間信仰觀念。也正是由于這樣信仰與儀式的存在，使得一些體育活動傳承千年，歷久不衰，成為我國民俗活動的一個重要內(nèi)容?！盵1]

2.6 與禁忌文化相關(guān)的節(jié)日民俗事象

民間禁忌是屬于民間信仰的一個部分。在人們的物質(zhì)生活、歲時節(jié)日、人生禮儀等等民俗活動中都有禁忌的存在?！肚G楚歲時記》中也有很多關(guān)于民俗禁忌的敘述內(nèi)容。第二十篇“俗稱惡月 禁忌上屋”寫道：“五月俗稱惡月，多禁。忌曝床薦席，及忌蓋屋?！边@里體現(xiàn)了當(dāng)時的人們禁止在五月曬席的民間風(fēng)俗。

“禁忌”看起來充滿神秘性，實際上，也是人們生存經(jīng)驗的變相呈現(xiàn)。“古今禁忌的目的都是為了禳災(zāi)避禍，其中不少具有實實在在的現(xiàn)實意義，并且是從人們的生產(chǎn)實踐活動中產(chǎn)生的?！盵2]如上面提到的“惡月”之俗，很可能是民眾因季節(jié)和時令等自然因素遭遇生存坎坷而形成的“集體無意識”化的過度記憶。

《荊楚歲時記》所記敘的民俗現(xiàn)象和內(nèi)容是豐富多彩的，這種極具民間生存體驗感的敘述為我們存留下了古代荊楚地域獨特而誘人的民俗文化記憶，成為今人體驗和研究荊楚民俗風(fēng)情的極佳視角。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張艷.歲時節(jié)慶體育與南北朝時期的民間信仰——《荊楚歲時記》之研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2015（5）：138-143.

[2] 萬建中.解讀禁忌——中國神話、傳說和故事中的禁忌主題[M].北京：商務(wù)印書館，2001：344.

作者簡介：齊晨（1991—），女，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國民俗文化。