一

近來(lái)隨著讀經(jīng)班爭(zhēng)議的發(fā)酵，“國(guó)學(xué)熱”話題重新進(jìn)入到人們的視野之中，再次引起了學(xué)術(shù)界及教育界對(duì)于如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思考，尤其是關(guān)于“國(guó)學(xué)”應(yīng)當(dāng)如何被引入當(dāng)代教育之中的問(wèn)題。伴隨著整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化重拾信心，新世紀(jì)以來(lái)掀起的復(fù)興國(guó)學(xué)熱潮其實(shí)是多重因素影響下的產(chǎn)物。它既符合主流意識(shí)形態(tài)的需要，也隱含著大眾對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣的不滿，更反映出家長(zhǎng)對(duì)于體制教育的失望。而資本力量的介入，又使得某些機(jī)構(gòu)所推行的國(guó)學(xué)普及變成了商業(yè)運(yùn)作的手段，使“國(guó)學(xué)”二字一度蒙塵。辯證地看，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情顯示出民眾重新確立民族文化身份的自覺(jué)意識(shí)，這也是兩百余年來(lái)“西風(fēng)東漸”的大趨勢(shì)下，中華文明所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)生機(jī)。傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代變化的生長(zhǎng)性又與國(guó)人的節(jié)日習(xí)俗、倫理觀念等發(fā)生耦合，從而在當(dāng)代社會(huì)重新煥發(fā)了“生機(jī)”。但國(guó)人對(duì)于什么是“國(guó)學(xué)”、應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”存在明顯的認(rèn)識(shí)偏差。

具體而言，當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”表現(xiàn)為兩種傾向，一種是與電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒合作所形成的快餐文化傾向，它借助于方便快捷的傳播手段，以大學(xué)教授、知名學(xué)者、文化名人、作家詩(shī)人為講授者，傳播基本趨于定型的知識(shí)內(nèi)容，但其中羼雜了不少個(gè)人解讀的心靈體驗(yàn)與勵(lì)志話語(yǔ)。接受者并非獨(dú)立閱讀一手的經(jīng)典文本獲取知識(shí)，因而無(wú)法分辨其中羼雜的內(nèi)容，往往誤認(rèn)為這些現(xiàn)代解讀即是經(jīng)典創(chuàng)作時(shí)所要表達(dá)的本意。他們吸收的是經(jīng)他人咀嚼過(guò)的“二手貨”，本身又缺乏獨(dú)立學(xué)習(xí)經(jīng)典的能力和意愿。另一種傾向則極力反對(duì)這種心靈雞湯式的解讀方法，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該從背誦經(jīng)典開(kāi)始，采用“讀書不求甚解”的方法強(qiáng)行灌輸儒家經(jīng)典的原文，乃至佛經(jīng)佛咒、英文經(jīng)典等等。這種傾向的倡導(dǎo)者偏執(zhí)地認(rèn)為兒童并不具備理解經(jīng)義的能力，因此只需機(jī)械式的背誦就可以完成經(jīng)學(xué)的教育，講授經(jīng)義不僅要等待十年之久，而且要首先達(dá)到“包本”背誦數(shù)十萬(wàn)字的考核標(biāo)準(zhǔn)。在背誦的過(guò)程中，這些讀經(jīng)學(xué)堂甚至要求學(xué)生脫離社會(huì)、遠(yuǎn)離“塵俗”，搬入深山老林與青燈古書為伴，學(xué)生既又不許接觸《史記》、《曾國(guó)藩家訓(xùn)》等其他傳統(tǒng)讀物，更不許借助《古漢語(yǔ)常用字典》等工具書去理解字詞的含義。

這兩種傾向皆存在對(duì)“國(guó)學(xué)”內(nèi)涵的誤解，人們卻以為這些就是所謂的“國(guó)學(xué)教育”。二者固然顯示出為了驅(qū)逐現(xiàn)代性所造成的異化感，重建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之紐帶的努力，但又各有其弊病。前者雖力圖成為傳統(tǒng)文化的伸張者，實(shí)際上卻又落入了現(xiàn)代性的悖論：一方面，大眾傳媒試圖利用被高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代生活割裂而成的碎片化時(shí)間去接受傳統(tǒng)文化；但另一方面，他們所傳播的又是被現(xiàn)代媒體剪輯、加工過(guò)的知識(shí)內(nèi)容，仍以迎合現(xiàn)代人的口味為旨?xì)w。后者則是機(jī)械復(fù)古的極端產(chǎn)物，對(duì)學(xué)生的不良影響更甚于前者。在背誦經(jīng)典的過(guò)程中，學(xué)生心中日漸確立起經(jīng)典的權(quán)威性。這導(dǎo)致他們不能對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生絲毫的懷疑乃至探究之心，懷疑就意味著對(duì)自身價(jià)值和生命意義的否定。學(xué)生們失去了獨(dú)立思考的能力，更缺乏反思的精神。這種教育效果與現(xiàn)代教育的目標(biāo)截然對(duì)立，卻成為對(duì)體制教育失望的家長(zhǎng)們趨附的對(duì)象。究其原委，在考試制度、升學(xué)壓力的逼迫下，體制教育不重視對(duì)孩子德行的培養(yǎng)，也不大看重學(xué)生審美能力的獲得；又或者缺乏相應(yīng)的教育手段，難以為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)美、感知美的空間；更無(wú)力完成教育的終極目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生完善的道德人格、獨(dú)立思考的能力以及全面自由發(fā)展的可能。正是由于體制教育的缺位，導(dǎo)致各類“國(guó)學(xué)教育”以重塑人格、完善道德、提升品位的面貌進(jìn)入家長(zhǎng)的視野當(dāng)中。在望子成龍、望女成鳳的心理驅(qū)動(dòng)下，家長(zhǎng)們紛紛投向傳統(tǒng)教育的懷抱。而事實(shí)上，這種教育中的“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象與各種興趣培訓(xùn)的大行其道、甚至出國(guó)留學(xué)的低齡化分享的是同一種邏輯：家長(zhǎng)們一方面擔(dān)憂孩子在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中失去先機(jī)，一方面又害怕他們?cè)谙胂蟮摹笆里L(fēng)日下”中逐漸沉淪，只能選擇回歸田園牧歌的“舊家園”，既放棄了已有的教育體系，又忽略了自身言傳身教的作用，造成了孩子在體制教育和家庭教育上的雙重缺失。

其實(shí)“國(guó)學(xué)熱”并非什么壞事，它背后隱藏著儒學(xué)百年沉浮命運(yùn)的辛酸無(wú)奈，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化，傳統(tǒng)中國(guó)在儒學(xué)影響下形成的價(jià)值觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)受到了前所未有的挑戰(zhàn)。國(guó)人有感于近代中國(guó)落后挨打的局面轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)知識(shí)，呼喚“德先生”與“賽先生”的五四運(yùn)動(dòng)更使得以儒學(xué)為代表的國(guó)學(xué)失去了原有的地位。以馮友蘭、熊十力、梁漱溟、張君勱為代表的一批知識(shí)分子不甘于儒學(xué)的消沉，他們指出了西方國(guó)家侵略殖民的殘暴以及現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的戕害，并不認(rèn)同西學(xué)是人類精神家園終極歸宿的說(shuō)法。他們更希望通過(guò)改造傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展，但遺憾的是，他們并未能對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行有效的自我批判。儒學(xué)等傳統(tǒng)文化在近代的衰落并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于西方文明的挑戰(zhàn)，更多的是由于缺乏自我更新的能力和自我反思的精神。以儒家“尊尊親親”觀念為根底的倫常綱紀(jì)曾培養(yǎng)出大量合格的官僚和扼殺個(gè)性的木偶，如果強(qiáng)行在現(xiàn)代觀念中嫁接傳統(tǒng)文化，或試圖以傳統(tǒng)文化中的某些學(xué)說(shuō)解釋現(xiàn)代問(wèn)題并不能喚醒國(guó)學(xué)的真正價(jià)值。復(fù)興國(guó)學(xué)的前提恰是批判性地繼承傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)，單純的復(fù)古主義無(wú)疑是死路一條。正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)，“人能弘道，非道弘人”，只有學(xué)術(shù)界、教育界真正地開(kāi)始自我批判和自我反省，通過(guò)將日常生活與傳統(tǒng)經(jīng)典相結(jié)合，重新喚起孩子的惻隱之心，令他們知是非、識(shí)善惡、懂謙敬，回歸道德教育的內(nèi)在屬性，才能在現(xiàn)代社會(huì)中找到安放國(guó)學(xué)的位置，也才能借助國(guó)學(xué)去應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)中愈演愈烈的工具理性和物欲橫流等問(wèn)題。

二

重啟國(guó)學(xué)教育的內(nèi)核在于如何發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用創(chuàng)造性的教育手段。國(guó)學(xué)教育并不應(yīng)該被排除在體制之外，成為各種社會(huì)力量的試驗(yàn)田。而如何在體制教育中發(fā)掘傳統(tǒng)文化的魅力，吸取古代經(jīng)學(xué)教育和文學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合現(xiàn)代教育的形式為學(xué)生提供新的養(yǎng)料，就成為擺在教育界和學(xué)術(shù)界面前的難題。

經(jīng)過(guò)現(xiàn)代教育的變革與精細(xì)的學(xué)科劃分，舊式書院已成為過(guò)去時(shí)，人文學(xué)科不可避免地成為當(dāng)代人接受美育、德育的主要載體。對(duì)于青少年教育而言，語(yǔ)文教育更是承擔(dān)起了這樣的重任。語(yǔ)文課本是學(xué)生接觸經(jīng)典文本的首要途徑，教材編選者對(duì)經(jīng)典文本的選擇可以顯示出教育界和學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與探索。語(yǔ)文老師在講解的過(guò)程中不但可以解釋字詞含義，疏通文章大義，更能在課堂教學(xué)的互動(dòng)中結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)際給予學(xué)生以道德啟迪與“美”的啟示。而語(yǔ)文教學(xué)更需要吸收各種行之有效的教育方法和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。因此，回溯歷史發(fā)展的脈絡(luò)，將古人學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)融入當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)中也不失為一條“貫通古今”的可行之道。古人經(jīng)驗(yàn)的成功之處應(yīng)體現(xiàn)在受教育者既通道德美學(xué)，又不僵化保守。作為我們可資借鑒的文化盛世，唐朝的儒學(xué)教育雖然針對(duì)的是貴族子弟，但亦影響到庶民百姓，它通過(guò)書法、繪畫、音樂(lè)等多種手段培育道德人格和文學(xué)修養(yǎng)，使學(xué)生感于人間哀樂(lè)而又遵循道德的規(guī)范。同時(shí)，唐代的文學(xué)教育并不僵化，它還培養(yǎng)了諸如李白、孟浩然等具有反抗權(quán)威的自由精神的偉大作家。唐代文學(xué)以流暢優(yōu)美的語(yǔ)言高唱天真自然的精神，更是當(dāng)代語(yǔ)文教育的寶貴資源。

唐代文學(xué)的繁榮與發(fā)達(dá)離不開(kāi)唐代文學(xué)教育的成功，唐代文人們通過(guò)官學(xué)、私學(xué)、家學(xué)等方式獲取文學(xué)知識(shí)，鍛煉創(chuàng)作技能，并將他們的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)通過(guò)文學(xué)教育傳遞給后世學(xué)人。那么唐代文人們是如何接受文學(xué)教育的？他們的文學(xué)教育又包含了哪些內(nèi)容？唐代文學(xué)教育對(duì)當(dāng)代的語(yǔ)文教育有何借鑒意義和啟發(fā)呢？這些都是值得探究的問(wèn)題。所謂文學(xué)教育，從字面來(lái)看，主要以培養(yǎng)受教育者的文學(xué)能力、審美情趣為目標(biāo)，而唐代的文學(xué)教育又涵蓋了文化教育的內(nèi)容，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的道德教化功能。這是因?yàn)樘迫诵哪恐械摹拔膶W(xué)”范疇較今日單純以詩(shī)歌、小說(shuō)等文學(xué)形式所構(gòu)成的概念更為豐富。

唐代人接受教育的途徑大致可分為官學(xué)、私學(xué)和家學(xué)。官學(xué)即由國(guó)家建立的學(xué)校，在地方鄉(xiāng)里有鄉(xiāng)學(xué)、州郡有州學(xué)或郡學(xué)、中央有國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)相當(dāng)于當(dāng)代的大學(xué)，它以學(xué)科和生徒出身進(jìn)行分類，稱為國(guó)子六學(xué)：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)。唐玄宗時(shí)為了提高國(guó)子監(jiān)學(xué)生中進(jìn)士的錄取率，特意增設(shè)了廣文館，它相當(dāng)于國(guó)子監(jiān)中的研究生院。同時(shí)為了解決高官貴戚子弟的教育問(wèn)題，唐代還在門下省和東宮分設(shè)了弘文館和崇文館，專門招收皇親國(guó)戚、豪門貴族的兒孫入學(xué)。弘文館的前身是李世民在秦王府時(shí)開(kāi)設(shè)的文學(xué)館，它兼具收藏國(guó)家藏書的功能，實(shí)際上起到了國(guó)家圖書館的作用，其中的藏書可供國(guó)子監(jiān)及弘文館生徒查閱使用。崇文館一方面為陪伴太子讀書招攬了身份地位接近的學(xué)生，一方面也兼具皇家藏書室的作用。除此之外，唐代初年還曾在秘書省設(shè)置“小學(xué)”，不同于州縣的小學(xué)主要針對(duì)幼齡兒童，秘書省的小學(xué)主要招收皇族和功臣子弟。唐代的官學(xué)對(duì)于學(xué)生的出身要求嚴(yán)格，父祖的官職高低決定了學(xué)生進(jìn)入哪一級(jí)學(xué)校，國(guó)子六學(xué)中除了四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)招收庶人俊士外，其余各學(xué)均不招收平民子弟。國(guó)子六學(xué)招收的總?cè)藬?shù)亦有限制，國(guó)子學(xué)、太學(xué)等不過(guò)百人，四門學(xué)三百人，律學(xué)等所招人數(shù)更少，唐代中央官學(xué)最為興盛的時(shí)期總?cè)藬?shù)在兩千至四千左右，由于生徒及老師、官員的生活所需皆由國(guó)家供給，維持如此數(shù)量已實(shí)屬不易。故而唐代的大多數(shù)人還是主要通過(guò)私學(xué)和家學(xué)獲取知識(shí)。唐代允許地方百姓私學(xué)的存在，私家講學(xué)的風(fēng)氣亦十分興盛。夙習(xí)儒業(yè)的經(jīng)師、致仕退休的官員以及現(xiàn)任官員都可以充當(dāng)私學(xué)的教授。而唐代的家族教育更為發(fā)達(dá)，兒童開(kāi)蒙和家業(yè)傳承構(gòu)成了家學(xué)的主要內(nèi)容。

唐代的文學(xué)教育主要教授的內(nèi)容分為經(jīng)、史、文三個(gè)層面，經(jīng)學(xué)教育主要塑造學(xué)生的價(jià)值觀與人生觀，意在使學(xué)生們“明人倫”、“通道德”。史學(xué)教育則使學(xué)生們了解王朝興替的原因，通過(guò)歷史人物的言行得失來(lái)規(guī)范受教育者的舉止，并使學(xué)生們獲得寫作史書的能力。文學(xué)教育則以文章之學(xué)、文字之美、書法美術(shù)等多種手段培育受教育者的審美能力和創(chuàng)作才能。文學(xué)教育的讀本、課本則分為三類，一類是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》等經(jīng)典，另一類是《文選》等前代詩(shī)文總集，第三類則是“諸家之集”和“當(dāng)代之詩(shī)”，即唐代文人們的文學(xué)創(chuàng)作。唐代人對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)要求很嚴(yán)格，因?yàn)榭婆e考試必考的兩個(gè)科目策論和帖經(jīng)都必須要求學(xué)生熟練地背誦和掌握經(jīng)典的原文與含義。因此在日?？己说倪^(guò)程中有背誦解讀經(jīng)典意義的，考核標(biāo)準(zhǔn)是“口問(wèn)大義十條，通八條為上，六為中，五為下”或“千言試一帖，帖三言”，也就是說(shuō)背誦一千字的經(jīng)文，中間留出三處空白讓學(xué)生填空；要求學(xué)生解釋經(jīng)典的含義，至少要回答上五條才算及格。而唐代的科舉考試還兼試“雜文”詩(shī)賦，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)尋找到優(yōu)秀的范本來(lái)學(xué)習(xí)也是必不可少的，他們平時(shí)隨身皆帶有抄略前人詩(shī)句的小冊(cè)子，當(dāng)作詩(shī)興致不來(lái)時(shí)就要檢索隨身卷子以發(fā)遣詩(shī)興。敦煌遺書中著名的《隨身寶》（又名《雜鈔》、《益智文》、《珠玉鈔》）就是這類書籍，它們類似于我們今天常見(jiàn)《中（高）考滿分作文》或《歷代名作選》。而《文選》等詩(shī)文總集不但為考生們了解各類文體提供便利，而且是科舉考試題目來(lái)源之一。因此唐代形成了專門研究《文選》的“文選學(xué)”，其影響波及宋初，甚至有“文選爛，秀才半”的說(shuō)法。不少著名的詩(shī)人在接受教育的階段都曾模仿過(guò)《文選》的文章，如李白曾“三擬《文選》”，杜甫更是告誡兒子要“熟精《文選》理”。

從上述唐代文學(xué)教育的情況來(lái)看，似乎唐人和我們一樣都受到了考試的限制，教育也圍繞著科舉的“指揮棒”轉(zhuǎn)。但實(shí)際上唐代人所接受的教育和他們學(xué)習(xí)的方式比我們想象中要輕松有趣得多，具體而言，體現(xiàn)在諸如書法繪畫等審美能力的培養(yǎng)上。唐代對(duì)書法的喜愛(ài)不分階層，皇室尤其鐘愛(ài)這門藝術(shù)。國(guó)子學(xué)中專門設(shè)置書學(xué)博士，學(xué)生三十人，以三體《石經(jīng)》、《說(shuō)文》、《字林》為課本，要求學(xué)生每天臨摹一幅；又于弘文、崇文二館置楷書手、校書、典書、拓書手、筆匠、裝潢匠、熟紙匠等職。唐人一般由學(xué)習(xí)書法、繪畫而及訓(xùn)詁、小學(xué)，進(jìn)而使聚書校書的風(fēng)氣漸盛。因?yàn)閷W(xué)習(xí)書法的根本在于辨識(shí)諸體，書法與訓(xùn)詁間能夠很自然地建立起聯(lián)系，不少文人在學(xué)習(xí)閱讀古代文獻(xiàn)前必須了解歷代書體的變化過(guò)程，從而達(dá)到識(shí)古音、辨難字的水平。唐人接受教育的第一個(gè)步驟就是練習(xí)書法，如李道素“年甫十五，遍覽流略，騁黃馬于言泉，煥雕龍于學(xué)海，綜九能于襟素，苞八體于毫端”，所謂“八體”即大篆、小篆、刻符、蟲(chóng)書、摹印、署書、殳書、隸書等書體的八種變化，唐人著有《古今八體六文書法》、《王氏八體書范》等書，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)研習(xí)書風(fēng)之盛。

初盛唐時(shí)期擅長(zhǎng)書法繪畫的人才往往會(huì)被詔入宮廷，任為學(xué)士，如虞世南、褚遂良、閻立本、閻立德等人。這些擅長(zhǎng)書法繪畫的人才多為南朝士族，如齊王府直文學(xué)館王定，出身梁陳衣冠子弟，“妙閑禮儀，尤善丹青，起天下之圖樣，修國(guó)家之冠冕”。南朝書畫進(jìn)入關(guān)隴后迅速流行并受到關(guān)隴士族的喜愛(ài)。宮廷流行的書法繪畫新風(fēng)尚影響了唐人的審美趣味，使得唐人對(duì)美的追求更偏向于精巧、細(xì)致，同時(shí)，因?yàn)闀嬀€條的瘦美清癯所帶來(lái)的疏闊開(kāi)朗之感，使得唐人的審美趨向靈秀、清麗。而在文學(xué)創(chuàng)作上，唐初書畫對(duì)于物象細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)把握、微小事物的神態(tài)的刻畫及其整體的美學(xué)風(fēng)格，又幫助唐人在詩(shī)境中鍛煉了雅麗秀朗的風(fēng)貌，二者在審美上實(shí)有內(nèi)在的相通之處。

唐代人之所以重視文學(xué)之外的書法與繪畫教育，是由于他們認(rèn)為文學(xué)之美并不是孤立存在的事物，它具有豐富的內(nèi)涵。文辭本身作為審美的對(duì)象，在音節(jié)的組合、對(duì)偶的安排以及意境的營(yíng)造等方面，需要人們探索和發(fā)現(xiàn)其中的組合規(guī)律如何帶來(lái)美的感受。文辭又充當(dāng)了審美的載體，人類感知美、創(chuàng)造美的精神活動(dòng)都蘊(yùn)蓄其中，它對(duì)于社會(huì)生活、歷史人文、自然景觀的描述，凸顯了創(chuàng)作主體的個(gè)人情志和審美標(biāo)準(zhǔn)。兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的學(xué)習(xí)方式更能凸顯文學(xué)中所包孕的美學(xué)價(jià)值和人文意蘊(yùn)。文學(xué)的鑒賞和學(xué)習(xí)從來(lái)不是固步自封的，唐人利用從經(jīng)史、雜藝中習(xí)得的知識(shí)為其注入營(yíng)養(yǎng)，從而使得唐代文學(xué)的審美因素更加多元而深廣。唐人借鑒了二者在教育方式上的優(yōu)長(zhǎng)，將其用于文學(xué)教育的實(shí)踐。

三

對(duì)比當(dāng)代的語(yǔ)文教育和唐代的文學(xué)教育，可以發(fā)現(xiàn)其中既有相通之處，又有不同的地方。其相通之處在于，二者皆試圖通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的魅力陶冶受教育者的審美趣味；通過(guò)對(duì)字詞、段落、文章的訓(xùn)練，使學(xué)生掌握漢語(yǔ)運(yùn)用的法則和獨(dú)立運(yùn)用的能力；以擴(kuò)大閱讀量為手段進(jìn)一步增廣見(jiàn)聞，同時(shí)通過(guò)選擇讀物來(lái)塑造受教育者的道德品質(zhì)，完善他們的人格。而二者的差異性則體現(xiàn)在教育內(nèi)容的多樣性上。唐代的文學(xué)教育涵蓋范圍較廣，更為重視對(duì)受教育者文化素養(yǎng)的綜合培育。唐代人的文學(xué)教育普遍以審美為主要目標(biāo)，是否符合“美”的要求是他們對(duì)文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。除了那些需要強(qiáng)行記憶的經(jīng)學(xué)內(nèi)容外，他們不會(huì)為文學(xué)的理解生硬地設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)答案。為此，他們會(huì)從諸多方面啟發(fā)受教育者的審美能力，諸如書法訓(xùn)練、繪畫賞析等。唐人更為強(qiáng)調(diào)受教育者自我學(xué)習(xí)的積極性，他們常常以文會(huì)的形式互相切磋學(xué)習(xí)，在詩(shī)文評(píng)比的過(guò)程中提高創(chuàng)作水平。在改進(jìn)當(dāng)代語(yǔ)文教育的嘗試中，已有不少地區(qū)的學(xué)校開(kāi)展了選修課、大學(xué)先修課等課程，也更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性。

值得注意的是，不知變通地復(fù)制唐代文學(xué)教育的形式與內(nèi)容亦非開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的妥貼之法。唐代文學(xué)教育對(duì)于今人的啟發(fā)在于其“若江海之浸，膏澤之潤(rùn)，渙然冰釋，怡然理順，然后為得也”的教育效果。在精神層面上，唐人習(xí)得儒家經(jīng)典中的道理可以用于指導(dǎo)日常生活，從容面對(duì)內(nèi)心的焦慮不安。儒家精神幫助他們解決時(shí)與命、窮與通、才與運(yùn)的矛盾，安頓人生困窘，使他們不至隨波逐流、忘卻本心。道德規(guī)范經(jīng)過(guò)潤(rùn)物無(wú)聲式的教育過(guò)程內(nèi)化為學(xué)生們的處事標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在誦讀經(jīng)典、理解經(jīng)義的過(guò)程中，并非簡(jiǎn)單地將書中的文字視為外在于個(gè)體生命的強(qiáng)加之物，而是設(shè)身處地體會(huì)經(jīng)典產(chǎn)生時(shí)的情形，從而達(dá)到古今一體的閱讀感受，將其中蘊(yùn)含的道理轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕揖駞⑴c建構(gòu)的結(jié)果。經(jīng)由生活經(jīng)驗(yàn)提煉升華得到的生命體驗(yàn)是他們理解經(jīng)典文本的最佳助手，唐代的文學(xué)教育正是體悟到了這一妙法，才能真正將書本知識(shí)化作學(xué)生精神上的骨肉。因此，他們展開(kāi)教育的場(chǎng)地或在白雪皚皚的高山之巔，或在春日遲遲的河流小溪，所謂“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，學(xué)生并不是被關(guān)在書齋中讀書的兩腳書櫥，天真自然的環(huán)境令他們感知生命的雄奇，季節(jié)更替讓他們領(lǐng)略到萬(wàn)物的悸動(dòng)。而老師與學(xué)生在人格平等的地位上共同探討學(xué)問(wèn)，這樣才能讓學(xué)生產(chǎn)生物我一體、平等自由的觀念，并引導(dǎo)學(xué)生自由地展開(kāi)想象，追問(wèn)歷史興衰的原因。而前人又是如何用文字來(lái)傳遞這些歷史經(jīng)驗(yàn)的？我們?nèi)绾尾拍茏x懂其中的生命體驗(yàn)？我們又該如何以詩(shī)意的形式來(lái)表達(dá)個(gè)人的情志和思考呢？這實(shí)際上正是借由審美精神的培育而發(fā)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值、完善道德人格、培養(yǎng)獨(dú)立思想的過(guò)程。正是在這種內(nèi)與外、古與今的融通之中，學(xué)生才有可能成長(zhǎng)為一個(gè)通人情、知禮義、有識(shí)見(jiàn)、不盲從的人?？偠灾Z(yǔ)文教育以及廣義上的國(guó)學(xué)教育的真正目的，在于養(yǎng)成語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)之上，從感性教育出發(fā)，在潛移默化之中抵達(dá)知性、理性與德性的自我塑造。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)今的語(yǔ)文教育而言，推行“素質(zhì)教育”已不是什么新鮮事，但如何針對(duì)新時(shí)代中學(xué)生的思維特點(diǎn)和情感訴求展開(kāi)語(yǔ)文教育的新形式，則是一個(gè)新的課題。更為開(kāi)闊的信息獲取渠道、更加多元的價(jià)值取向以及更加豐富的當(dāng)代藝術(shù)，都構(gòu)成了當(dāng)今中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的獨(dú)特語(yǔ)境。很多學(xué)生從小便接受繪畫、音樂(lè)等興趣的培養(yǎng)和訓(xùn)練，這使其對(duì)于藝術(shù)的感知能力更強(qiáng)，對(duì)于語(yǔ)言和文學(xué)的期待也更大。如一直心系中學(xué)語(yǔ)文教育的溫儒敏教授所指出的那樣，當(dāng)下語(yǔ)文教育出現(xiàn)了諸種偏向，其中，尤以課堂講授多、討論對(duì)話多，而默讀少、涵泳少；不讓學(xué)生“讀閑書”；“宿構(gòu)作文”成風(fēng)，而導(dǎo)致“文藝腔”十足等問(wèn)題最為突出。這樣的教學(xué)偏向，顯然限制了學(xué)生在更開(kāi)闊的視野中進(jìn)行真正的閱讀和積累，而對(duì)于寫作套路的模仿和虛浮的文藝腔，既不利于培養(yǎng)學(xué)生文從字順、流暢清通的語(yǔ)言能力，也勢(shì)必?zé)o緣于真正的審美精神與創(chuàng)造性寫作。然而如果能夠因勢(shì)利導(dǎo)，借鑒唐人將經(jīng)史雜藝融會(huì)貫通的教育經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生的興趣與多元的藝術(shù)教育，打通不同藝術(shù)門類與語(yǔ)言文學(xué)、傳統(tǒng)經(jīng)典之間的美學(xué)關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生多讀、多想、多寫，在學(xué)生中開(kāi)展小型的讀書會(huì)、鑒賞會(huì)、游藝會(huì)，可能是更加兼收并蓄、厚積薄發(fā)的學(xué)習(xí)方式。在“國(guó)學(xué)班”風(fēng)行而教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重堪憂的今天，如何在體制內(nèi)教育重啟和引入真正有益、有效的國(guó)學(xué)教育，也成為當(dāng)代語(yǔ)文教育面臨的一大挑戰(zhàn)。而在這個(gè)意義上，唐代文學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)和啟示無(wú)疑為我們提供了更為豐富的可能性。

韓達(dá)，北京大學(xué)中文系。