楊義

[摘 要]思考中國現(xiàn)在的文明形態(tài)和人文氣象需要建立起貫通文、史、哲、宗教、人類學(xué)的人文學(xué)，其戰(zhàn)略思想和核心方法是將空間維度有機(jī)嵌入時(shí)間維度，確立漢族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造中華文明的整體文化觀，高度關(guān)注并科學(xué)對(duì)待不同文化層次的本質(zhì)價(jià)值和互動(dòng)關(guān)系問題，還原歷史文化典籍蘊(yùn)藏的生命狀態(tài)和生命過程。具體到先秦諸子研究領(lǐng)域，則可以利用上述文化要義破解諸如老子的母系氏族特征、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的含義、孫武其人的有無、墨子的出生地、莊子的家世、《癘憐王》的作者等六大迷津。

[關(guān)鍵詞]人文學(xué)；先秦諸子；六大迷津；還原研究

[中圖分類號(hào)]I2062 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）01-0001-12

Abstract： Thinking about civilization form and humanist meteorology in present China， it is necessary to build up human sciences associated with literature， history， philosophy， religion and anthropology. Its strategic thoughts and core methods are to implant spatial dimension into chronological dimension， to establish an entire culture view of Chinese civilization contributed by both Han nationality and national minorities， to pay close attention and treat scientifically the essential values and interactive relationships among different cultural levels， at the same time also to restore subsistent state and process of classical books on history and culture. Specifically regarding the research field on pre-Qin， it is helpful to make use of the above cultural concepts to explain the six mazes including matriarchy features about Lao-zi， meaning of “only women and black men are difficult to get alone with”， real existence of Sun Wu， birthplace of Mo-zi， extraction of Zhuang-zi， and real writer of Emperor Li Lian.

Key words：Human sciences； Pre-Qin thinkers； the six mazes； original research

先秦諸子學(xué)研究，是我最近五六年全神貫注的一個(gè)研究領(lǐng)域，尤其關(guān)注這個(gè)領(lǐng)域的智慧、生命和根脈。我原來研究現(xiàn)代文學(xué)，從魯迅研究起步。后來從事現(xiàn)代小說史、古代小說、楚辭唐詩以及少數(shù)民族文化研究。一路走來，在一系列的貫通性文化研究中，愈來愈感覺到，人文是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志、旗幟、靈魂和風(fēng)神。

不妨設(shè)想一下，春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)禍連綿，以斬獲的頭顱領(lǐng)賞，所謂“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)也”[1]（p3297），陵夷至于戰(zhàn)國，“強(qiáng)吞弱而眾暴寡”使生民涂炭，如果沒有孔子、孟子、老子、莊子這些古圣先賢點(diǎn)亮思想創(chuàng)造的明燈，這半個(gè)千年會(huì)是一個(gè)血跡淋漓、率獸食人的世界；倘若大唐時(shí)期，沒有李白、杜甫、韓愈、柳宗元這樣一些文化巨星，唐朝就只剩下一群享受著和糟蹋著“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”（ 杜甫《憶昔》）的文明果實(shí)的平庸的大胖子了。孔孟老莊，李杜韓柳，以人文智慧成為時(shí)代的標(biāo)志。

人文播種著哲思，播種著史脈，播種著詩意，也就是播種著人心。文化工程說到底是一種人心工程。有人文的旗幟，才有“詩意棲居”。說到時(shí)下，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面振興的歷史大潮，文化創(chuàng)造建設(shè)的工程提上了歷史日程。文化創(chuàng)造，需要大手筆。在前段時(shí)間《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》召開的編委會(huì)上，我提出，建立人文學(xué)，就是要貫通文、史、哲、宗教、人類學(xué)，思考中國現(xiàn)在的人文狀態(tài)，對(duì)中國作為一個(gè)迅猛崛起的現(xiàn)代大國，應(yīng)該具有的何種文明形態(tài)和人文氣象，要有所覺悟、有所作為。這就涉及文化研究的戰(zhàn)略思想和方法論問題。

那么，究竟如何進(jìn)行文化研究呢？

第一，將空間維度有機(jī)嵌入時(shí)間維度。在歷史文化的研究中，對(duì)于時(shí)間維度的把握通常是我們考慮的關(guān)鍵點(diǎn)，考察一代代的人們?nèi)绾瓮苿?dòng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)。事實(shí)上，空間維度亦是文化研究中不可或缺的有機(jī)組成部分。因?yàn)闀r(shí)間是在空間中運(yùn)行并展開的；沒有空間，時(shí)間就會(huì)變成沒有居所的游魂野鬼。在此，我想通過對(duì)“環(huán)肥燕瘦”的歷史考證，為大家開啟一扇文化研究空間維度的大門?！碍h(huán)肥燕瘦”的“環(huán)”，指唐玄宗貴妃楊玉環(huán)；“燕”指漢成帝皇后趙飛燕。楊玉環(huán)是一個(gè)胖美人；趙飛燕是一個(gè)瘦美人。清代周伯義《揚(yáng)州夢(mèng)》卷三《夢(mèng)中事》說：“環(huán)肥燕瘦，各極其致，而究以肥不堆肉，瘦不露骨為宜?！盵2]（p1004）那么，為什么漢人喜歡瘦美人，唐人喜歡胖美人呢？

《后漢書·馬援傳》有一句話叫：“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”[3]（p853）。說的是楚王喜歡細(xì)腰的美人，因此，宮中的美人都束腰節(jié)食，很多人染上厭食癥，以至餓死了。從先秦諸子及古史書，諸如《墨子》《荀子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》的記載中，可以發(fā)現(xiàn)楚王好細(xì)腰，不僅僅好宮中細(xì)腰，而且好“士”的細(xì)腰。宋朝王楙《野客叢書》卷二也發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)：“《傳》曰：‘楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。《荀子》乃曰：‘楚王好細(xì)腰，故朝有餓人。《墨子》又曰：‘楚王好細(xì)腰，國多餓人。《淮南子》亦曰：‘靈王好細(xì)腰，民有殺食而自饑也。人君好細(xì)腰，不過宮人，豈欲朝臣與國人皆細(xì)腰乎？天下之事，訛謬之遠(yuǎn)，大率如此，豈獨(dú)一細(xì)腰事乎！”[4]（p19）因此，楚國臣子投合國王的愛好也都節(jié)食。節(jié)食到什么程度呢？要撐著地板才能站起來，扶著墻才能走路。

楚王何以喜歡細(xì)腰到如此地步？考究來看，楚國巫風(fēng)比較盛，國王帶著群臣觀賞巫風(fēng)舞，或者親自跳巫風(fēng)舞。歌舞娛神，自己也就變成神的子女了。細(xì)腰于是關(guān)聯(lián)著民俗信仰。粗壯的水桶腰身跳起舞來不好看；而細(xì)腰就能翩翩起舞，不亦樂乎。荊州出土的楚國帛畫《人物馭龍圖》《人物龍鳳圖》中，無論男女皆為細(xì)腰，甚至細(xì)得只有一匝粗，他們是要飛升到天國的。細(xì)腰意味著易于飛升。我想屈原也是細(xì)腰，也有飛仙信仰。明末清初的畫界怪杰陳洪綬的《屈子行吟圖》，雖然是描繪“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”（《 楚辭·漁父》），但那瘦削身材，長劍細(xì)腰，端是屈子真容?！冻o·離騷》：“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，《九章·涉江》：“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬?！背尸F(xiàn)出屈原頭上戴著很高很高的帽子，腰間佩著低昂擺動(dòng)著長劍的形象。倘若屈原是水桶粗腰，長劍何以能在腰間如此擺動(dòng)？屈原《楚辭》中有“芳草美人之喻”，這很可能跟楚國臣子的女性化有關(guān)系。有人說屈原把楚懷王作為他的戀愛對(duì)象了。其實(shí)“芳草美人”不是同性戀的問題，而是楚國臣子女性化的問題?！氨娕涤嘀昝假狻?，展現(xiàn)出屈原把同事、同僚們說成一群女子，嫉妒自己的蛾眉，這具有明顯的女性化傾向。這是楚風(fēng)很值得注意的一點(diǎn)。

我們還可以從出土的陶俑中獲得說明。在出土的系列兵馬俑中，秦始皇兵馬俑?jìng)€(gè)個(gè)膀大腰圓，那是關(guān)中風(fēng)氣。再看徐州楚王墓出土的兵馬俑，都是一尺多高，從后面看像女人的腰段（細(xì)腰），轉(zhuǎn)過去看有兩撇胡子。那些騎兵、武士、文臣皆為細(xì)腰。到陜西漢景帝陽陵，陪葬陶俑中有兩樣?xùn)|西令人印象最深，一是陪葬中有很多陶做的牛、馬、豬、狗，其中陶做的狗胖得像豬一樣。據(jù)講解員講，那翹著尾巴的是家犬，拖著尾巴的是狼犬。漢朝前期的皇帝、王族幾乎人人愛吃狗肉，漢景帝的孫子也愛吃狗肉。據(jù)史料記載，劉邦的連襟樊噲出身寒微，早年曾以屠狗為業(yè)。樊噲的妻子呂須是呂雉（漢高祖劉邦的皇后）的妹妹。現(xiàn)如今到沛縣，樊噲狗肉還是一道名菜呢。二是漢陽陵出土的陶俑，無論宮娥、宦官、文臣武將，都是細(xì)腰長腿。原本是穿著衣服，木制手臂能活動(dòng)，兩千年后都腐爛了，盛行的細(xì)頸、細(xì)腰、長腿，這是西漢前期的楚風(fēng)浸淫于皇室。漢成帝迷戀的皇后趙飛燕是個(gè)瘦美人，源于這種楚風(fēng)北上而浸淫皇室。

唐代則是“關(guān)隴之風(fēng)”南下?！瓣P(guān)”指關(guān)中，“隴”指隴上、隴西?！瓣P(guān)隴之風(fēng)”指的就是西北一帶游牧民族的風(fēng)氣。唐代開國皇帝唐高祖李淵出身于北朝的關(guān)隴貴族，其祖父李虎是少數(shù)民族的北周政權(quán)的開國六柱國之一。李唐王朝的母系幾乎都是少數(shù)民族。唐高祖李淵的母親獨(dú)孤氏、妻子竇氏，都是鮮卑貴族。唐太宗李世民的妻子長孫皇后的祖先為北魏宗室長?？梢哉f，李唐王朝一半的血統(tǒng)是少數(shù)民族。因?yàn)椴菰R背民族逐水草而居，女性要參政，并且隨軍作戰(zhàn)，所以少數(shù)民族喜歡健壯的女人。據(jù)《蒙古秘史》記載，成吉思汗的祖先外出打獵時(shí)，看到一女子在草原上撒尿，撒得很遠(yuǎn)。由此判定這位女子十分健康，隨即將這位女子帶回去做了妃子[5]（p80）。

長孫皇后生有三子：一是長子李承乾，就是太子，后來被廢掉了；二是三子魏王李泰。唐太宗認(rèn)為他像自己，倍加寵愛，甚至對(duì)李泰的待遇超過太子，由此引起了宮廷的變動(dòng)；三是九子晉王李治，就是后來的唐高宗。長孫皇后死后，三子魏王李泰在龍門石窟賓陽洞為他的母親造了一座佛身像。面相是大方臉，并且臉是鼓出來的，很健壯。這是典型的胡人長相。因此，在“關(guān)隴之風(fēng)”南下的唐代，唐玄宗的愛妃楊玉環(huán)必須是一個(gè)胖美人，由此才能“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。可見，只有把人物、事件放在生發(fā)他們的空間中，找到一種在場(chǎng)的感覺，才能夠客觀地走進(jìn)鮮活的歷史。中華民族幅員廣袤，空間文化豐富絢爛，每一個(gè)文化板塊色彩不同，給整體文明輸入了姚黃魏紫、環(huán)肥燕瘦的多姿多彩的文化要素，經(jīng)過融合，變得渾厚、雜色、充滿活力。

第二，確立漢族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造中華文明的整體文化觀。中國是一個(gè)地域遼闊、部族種族眾多的民族共同體。每一個(gè)地域、每一個(gè)民族都為這個(gè)共同體注入了自己的文化元素。由此，使得中華文化博大精深、燦爛輝煌。我曾經(jīng)當(dāng)過中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、少數(shù)民族文學(xué)研究所所長，后來“少數(shù)民族文學(xué)研究所”將“少數(shù)”兩個(gè)字去掉，變成了“民族文學(xué)研究所”。我兼任所長，似乎走進(jìn)斯坦尼斯拉夫斯基體系，沉浸在角色的情感之中，進(jìn)入“無我之境”，與少數(shù)民族文學(xué)發(fā)生了“移情—共鳴”。在邊學(xué)習(xí)、邊體驗(yàn)、邊研究中，我深深感到，少數(shù)民族給中華民族增添的東西很了不得，比如，藏族的《格薩爾》，蒙古族的《江格爾》，還有柯爾克孜族的《瑪納斯》等等偉大的史詩和敘事長詩。多是民族性群體創(chuàng)造，不少屬于國際顯學(xué)。

在文化動(dòng)力系統(tǒng)研究中，我曾提出“邊緣活力”的概念，這個(gè)概念現(xiàn)在在少數(shù)民族文學(xué)界、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，已經(jīng)采用者很多。打個(gè)比方說，坐在主席臺(tái)上，你的活力就不如在主席臺(tái)下面。在臺(tái)下可以打個(gè)盹、抽空出去上個(gè)洗手間?？墒牵阍谏厦嫦氪騻€(gè)瞌睡都不太雅觀。就是說，少數(shù)民族處在邊遠(yuǎn)地方，文化能夠保持相當(dāng)?shù)幕盍?。中原文化或者主流文化，往往由于地處中心，有被模式化、系統(tǒng)化，甚至被僵化的隱患。少數(shù)民族的邊緣文化來自不同文化板塊的結(jié)合部，因而多帶有原始性、混合性、流動(dòng)性、野性，彰顯出極強(qiáng)的生長、更新活力。在中原文化與少數(shù)民族文化相互碰撞融通的過程中，可以為中原文化植入某些鮮活的氣息。

少數(shù)民族對(duì)漢族中原文化的影響往往是一種自下而上的滲透，而中原漢族文化對(duì)于少數(shù)民族的影響則是自上而下的蔓延，形成了一種生生不息的文化旋流。因?yàn)槎疂h語的大多是少數(shù)民族中的達(dá)官貴人、上層人士，只有這些達(dá)官貴人、上層人士才可以請(qǐng)得起漢語經(jīng)籍文化老師。少數(shù)民族在接受漢文化的過程中會(huì)產(chǎn)生這樣三個(gè)文學(xué)層次：其一，他們用漢字寫出系列文章，而且寫得比漢族人還要好。比如，老舍、蕭乾、沈從文等人。老舍原姓舒舒覺羅氏，北京滿族正紅旗人，是中國現(xiàn)代著名小說家、文學(xué)家、戲劇家。蕭乾原名蕭秉乾，蒙古族，是世界聞名的記者，卓有成就的翻譯家、作家，也是著名的中外文化交流使者。沈從文，原名沈岳煥，湖南鳳凰縣人，祖父沈宏富是漢族，祖母劉氏是苗族，其母黃素英是土家族，血統(tǒng)漢、苗、土家雜糅，世居苗族地區(qū)而對(duì)苗族發(fā)生深切的認(rèn)同感和歸宿感，是中國現(xiàn)代著名的文學(xué)家、小說家、散文家和考古服飾學(xué)專家。其二，一批少數(shù)民族作家用漢語文字專門描寫少數(shù)民族聚居的邊疆、雪域高原、草原文化，如瑪拉沁夫?qū)懰拿晒抛濉懊Ｃ５牟菰焙汀鞍桨鄷?huì)”：“十五的月亮升上了天空喲，為什么旁邊沒有云彩？我等待著美麗的姑娘呀，你為什么還不到來喲嗬？”其三，相當(dāng)一批少數(shù)民族作家用自己的母語寫作。在55個(gè)少數(shù)民族中，除了回族使用漢語，其余民族都有自己的語言，其中22個(gè)少數(shù)民族使用了本民族文字。不少人用維吾爾語、藏語、蒙古語等母語寫作，在表達(dá)本民族生活、文化、風(fēng)俗和思想情感上顯示了天然的優(yōu)勢(shì)。如維吾爾族詩人尼米希依提、鐵依甫江·艾里耶夫，蒙古族詩人納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫、阿爾泰，哈薩克族的庫爾班阿里等人，以母語體驗(yàn)生活、抒發(fā)情懷，都有更加真切婉轉(zhuǎn)精妙的表現(xiàn)。

第三，高度關(guān)注、并科學(xué)對(duì)待不同文化層次的本質(zhì)價(jià)值和互動(dòng)關(guān)系問題。通常，文學(xué)史只講書面文學(xué)史，忽略或是不講來自民間的口頭文學(xué)史。這就好比，只講水果攤上的水果，而不講水果的種子種到地里，是如何生根、開花、結(jié)果的。不講發(fā)生過程，只講最后結(jié)成果實(shí)的水果，這是很難抵達(dá)其生命特質(zhì)的。據(jù)史料記載，人類會(huì)寫文字只有5000年的歷史，人類歷史上出現(xiàn)的最早的文字是埃及文字。中國甲骨文有三千多年的歷史。而且古代能夠用文字著書立說的人也是寥寥無幾，大量的部族起源、遷徙、始祖?zhèn)髡f、天文觀測(cè)、發(fā)明創(chuàng)造，在很長的時(shí)間是口口相傳的，或者是巫師歌舞，或者是職業(yè)家傳。據(jù)牛津大學(xué)實(shí)驗(yàn)室對(duì)語言基因變異（DNA變異）的研究表明，人類會(huì)說話的歷史已經(jīng)有12萬年了。12萬年與5000年的時(shí)間差距表明，大量的民族記憶、民族想象是通過口傳心授而流傳下來的。史官文化只是人類文化史中很少的一部分。比如，黃帝、堯、舜、禹的傳說早已存在，可是，這種傳說得以用文字記錄是在孔子生活的年代，疑古學(xué)派往往認(rèn)為，這些傳說是先秦諸子杜撰出來的，不足取信的，這是一個(gè)誤區(qū)。根據(jù)語言與文字產(chǎn)生的時(shí)間差可以推斷，一些民間傳說靠口傳心授流傳下來，又繼而被先秦諸子用以創(chuàng)造出屬于他們自己的學(xué)問。司馬遷寫《史記》的時(shí)候，走了幾萬里路，所到之處，都會(huì)聽到關(guān)于黃帝、堯、舜的講述。這是一個(gè)民族對(duì)自己部族始祖的一種記憶。太史公正是借助民間口頭傳統(tǒng)及孔子所述的《五帝德》《帝系姓》一類材料，將中華民族的始祖記憶，延伸到蒼茫古遠(yuǎn)的歲月。

苗族卻認(rèn)為人類文明有三祖：炎帝、黃帝、蚩尤。《苗族古歌》告示，蚩尤是他們的祖先，“古時(shí)苗族住在直米力，建筑城垣九十九座，城內(nèi)鋪墊青石板，城外粉刷青石灰，城里住著格蚩尤老和格婁尤老”[6]（pp276-277）。苗語記音的“直米力”，是地域名稱，傳說在河北一帶，是一個(gè)寬廣平坦的大平原。蚩尤在與黃帝苦戰(zhàn)中被執(zhí)，寧死不屈，在黎山（今山東陽谷一帶）被殺害。蚩尤將頸上的枷鎖，擲于大荒之中，化為火紅的一片楓林。這就是《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》所述：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”[7]（p156）這個(gè)傳說流布甚遠(yuǎn)，明代李時(shí)珍《本草綱目》轉(zhuǎn)引王瓘《軒轅本紀(jì)》云：“黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲其械于大荒之中，化為楓木之林。《爾雅》注云：其脂入地，千年為琥珀。”[8]（p832）清人張宗法《三農(nóng)紀(jì)》卷十六引《述異記》：“黃帝殺蚩尤于黎丘之山，擲其械于大荒中，化為楓木之林?！敝挥兄匾暱陬^傳統(tǒng)，才可以破解楚辭《九歌》祭祀河伯，與南楚三苗的族源記憶的關(guān)系，才能深化對(duì)《招魂》“湛湛江水上有楓，目極千里傷春心”的深層意義的把握。其實(shí)，重視源自口頭傳統(tǒng)的《苗族古歌》，就可以貫通歷朝志異書和《楚辭》經(jīng)典的文化潛流，就可以破解漢族與少數(shù)民族文學(xué)“你中有我我中有你”的深層秘密。對(duì)于那些只見文獻(xiàn)記載、漠視口頭傳統(tǒng)的學(xué)究而言，有必要請(qǐng)他們尋味一下清朝康熙年間的大學(xué)問家毛奇齡所說，“六經(jīng)”里面沒有“髭”字和“髯”字（“髭”就是上嘴唇上的胡子，“髯”就是絡(luò)腮胡子），但是，中國人的胡子絕對(duì)不是漢代才長出來的。因此，沒有文字記載并不等于不存在，口頭傳統(tǒng)對(duì)于古典典籍發(fā)生學(xué)的研究，具有重要價(jià)值。

過去通常認(rèn)為，先秦諸子產(chǎn)生于官方文化，即所謂“諸子大抵出于王官”，如《漢書·藝文志》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官”[9]（p1728），“道家者流，蓋出于史官”[9]（p1732），“陰陽家者流，蓋出于羲和之官”[9]（p1734）之類。其實(shí)這是劉向、劉歆父子和班固從王朝大一統(tǒng)的意識(shí)，看諸子的發(fā)生，認(rèn)為是國家的知識(shí)培育了思想家的知識(shí)。誠然，先秦諸子做學(xué)問首要的是讀書、識(shí)字，變成士人階層。在此過程中，先秦諸子在某種程度上接受了官方文化的影響，也是不可回避的。然而，先秦諸子一個(gè)很重要的、帶本質(zhì)性的貢獻(xiàn)，卻在于他們把民間口頭傳統(tǒng)、民俗想象資源，引入思想創(chuàng)造的中心視域，打破了周代王官體制的局限，是“道術(shù)為天下裂”，從而引發(fā)了思想文化的大面積原創(chuàng)和突破。因此，在文化研究中高度關(guān)注、并科學(xué)對(duì)待不同文化層次的問題，應(yīng)該被視為中國古典學(xué)研究的一個(gè)關(guān)鍵。

第四，還原歷史文化典籍蘊(yùn)藏的生命狀態(tài)和生命過程。先秦諸子書不是一堆死材料，而是古代智慧人物的生命結(jié)晶、生命痕跡。讀書讀得最快樂的時(shí)候，是讀懂書中的生命；研究最快樂的地方，是喚醒千古精魂，與自己音容相接的精神對(duì)話。先秦諸子的書，《老子》最早，有5 000字；《孫子兵法》有六千多字；《論語》有一萬五千多字，這在當(dāng)時(shí)算是很大的書了。《莊子》達(dá)到66萬字，共33篇。其中內(nèi)篇7篇，是由莊子做的；外篇15篇是由別人記的；還有雜篇11篇，是后學(xué)所做。這是前人的說法，實(shí)際上，還有許多有待商量地方。無論如何，這些書影響了中國，進(jìn)入了中國人的精神世界。所以，我們研究先秦諸子，就是研究中華民族的文化精神DNA。先秦諸子既是我們思想上的先驅(qū)，又是我們精神上的朋友。先驅(qū)開展思想的原創(chuàng)，朋友啟發(fā)文明的對(duì)話。面對(duì)豐厚的人類文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該做的事情，乃是在與歷史文化的溝通中，深入地進(jìn)行原創(chuàng)對(duì)話，并以對(duì)話開拓新的原創(chuàng)。另外，要發(fā)現(xiàn)原創(chuàng)和深入對(duì)話還要從文獻(xiàn)處入手，在空白處運(yùn)思。這應(yīng)該看作哲學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的妙用。要盡可能地從文獻(xiàn)的蛛絲馬跡上進(jìn)入先秦諸子的生命本質(zhì)，也就是“以跡求心”，剖心見誠。在把握多種多樣學(xué)科文獻(xiàn)材料，包括出土文物文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史編年學(xué)、人文地理學(xué)、文化人類學(xué)、姓氏學(xué)以及考古民族學(xué)等方法，揭示歷史文化存在的生命狀態(tài)與生命過程?？梢园岩允方饨?jīng)、以禮解經(jīng)、以心解經(jīng)的方法，推廣到諸子學(xué)的研究，從中發(fā)掘本質(zhì)和生命。

下面，我們?cè)诎盐丈鲜鑫幕芯恳x的基礎(chǔ)上，通過破解一個(gè)個(gè)諸子之謎，進(jìn)一步體會(huì)、領(lǐng)略文化研究之本旨及方法，以期對(duì)我國先進(jìn)文化的創(chuàng)造和建設(shè)起到拋磚引玉的作用。

迷津之一：老子廟為何不見李父之蹤影？

李耳其人好像是天生的“老子”，而非“兒子”。但老子是知有母的，在河南鹿邑老子故里，李母廟就在老子廟的北面。老子出生在一個(gè)母系部落，才會(huì)如此。唐司馬貞《史記索隱》在解釋老子“姓李氏”時(shí)說：“按：葛玄曰‘李氏所生，因母姓也。又云‘生而指李樹，因以為姓?！盵10]（p2140）這是母系社會(huì)獲得姓氏的方式。了解這一點(diǎn)，才可能解釋何以在先秦諸子中，唯有《老子》帶有母性生殖崇拜的意味。歷史學(xué)家呂思勉、哲學(xué)家馮友蘭，以及一些外國漢學(xué)家，都有這樣的見解。最為明顯的例證，是《老子》六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！盵11]（p85）牝的原始字形是“匕”，作女性生殖器形狀，正如牡字去掉“?！迸裕四行陨称餍螤钜粯?。玄牝之門，即玄深神秘的女性生殖器之門，竟然是天地之根，這不是母性生殖崇拜，又做何解釋？而且“牝”字又有孔穴之義，如《禮記·月令》鄭玄注，就把接納門閂的孔穴，叫作“牝”[12]（p1380）。那么，這個(gè)“玄牝”簡直就是老子形容的生成天地的無限幽深的“黑洞”了。六十一章又說：“大邦者下流，天下之交，天下之牝（馬王堆漢墓帛書甲本作‘天下之牝，天下之交也）。牝常以靜勝牡，以靜為下。”[11]（p301）這些話都語義雙關(guān)，從神圣的生殖崇拜，轉(zhuǎn)化出或發(fā)揮著致虛守靜、以柔克剛的思想。

人們也許會(huì)問：春秋晚期中國已進(jìn)入相當(dāng)高度的文明進(jìn)程，難道還存在母系部落嗎？上古中國是一個(gè)多元共構(gòu)的，并不是同步發(fā)展的文化共同體?？梢哉f，非均質(zhì)、非同步是其突出的特點(diǎn)。周室及其分封諸國的中心地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，受周公禮制的影響較深。遠(yuǎn)離城邦的邊鄙之地，則存在明顯的原始性，中央政權(quán)和邦國的力量相當(dāng)虛薄，依然活躍著許多氏族、部落和部落聯(lián)盟。在這些邊遠(yuǎn)地區(qū)，就很可能存在母系氏族或母系氏族的遺風(fēng)。甚至20世紀(jì)的中國西南部還有母系遺風(fēng)。二三千年前的屬于陳楚邊遠(yuǎn)之地的苦縣賴鄉(xiāng)，又怎么能排除有母系氏族或它的遺存形態(tài)，生存在山谷溪流之間呢？值得注意的是，《老子》二十一章，在講了“道之為物，惟恍惟忽……窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”[11]（p148），“精”與“信”都蘊(yùn)含生殖因素之后，特別講到“自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此”。眾甫二字，馬王堆帛書甲、乙本均作“眾父”，稱母為唯一、稱父為眾數(shù)，這種用語是否帶點(diǎn)群婚制的信息呢？老子是否也因而知有母，而不知有父呢？

我們可以考察一下陳國的民風(fēng)。周武王封其舜的后代媯滿于陳（河南淮陽），就是陳胡公，建都在宛丘之側(cè)，又把元女太姬配給陳胡公。太姬無子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂，變成一種流行的民俗。唐朝李吉甫《元和郡縣圖志》中說：“《爾雅》：陳有宛丘，又丘上有丘為宛丘。注：‘四方高，中央下，曰宛（碗）。”[13]《詩經(jīng)·陳風(fēng)·宛丘》云：“子之湯（蕩）兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮?！盵14]（p190）這是諷刺陳國君主淫荒昏亂，游蕩無度的。進(jìn)一步追溯，陳國宛丘本是“太皞之虛”，傳說中伏羲女媧的故土，伏羲是他的母親踩著神的腳印生下來的，至今每年三月還表演伏羲母親踩著神的腳印的舞蹈，叫作“履跡舞”，尤其是那里有一種陶器玩具叫作“泥泥狗”，一個(gè)兩個(gè)三個(gè)直到九個(gè)頭，胸前都繪有色彩斑斕的女人陰部的圖案，非常醒目，是女性生殖崇拜的遺存，可見母性生殖崇拜具有深刻的人文地理遺傳。

陳地的地理風(fēng)物對(duì)老子影響至深者，一是谷，二是水。老子自小就在流經(jīng)賴鄉(xiāng)的谷水、渦水上，天真無邪地嬉戲，因而對(duì)水性、水德體驗(yàn)極深。《莊子·天下》稱老聃之學(xué)“其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響”[1]（p881），是咀嚼到老學(xué)中的水味道的。《老子》八章說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道……夫唯不爭，故無尤。”[11]（p89）這就是老子體驗(yàn)到的水之德。不妨設(shè)想，渦水、谷水滋潤著童年老子所在的氏族部落的田地林木，流水何嘗有侵占田地林木的收獲的欲念，它只留下波紋的笑，留下兩岸的綠，就向低處毫無留戀地奔流而去了。這就是流水，“善利萬物而不爭”的流水。老子只能望著它蜿蜒的身影而遙致敬意了。還有水之性，《老子》七十八章說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛……正言若反?！盵11]（p350）柔弱勝剛強(qiáng)，是老子最有標(biāo)志性的發(fā)現(xiàn)之一，而最初啟發(fā)他的莫非水，最好的喻體也莫非水。這個(gè)發(fā)現(xiàn)既可鼓舞弱者敢于堅(jiān)持的勇氣，又可告誡逞強(qiáng)者收斂其鋒芒，還可涵養(yǎng)強(qiáng)大者游刃有余的處事謀略，成為各階層的人們以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的思想源。老子從水性中發(fā)現(xiàn)了“柔弱勝剛強(qiáng)”，從水德中發(fā)現(xiàn)“善利萬物而不爭”，這和孔子嘆逝川，《孫子兵法》謂：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下。兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”[15]（p10），可以并列為先秦諸子對(duì)水之哲學(xué)的三項(xiàng)杰出的發(fā)現(xiàn)。

迷津之二：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”究竟是什么意思？

《論語·陽貨》孔子的一句話：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！盵16]（p218）此語在婦女解放和女性主義思潮中，最受詬病。對(duì)于這個(gè)問題，古人也是有異議的，比如，朱熹對(duì)此就做過一些解釋?，F(xiàn)在很多場(chǎng)合，對(duì)于孔子之于女子的評(píng)說也在盡力做一些涂飾。其實(shí)，與其費(fèi)盡心思地為這句話的正確性做辯護(hù)，倒不如考察一下這句話產(chǎn)生的歷史境遇。在孔子的政治生涯中，在兩個(gè)情境中遭遇兩女子，對(duì)其造成的政治波折發(fā)過深沉的感慨。

一次遭遇女子：《論語·微子》說：“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行?！饼R國怕魯國因任用孔子而稱霸，就送來80個(gè)漂亮的歌女，迷倒了季桓子，甚至三天不上朝。祭祀的時(shí)候，也沒有分給孔子一份應(yīng)得的冷豬肉。所以孔子走了，走得很慢，是在等著季桓子。季桓子是魯國最大的權(quán)貴，如果把魯國的天下分成四部分，季桓子占兩份。他甚至比魯侯還要有權(quán)力?？鬃幼吡艘院?，季桓子就派人去追孔子，想挽留他。孔子說，那讓我唱一個(gè)歌吧。孔子借歌聲指責(zé)“彼婦之口”“彼婦之謁”。替季桓子挽留的人回去稟報(bào)，季桓子則感嘆：“夫子罪我以群婢故也夫！”就是說，孔夫子因?yàn)檫@幫女子怪罪我了。在如此情境中，發(fā)一點(diǎn)“女子與小人”并提的感慨，并不令人意外。與其說孔子在抽象地談?wù)摗芭印保蝗缯f他在批評(píng)“好女色”；與其說孔子在孤立地談?wù)摗靶∪恕保蝗缯f他在針砭“近小人”。

另一次遭遇女子：《論語·雍也》記載孔子離開魯國出入于衛(wèi)國，發(fā)生“子見南子”事件，即子見南子，子路不悅。夫子指天發(fā)誓說：“予所否者，天厭之！天厭之！”據(jù)《呂氏春秋》記載，孔子是通過衛(wèi)靈公寵臣彌子瑕的渠道，見到衛(wèi)靈公的釐夫人南子：“孔子道彌子瑕見釐夫人。”[17]（p389）這一點(diǎn)，與《淮南子·泰族訓(xùn)》《鹽鐵論·論儒》的材料相仿佛。這個(gè)嬖臣彌子瑕，大概就是《史記》所說的南子派使的人。這次拜訪卻引起子路的誤會(huì)，害得孔子對(duì)天發(fā)誓。而衛(wèi)靈公卻沒有因此尊敬和重用孔子，只給他一個(gè)坐在“次乘”上，跟在自己和南子的車屁股后面的待遇。引得孔子對(duì)如此女子、如此小人，大動(dòng)肝火，痛陳在衛(wèi)國，“好色”已經(jīng)壓倒了“好德”，并且為此感到羞恥，離開了衛(wèi)國。在如此情境中，孔子對(duì)“女子與小人”做出申斥，又有什么可以大驚小怪的呢？此事發(fā)生于衛(wèi)靈公四十年，即魯定公十五年（公元前495年），孔子57歲。

迷津之三：為何會(huì)有“孫武其人乃子虛烏有”之說？

《左傳》沒有記載《孫子兵法》的作者孫武。所以，疑古的先生都認(rèn)為，孫武其人子虛烏有。吳楚柏舉之戰(zhàn)記載的只有四個(gè)人：一是吳王闔閭，二是吳王的弟弟夫概，三是伍子胥，四是太宰嚭。就是沒有孫武。因?yàn)楣俜轿墨I(xiàn)是實(shí)行“官本位”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，孫武是客卿，不是重臣，不像伍子胥是幫助吳王闔閭上臺(tái)的重臣。那時(shí)，官方文獻(xiàn)通常不記載參謀長或者高級(jí)參謀、軍事專家，往往把功勞記在國王身上。

但是先秦兵家文獻(xiàn)《尉繚子》記載，有提10萬之眾，而天下莫敢當(dāng)者，他是誰呢？是齊桓公；有提7萬之眾，而天下莫敢當(dāng)者，是誰呢？是吳起；有提3萬之眾，而天下莫敢當(dāng)者，是誰呢？是孫武[18]（p9）在柏舉之戰(zhàn)中，孫武在前協(xié)助指揮吳國3萬軍隊(duì)對(duì)抗楚國20萬軍隊(duì)。開始是軍隊(duì)坐在船上溯淮河西上，楚軍就張著口袋準(zhǔn)備讓吳軍鉆進(jìn)來，但吳軍突然中途把船拋掉，如孫武所說的“兵之形，避實(shí)而擊虛”，直插楚國首都。不聽吳王闔閭的阻止，突然發(fā)起攻擊，“其疾如風(fēng)”之勢(shì)，未等楚軍回援，就窮追猛打，11天就攻入楚國郢都。這種戰(zhàn)爭謀略，就是孫武超越了春秋時(shí)代把戰(zhàn)爭當(dāng)成“軍禮”，而主張“兵為詭道”的新戰(zhàn)爭形態(tài)。孫武《孫子兵法》一個(gè)很重要的貢獻(xiàn)是把兵法變成一種非常有實(shí)效性的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)舉措，又進(jìn)而把戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)變成了一種高智慧的哲學(xué)?！秾O子兵法》既是兵家圣典，又是人類競(jìng)爭生存的智慧寶庫與啟示錄。

迷津之四：墨子的出生地究竟在哪里？

中國幅員廣大，各個(gè)地域的種族、部族在漫長的歷史過程中，積累了豐富多彩的地域文化成果。由于不同地域給諸子注入的文化因素不同，因此，諸子家族身世的考定，對(duì)于破解諸子的文化基因，具有關(guān)鍵的價(jià)值。但這方面的資料短缺，又給我們的考定留下許多難題。

《史記·孟子荀卿列傳》所附的墨子身世片段，只有24個(gè)字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后?！盵19]（p2350）這里將墨子附于列傳中莊子、申不害、韓非之后，年代是明顯錯(cuò)亂的，只用二十余字就交代了一個(gè)學(xué)派領(lǐng)袖的一生，說明風(fēng)行二百余年的墨子顯學(xué)，在太史公的時(shí)代已衰微到幾乎進(jìn)入絕學(xué)之境。而且《史記》說墨子為“宋大夫”，與《墨子》記載的他從不接受爵位，是互相矛盾的?！稘h書·藝文志》記載“《墨子》七十一篇”[9]（p1738），可見當(dāng)時(shí)《墨子》書尚未散佚；但注曰：“名翟，為宋大夫，在孔子后?！敝皇菍⒛哟_定在孔子后，也是稱其任職而不及墨子里籍。因此，墨子的里籍在何處，《史記》《漢書》均無交代，以致后世至今有關(guān)他的里籍爭論不休。

怎樣才能厘清墨子的出生地呢？有效的辦法不是斤斤計(jì)較后人的議論紛紛，而是讓墨子自己做出交代。墨子里籍問題，就不說今人爭做名人的老鄉(xiāng)了，《史記》《漢書》就沒有記個(gè)明白，但是，“模糊也是一種意義”，其間另有隱秘。那就只好請(qǐng)教墨子本人，當(dāng)面對(duì)質(zhì)了。墨子對(duì)楚王說，“臣北方之鄙人”[20]（p594），因此，他就不是楚國人，但是哪國人，還是來了個(gè)“模糊”。他“出”曹公子于宋，用一個(gè)“出”字介紹自己的弟子到宋國做官；止楚攻宋之后，“過”宋而未被守閭者接納，那他不是宋人，在宋地?zé)o家。

更具有里籍定位價(jià)值的，是墨子無意中提供的一個(gè)定位系統(tǒng)。他說，“南有荊、吳之王”，加上吳國，說明他的里籍所在北方偏東；“北有齊、晉之君”，那么他所在不是特別靠北，加上一個(gè)齊國，說明這不甚靠北的地方偏東；“東方有莒之國”，那么他所在，為莒國正西，也就是魯國的“南鄙”那些附屬小國。這些話見于《墨子·非攻中》。言者無心，聽者有意，墨子討論“非攻”思想，在無意中隱藏著一個(gè)關(guān)于他的家鄉(xiāng)的定位系統(tǒng)。魯國南面存在過有名字可考的小型國家，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有二十多個(gè)，有的小到只有十幾里，或幾十里，這些都屬于東夷部族。墨子屬于草根，出身于百工，也就是泥瓦匠、木匠之類的工匠，因此，往往居無定所，游動(dòng)于東夷部族之間，所以他的里籍并不居于戰(zhàn)國七雄之列，魯國南方邊鄙之地的東夷小國不容夸口，只能“模糊”了事。但是，認(rèn)真的研究排除模糊，在化解模糊中發(fā)現(xiàn)，墨子思想與東夷文化結(jié)有不解之緣，或者說墨子文化中隱藏著東夷的DNA。這對(duì)于將諸子研究納入中華民族共同體發(fā)生過程中的華夷互動(dòng)體系，具有本質(zhì)的價(jià)值，可以極大地拓展墨子研究的文化空間。

為什么墨子提倡“節(jié)用”“非樂”，反對(duì)“厚葬”呢？因?yàn)樗遣莞?，追隨治水英雄大禹的行為作風(fēng)，如《莊子·天下》云：“墨子稱道禹行，曰：不能如此，非禹之道也，不足為墨?！蹦邮且粋€(gè)宣傳鼓動(dòng)的高手，他對(duì)門徒說，貴族們花天酒地、歌舞荒淫，把許多玉器、陶器、青銅器都埋進(jìn)墳?zāi)估锶チ?，我們卻吃不飽、穿不暖，死了連一張席子裹尸都沒有，這個(gè)世道還有公平正義可言嗎？這對(duì)于鼓動(dòng)民眾，是非常有效的。群眾鼓動(dòng)起來了，用什么來約束和監(jiān)督呢？他提倡“天志”和“明鬼”，上天有眼，鬼神監(jiān)督。學(xué)者們翻一翻《左傳》等書，發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)有“民本思想”，就覺得墨子講天講鬼，思想后退了。其不知“民本思想”只是當(dāng)時(shí)精英分子的思想萌芽，廣大草根民眾還是信天信鬼的，明處對(duì)得起天，暗處對(duì)得起鬼，這種無所不在的監(jiān)督，帶有很強(qiáng)的心理強(qiáng)制性。

既然墨子說，他的思想行為是從大禹那里學(xué)來的，就有必要考察一下他學(xué)到的是何種形態(tài)的大禹。大禹的子孫分封在杞國，此時(shí)已經(jīng)遷到山東的新泰、昌樂、安丘一帶，沾染了很濃的東夷色彩。此地在魯國東北，離墨子家鄉(xiāng)很近?！妒酚洝こ兰摇酚涊d，楚惠王“四十四年（公元前445年），楚滅杞”[21]（p1719）。亡國之后，夏后氏族人遷逃魯國諸地。此時(shí)墨子二十多歲，從杞國流亡貴族、巫師、歌手的口中，得以聽聞他們帶到民間的大禹故事?！赌印窌浭龅拇笥砉适路浅９之?，非常原始，沒有經(jīng)過儒家整理改造，帶有東夷文化神神怪怪的色彩?！赌印分幸龅脑姇顺梢陨吓c經(jīng)過儒家整理過的詩書不同，大概也與此不無關(guān)系。

進(jìn)入政治學(xué)領(lǐng)域，墨子提倡“兼愛”和“非攻”，也是站在平民百姓和弱勢(shì)群體一邊的。儒家的仁愛和禮儀，是講究尊卑等級(jí)，親疏遠(yuǎn)近，推己及人。一講尊卑等級(jí)，就沒有草根平民的分了。所以墨子講的“兼愛”，是一種消解尊卑等級(jí)的普遍的愛，大家都是“天之民”，各國不分大小，都是“天之邑”，不能以尊壓卑，不能以大欺小。墨子的理論取消了為君為父者的尊嚴(yán)特權(quán)，也就招來孟子的嚴(yán)厲批評(píng)，《孟子·滕文公下》稱：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！盵22]（p155）

我們破解了墨子的家鄉(xiāng)何在，就破解了墨子思想的文化基因從何而來。但是，來自河南中南部的有些人，堅(jiān)持墨子家鄉(xiāng)在他們那里，在感情上難以接受墨子家鄉(xiāng)在魯南鄙諸小國。如果進(jìn)一步分析先秦文獻(xiàn)中墨翟、禽滑釐及其身后的墨家“巨子”的活動(dòng)軌跡，可以認(rèn)定，河南中南部是墨家民間結(jié)社團(tuán)體的根據(jù)地，或是他們止楚攻宋，實(shí)行非攻主張的大本營。說句開心話，魯南鄙諸小國，是墨子的“韶山?jīng)_”，“韶山?jīng)_”在文化基因的發(fā)生上非常關(guān)鍵；河南中南部，是墨子的“井岡山”，“井岡山”在政治作為的意義上比“韶山?jīng)_”更為重要。

近代以來，由于西方科學(xué)思潮的啟發(fā)，《墨辯》聲譽(yù)鵲起，《大取》《小取》二篇也列入其中。梁啟超有感于胡適的心得，認(rèn)為墨子十論是“教‘愛之書”，墨辯六篇是“教‘智之書，是要發(fā)揮人類的理性”[23]（pp81-82）。此波愈涌愈烈，以至于楊向奎推崇“一部《墨經(jīng)》，無論在自然科學(xué)哪一個(gè)方面，都超過整個(gè)希臘，至少等于整個(gè)希臘”[24]（p56）?？疾臁赌q》諸篇的發(fā)生，有必要搜索墨子思維方向的一次重大轉(zhuǎn)換，由青壯年時(shí)期的滿腔激情，到晚年充滿悟性和理性的冥思。

其中的心理轉(zhuǎn)捩點(diǎn)隱藏在漢代鄒陽的一句話中，《史記·魯仲連鄒陽列傳》載：“宋信子罕之計(jì)而囚墨翟?！盵25]（p2473）一次牢獄之災(zāi)，是可以促使人對(duì)于前此的人生和思想進(jìn)行深刻的反思。墨子進(jìn)入六十余歲的晚景，難免會(huì)檢討和反思自己的學(xué)說和行為，于此高齡被囚，其檢討和反思更是刻骨銘心，激情也就沉淀為理智。被囚中的寂寞苦思，觸發(fā)他憶及早年工匠生涯的艱苦和樂趣，又思及百工眾藝，以及日常事例、學(xué)理辯論中的深層原理。出獄后，再也不能自由出入宋國；至于楚之北境，魯陽文公在其父司馬子期于白公之亂（公元前479年）中殉難前后，被楚惠王封為南陽魯陽縣大夫的，當(dāng)比墨子長二三十歲，此時(shí)當(dāng)已作古，因而也不宜再到其封地。即是說，墨子《經(jīng)上》《經(jīng)下》的構(gòu)思寫作，可能在自宋出獄后，不再能留宋或入楚，唯有返回魯南鄙故里之時(shí)。《墨子》書不可能把墨子后學(xué)的文字稱為“經(jīng)”，而凌駕于宗師，天底下未見有如此編輯體例。

從年齡心理學(xué)看，人在晚歲，往往津津有味地反芻早年的經(jīng)驗(yàn)。人在撿拾早年的腳印中，撿拾青春的夢(mèng)。墨子囚后返鄉(xiāng)，舊雨重逢，朝花夕拾，許多當(dāng)年的得意之事和幼稚笑話又何嘗不可作為談資？當(dāng)年能工巧匠師徒相授，不乏絕技和秘訣，甚至錄為秘不示人的散簡。撫摩散簡，如睹故人，窺探這些絕技秘訣背后的原理，也是人生之樂事。因此，百工之技，繩墨之學(xué)，融合著民間能工巧匠世代相傳的智慧，成了墨子《經(jīng)》上、下對(duì)百科技藝進(jìn)行思考的切近而稔知的資源。從文化血脈而言，百工技藝，也是鑿山開渠、治理洪水的大禹所推崇，這就是《周禮·考工記》所云：“有虞氏上陶，夏后氏上匠。”[26]（p602）從地緣血脈而言，如《左傳》定公元年記載，薛宰云：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正?！盵27]（p1524）古薛侯國在徐州滕縣界，后為孟嘗君田文封邑?！逗鬂h書·輿服志》又云：“至奚仲為夏車正，建其斿旐，尊卑上下，各有等級(jí)。周室大備，官有六職，百工與居一焉。一器而群工致巧者，車最多，是故具物以時(shí)，六材皆良。輿方法地，蓋圓象天，三十輻以象日月，蓋弓二十八以象列星。”[28]（p3642）可見造車“一器而群工致巧”，是百工技藝含量最高的行業(yè)。墨子之高明，在于立足故里技藝之所長，汲取民間能工巧匠世代相傳的智慧，打開了由家常日用、百工之藝，鑿空通向科學(xué)的通道，這種繩墨之學(xué)的抽象化或數(shù)理化的延伸就是幾何學(xué)。這是一種由經(jīng)驗(yàn)上升為數(shù)理的科學(xué)主義的智慧。

迷津之五：莊子的家世究竟如何？

司馬遷在敘述先秦諸子時(shí)，對(duì)莊子只做附傳，附在《史記·老子韓非列傳》。其中非常粗略地說：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)?！盵10]（p3297）蒙地在宋國（河南商丘）北部，漆園吏就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)里種漆樹、造漆料小作坊的賬房先生，恐怕連個(gè)股長都?jí)虿簧?，太史公并沒有稱他是“宋蒙人”，國籍待定。細(xì)讀《莊子》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子的家世蘊(yùn)藏著兩千年來被忽略了的三個(gè)未解之謎：

第一，一貧如洗的莊子何以獲得博學(xué)？莊子家窮到要向監(jiān)河侯借粟為炊。監(jiān)河侯推托“將得邑金，將貸子三百金”。意思是說，要等到收取稅金后給其三百金。莊子見此情形，以涸轍之鮒（鯽魚）做比喻說，我來的時(shí)候看到一條魚，在車轍的溝里喘氣，求我給它一點(diǎn)水救命。我答應(yīng)魚兒說，我將南去游說吳越之王，引來西江的水，給你喝個(gè)痛快，好嗎？魚兒回答說，那你到干魚鋪?zhàn)永锩嫒フ椅野伞８F到這個(gè)地步的一個(gè)人，著書時(shí)“其學(xué)無所不窺”[28]（p2143）的博學(xué)多聞，何從談起？在當(dāng)時(shí)，學(xué)在官府，施行的是貴族教育。就是必須具有貴族的血統(tǒng)，才有學(xué)習(xí)知識(shí)的機(jī)會(huì)?？鬃拥膫ゴ筘暙I(xiàn)在于把官學(xué)變成了私學(xué)，變成了民間的學(xué)問。他招收了很多不是貴族的弟子。可是，孔子的后學(xué)并沒有招收過一個(gè)叫莊周的弟子。那么，莊子的知識(shí)又是從哪里來的呢？

第二，一個(gè)漆園吏何以能與王侯將相對(duì)話？有史料記載，莊子在宋國的蒙地，就是河南商丘的北部，一片沼澤地。莊子可以跟草木蟲魚、飛禽走獸進(jìn)行無障礙的精神對(duì)話，那是一種濕地文化。莊子天真地把蝸牛兩只觸角的擺動(dòng)，看作兩國開戰(zhàn)，死傷5萬人。莊子把在集市上看庖丁解牛編成故事，講述起來出神入化，令人震撼。這都可以自得其樂，活著的蝸牛和變成佳肴的肉牛，都不會(huì)抗議。但莊子一個(gè)小小的漆園吏，放著漆園不去管理，卻神情傲慢跑去和諸侯及其將相打交道，說些令人難堪的話。這就未免令人困惑了：如此身份卑微的人怎么可以跟那些王侯將相對(duì)話，在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，若無相當(dāng)?shù)纳矸?，恐怕早就受到?qū)逐或拘押。莊子何德何能呀？

第三，莊子何以對(duì)楚威王委以要職的邀請(qǐng)不屑一顧？《史記》和《莊子》中，三次記述楚王派使者迎請(qǐng)莊子委以要職，都為莊子不屑一顧?！肚f子·秋水》載：“莊子釣于濮水（此水于春秋時(shí)屬陳國，楚滅陳而歸楚，在楚邊境而鄰宋），楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣！莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：‘寧生而曳尾于涂中。莊子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中。”另一則見于《莊子·列御寇篇》：“或聘于莊子，莊子應(yīng)其使曰：‘子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔（菽），及其牽而入于太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？”莊子接到楚王委以要職的邀請(qǐng)，比喻說，寧可享受河溝泥水里打滾的烏龜?shù)哪欠葑杂勺栽?，也不愿做牛平日里享福、祭祀之日被屠宰的牛。這些都是話里有話的，似乎到楚國還可能挨宰，當(dāng)祭祀的犧牲品，沒有遭受過政治迫害的隱痛，豈能說出這番話？楚國是當(dāng)時(shí)一流的大國，又為何要到宋國聘請(qǐng)區(qū)區(qū)小吏委以重任？人們也許會(huì)說，這是“莊子寓言”，不必較真。但是寓言是有底線的，尤其是涉及自己身世的時(shí)候，不然就是騙子了。

上述三個(gè)千古之謎若不解開，我們和莊子對(duì)話，卻不知站在對(duì)面的是誰。只有對(duì)莊子的家族身世進(jìn)行深入考證，才可能深入認(rèn)識(shí)莊子的生命形態(tài)，認(rèn)識(shí)他文化基因?yàn)楹稳舸恕暮味鴣?。在以往的研究中，人們往往忽略了先秦的姓氏制度與漢代以后存在根本的差異。假若對(duì)上古姓氏制度做一番考察，那么，莊子家族淵源的信息就可以浮出水面。事實(shí)上，莊子是楚莊王的后代。

楚莊王羋姓，謚號(hào)“莊”，楚穆王之子，春秋五霸之一?！叭瓴或悖銓_天；三年不鳴，鳴將驚人”[21]（p1700），就是他的故事。白居易詩云：“三年不鳴鳴必大，豈獨(dú)駭雞當(dāng)駭人?！背f王“駭人”可駭?shù)么罅巳チ耍?jīng)問鼎中原，帶著軍隊(duì)挺進(jìn)東周首都洛陽近郊，問周朝九鼎有多重？又說，楚國的青銅器很多，把每一件武器的鉤子摘下來就可以做你的九鼎。楚莊王之前，楚國一直被排除在中原文化之外。莊王稱霸中原，威震中原，使楚文化輻射中原，如朱熹所說：“楚莊王盛強(qiáng)，夷狄主盟，中國諸侯服齊者亦皆朝楚，服晉者亦皆朝楚?！盵29]（p2149）因而他為華夏的統(tǒng)一，為民族精神復(fù)合性的形成，發(fā)揮了獨(dú)特的作用，即所謂“楚莊秦穆，并夷狄之諸侯，列名五伯，垂芳千祀”[30]（p3734頁下）。楚莊王的直系子孫就是楚王，旁系子孫到第三代，就是到孫子這一代，就可以用他的謚號(hào)“莊”，來做自己的姓氏。莊子的年代（約公元前370年至公元前280年）距離楚莊王（公元前613年至公元前591年在位）已經(jīng)200余年，起碼經(jīng)過了七八代。由此推測(cè)，莊子應(yīng)該是楚王一個(gè)很疏遠(yuǎn)的貴族。

既然莊氏乃楚國疏遠(yuǎn)的貴族，那么又何以居留在宋國的蒙地？此事需從楚威王（公元前339年至公元前329年在位）派使者聘請(qǐng)莊子當(dāng)卿相入手。由此往前推50年左右，看楚國發(fā)生了何種重大事件，導(dǎo)致莊氏家族的這一支無法在楚國存家安身。大概42年前，也就是在莊子出生前十幾年，楚悼王（公元前401年至公元前381年在位）任用吳起變法，《史記·吳起列傳》載其：“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”，“南平百越，北并陳、蔡，卻三晉，西伐秦。”[31]（p2168）拓展了楚國的實(shí)力和國土。吳起改革弊政的重要措施之一，是“令貴人往實(shí)廣虛之地，皆甚苦之”[20]（p597）。當(dāng)時(shí)楚國的一些疏遠(yuǎn)貴族，可能被充實(shí)到新開拓的國土上，甚至降為平民躬耕于野，因而對(duì)吳起積怨甚深。等到楚悼王一死，宗室眾臣發(fā)生暴亂而攻打吳起，追射吳起并射中悼王的尸體。射中國王的尸體，犯的是滅門重罪，因而在楚肅王繼位后，對(duì)貴族論罪，致“夷宗死者七十余家”[31]（p2168）。屬于疏遠(yuǎn)公族的莊氏家族應(yīng)是受到牽連，倉皇避禍，遷居到遠(yuǎn)離楚國的宋國北部鄉(xiāng)野。

通過梳理莊子家族淵源，我們真切而深入地解開了莊子為何能夠接受貴族教育？為何敢對(duì)一些諸侯將相開口不遜？為何楚國邀請(qǐng)他去當(dāng)大官，而他又以不愿當(dāng)犧牲的牛，作為拒絕聘任的理由？三大疑難，一掃而空。

一旦我們進(jìn)入《莊子》，就可以感受到楚文化的氣息撲面而來。在《秋水》中，莊子由于受故人惠施無端懷疑要謀取其梁相地位，在國中搜查三日三夜，就向惠施講了一則辛辣的寓言，其中說道：“南方有鳥，其名為鹓金婚鹐（鸞鳳之屬），子知之乎？夫鹓鹐發(fā)于南海而飛于北海?！鼻f子家族生于南方，他便自居為“南方有鳥”，而且自擬為楚人崇尚的鸞鳳。其家族遷于北方，便說“發(fā)于南海而飛于北海”，在鳥由南飛北的敘述中，隱含著莊子家族由楚至宋遷徙的蹤跡。在《逍遙游》中，鯤鵬受斥鴳之譏，是“有鳥圖南”，發(fā)于北冥而飛于南冥，這同樣可以體驗(yàn)到莊子有一種南方情結(jié)和大遷徙的回歸情結(jié)，這應(yīng)是無意識(shí)地隱含著他的家族的歷史記憶。到這里，我們算是觸摸到莊子的體溫，感受到他的鄉(xiāng)愁。

莊子喪妻時(shí)的“鼓盆而歌”頗受儒者詬病，但這也事出有因。它與楚國的原始民俗存在深刻微妙的關(guān)系。據(jù)《明史·循吏列傳》：“楚俗，居喪好擊鼓歌舞?！盵32]（p7210）材料來自明史，民俗卻久遠(yuǎn)相傳。這句話足以使我們把莊子鼓盆而歌，與古老的楚地原始風(fēng)俗聯(lián)系起來。在古中國的習(xí)慣中，其他生活方式或可隨鄉(xiāng)入俗，唯有“喪祭從先祖”，這個(gè)慣例是不能隨便變更的。根據(jù)考證，莊子老婆60歲死，在古時(shí)已是長壽，鼓盆而歌，也表達(dá)了莊子對(duì)老婆長壽而終感到安慰。只不過莊子流亡異地，家窮，無法邀集親友或延請(qǐng)巫師擊鼓歌舞，只好獨(dú)自拿起盆子敲打唱歌。另外，從莊子向惠子闡述為什么“鼓盆而歌”的原因來看，莊子已將古俗哲理化了。他認(rèn)為：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死……故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐化為神奇，神奇化為臭腐?！睂?duì)生死一如的生命鏈條做了這種大化流行的觀察之后，莊子得出結(jié)論：“通天下一氣耳。圣人故貴一。”（《莊子·知北游》）莊子看透了人之生死只不過是天地之氣的聚散，通曉了萬物皆化的道理。所以，在鼓盆而歌的行為中，便自然蘊(yùn)含著見證天道運(yùn)行的儀式。比較起來，莊子寫他的祖籍地楚國，與寫他的居留地宋國的態(tài)度和手法，存在巨大的反差。寫楚國，他靈感勃發(fā)，神思馳騁，心理空間似乎比宇宙空間還要無際無涯；寫宋國社會(huì)則似乎回到地面，描繪著各色人物的平庸、委瑣、狹隘，甚至卑劣。“月是故鄉(xiāng)明”的那輪明月，似乎沉落在污濁的水坑中了，需要那只在泥濘里拖著尾巴的烏龜去打撈。莊子最影響人的思維：二是大鵬展翅，一是蝴蝶夢(mèng)。人清醒的時(shí)候和睡覺的時(shí)候，其界限在哪里？是我變蝴蝶，還是蝴蝶變我。莊子借夢(mèng)來思考人的生命問題。

迷津之六：《癘憐王》究竟出自誰之手？

春秋戰(zhàn)國時(shí)期有兩次重要思想家的聚會(huì)：一次是春秋晚期，孔子到洛陽向老子問禮，這是啟動(dòng)以后300年中“百家爭鳴”的關(guān)鍵；另一次是戰(zhàn)國晚期，韓非和李斯拜荀子為師，為300年的“百家爭鳴”畫上了一個(gè)句號(hào)。這兩次聚會(huì)，以往都是爭論不休的糊涂賬，或者尚未破解的千古之謎。今天只講后一次聚會(huì)?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載韓非“與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非”[10]（p2146）?！妒酚洝だ钏沽袀鳌酚涊d李斯“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦。辭于荀卿”[33]（p2539）。那么，韓非、李斯是多大年紀(jì)、在什么地方、以什么方式、當(dāng)了多少年荀子的學(xué)生呢？2000年來，人們找不出材料加以證明。戰(zhàn)國晚期三大思想巨擘聚首于楚，乃是思想史上大事，有必要恢復(fù)它的歷史現(xiàn)場(chǎng)。

梳理荀子生平，他50歲在齊襄王時(shí)代才游學(xué)稷下，“最為老師”“三為祭酒”，在孟、莊之后已是首屈一指的大家。其間他曾游秦見應(yīng)侯，不能說他無意于用秦。由此在稷下受讒，為楚春申君聘為蘭陵令，時(shí)在春申君相楚八年（公元前255年）。荀子在楚又受冷箭，辭楚歸趙，再應(yīng)春申君招請(qǐng)，已是兩年后了。此時(shí)荀子作《癘憐王》之書，以答謝春申君，見于《戰(zhàn)國策·楚策四》[34]（pp261-262），而《韓非子·奸劫弒臣篇》也收錄此文[35]（pp251-252）。一個(gè)令人迷惑不解而長期引起紛爭的問題是：此文的著作權(quán)屬誰？如果考慮到荀、韓之間的師生關(guān)系，就有三種可能的解釋：一是韓非所作，《戰(zhàn)國策》把它誤安在荀子的名下；二是韓非抄錄老師文稿，而混入自己的存稿中；三是荀子授意門下弟子韓非捉筆，而弟子有意保存底稿，留下一個(gè)歷史痕跡。仔細(xì)比較《楚策四》和《奸劫弒臣篇》略有文字差異的《癘憐王》文本，覺得上述第三種解釋較為合理。原因有五個(gè)：

一是《戰(zhàn)國楚策》本比《韓非子》本刪去一些蕪詞，文字更為簡潔，而且改動(dòng)了一些明顯帶法家傾向的用語。將“人主無法術(shù)以御其臣，雖年長而美材，大臣猶將得勢(shì)，擅事主斷，而各為其私急。而恐父兄豪杰之士，借人主之力，以禁誅于己也”，改成“夫人主年少而矜材，無法術(shù)以知奸，則大臣主斷國，私以禁誅于己也”。改掉了“御其臣”、“得勢(shì)、擅事”等法家慣用詞語。二是《戰(zhàn)國楚策》本在修改《韓非子》本時(shí)，增加了“春秋筆法”。把“劫殺死亡之主”“劫殺死亡之君”中的“殺”字都改作“弒”字，把弒齊莊公之崔杼稱“崔子”的四處刪去二處，改為直稱其名“崔杼”二處。這些都可以看作起草者有法家傾向，改定者為儒家老師，精通“春秋筆法”。三是文中采用的一些歷史事件為荀子熟知，而為《韓非子》未見，當(dāng)是老師口授，弟子筆錄的。比如，李兌在趙國掌權(quán)，圍困沙丘百日，餓死主父（趙武靈王），乃荀子青年時(shí)代在趙國所知。尤其是淖齒在齊國受到重用，竟把齊閔王的筋挑出懸在廟梁上，使他宿夕而死。此事發(fā)生在荀子到稷下之前幾年，此前未見史載，當(dāng)是荀子初到稷下所聽到的宮廷秘聞。這對(duì)于荀子是第一手見聞，對(duì)于韓非是第二手材料，說明此文經(jīng)過荀子口授。四是本文用“癘憐王”的諺語做主題，乃是儒家的命題，而非法家的命題?！端牟繀部酚坝≡琳尽稇?zhàn)國策》鮑注：“癘（癩也）雖惡疾，猶愈于劫弒，故反憐王?！盵36]（p239）也就是說，當(dāng)國王比起生惡疾，還要難受，還要危險(xiǎn)。只有儒家想當(dāng)王者師，才會(huì)如此說三道四；法家是王之爪牙，甚至國王“頭頂生瘡，腳下流膿”，也要當(dāng)國王的狗皮藥膏。這樣的主題豈是崇尚君王權(quán)威的韓非所敢說、所能說。實(shí)在是老師大儒如荀子，方能出此狂傲之言。五是《戰(zhàn)國楚策》此文之后，還增加了一篇賦。曰：“寶珍隋珠，不知佩兮。袆布與絲，不知異兮。閭妹子奢，莫知媒兮。嫫母求之，又甚喜之兮。以瞽為明，以聾為聰，以是為非，以吉為兇。嗚呼上天，曷惟其同！”又引《詩》曰：“上天甚神，無自瘵也?！辟x為荀子創(chuàng)造的文體，引《詩》述志是荀子常用的手法。因此，都是荀子改定時(shí)所加。這五條理由可以證得，這篇《癘憐王》的答謝書，是一篇由荀子授意，韓非捉筆，最后由荀子改定的文章。

過去有學(xué)者想證明《癘憐王》的《韓非子》本與《戰(zhàn)國策》本，一真一偽，其實(shí)這兩個(gè)文本都是真的，只是過程中的真、不同層面的真。頑固的真?zhèn)沃?，?yīng)該轉(zhuǎn)換為深入的原委剖析，才可以打破研究的僵局?！俄n非子》中的文本，是授意起草時(shí)的真；《戰(zhàn)國策》的文本，是改定寄出時(shí)的真。如果以上的考證可以相信的話，一系列的問題就可以迎刃而解了。荀子由趙取道于韓，準(zhǔn)備到楚都陳郢應(yīng)春申君招請(qǐng)時(shí)，韓非已在荀子門下，時(shí)在公元前253年；李斯在6年后，即秦莊襄王卒年（公元前247年），辭別荀子離楚入秦。即是說，韓非、李斯師事荀子，共計(jì)6年，公元前253年至前247年。此時(shí)荀子六十多歲，韓非四十多歲，李斯二十余歲。其時(shí)楚國首都已遷至東北的陳城（或稱陳郢，今河南淮陽縣），他們聚首的地方是在楚國的新都陳郢，其地離韓都新鄭和李斯故鄉(xiāng)上蔡都在二三百里路程之內(nèi)，交通頗便。

那么，他們師徒相聚的方式何如？李斯年僅二十余，正是從師問學(xué)的年齡，較常在荀子身邊。這又為《荀子》書中李斯、荀子的問答所證實(shí)。李斯進(jìn)入秦國，也向荀子告別請(qǐng)教。韓非年逾四十，又是韓王之弟，必須常住韓都，經(jīng)營當(dāng)官的機(jī)會(huì)，不然就可能長久被邊緣化。他們師生相處的時(shí)間并不長。韓非未必常在身邊，而且韓非師事荀子時(shí)，已經(jīng)是相當(dāng)成熟的法術(shù)家或思想家，因而荀子對(duì)他的影響不是體系性的，而是智慧性。并且荀子是三晉之儒，異于鄒魯之儒，出禮入法，在稷下十余年浸染了某些黃老及其他學(xué)派的學(xué)術(shù)。比如，作為齊國稷下學(xué)派文匯的《管子》成分就相當(dāng)復(fù)雜，《漢書·藝文志》把它列入道家，列于“知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”[9]（p1732）之學(xué)派；《隋書·經(jīng)籍志》把它列入法家[37]（p1003）。稷下學(xué)術(shù)的混雜狀況，當(dāng)然為荀子所取材。他入秦觀風(fēng)俗吏治，交接秦相應(yīng)侯，似有幾分用秦之心，授徒也用帝王之術(shù)，這些方面與韓非并不隔膜，反而深化了韓非的“歸本于黃老”。這樣就可以解開儒家宗師荀子，為何培養(yǎng)出兩個(gè)法家巨擘的秘密了。

與我們遠(yuǎn)隔兩千余年、而其智慧依然浸染著今人的先秦諸子的謎團(tuán)尚有許多，我的《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》《韓非子還原》著手破解的千古疑難就有38個(gè)，正在撰寫的《論語還原》所要破解的千古疑難為數(shù)更是可觀。每破解一個(gè)千古之謎，我們就向諸子的原本生命和真實(shí)本質(zhì)，走近了一步。經(jīng)過這番深度還原研究，我們就可以用熟悉的、真確的，甚至親切的姿態(tài)，與先秦諸子進(jìn)行深度的文化對(duì)話，追問他們?yōu)槲覀冞@個(gè)民族注入何種智慧，他們?cè)趧?chuàng)立思想時(shí)有何種喜怒憂愁，在中華民族數(shù)千年發(fā)展中他們提供的思想智慧有何種是非得失，在現(xiàn)代大國文化建設(shè)上這些古老的思想智慧如何革新重生。這種文化解釋能力，是與現(xiàn)代大國安身立命的根基聯(lián)系在一起的。誠如《淮南子·泰族訓(xùn)》所云：“根深則本固，基美則上寧?！盵38]（p364）或如《晉書》所云：“基廣則難傾，根深則難拔?！盵39]（p134）這是人文學(xué)者追求的文化自覺應(yīng)有的要義之一。又有所謂“酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多”，既然經(jīng)過還原研究，與先秦諸子機(jī)鋒相投，那就會(huì)有說不完的心里話。在人生路上，或者國家發(fā)展然經(jīng)過還原研究，與先秦諸子相投，那就會(huì)有說不完的心里話。在人生路上，或者國家的進(jìn)程中，無論風(fēng)雪雨晴，都有一批高智慧的圣賢時(shí)時(shí)光臨你的心靈，這將是為人在世享受不盡的莫大福分。

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[32][清]張廷玉，等.明史：卷二百八十一[M].北京：中華書局，1974.

[33]司馬遷.史記：卷八十七[M].北京：中華書局，1982.

[34]關(guān)樹東，編譯. 戰(zhàn)國策：卷十七[M].長春：吉林人民出版社，1996.

[35]陳奇猷，校注.韓非子集釋[M].上海：上海人民出版社，1974.

[36][宋]鮑彪，[元]吳師道.戰(zhàn)國策校注：楚卷第五[C]//四部叢刊初編本：第258冊(cè).

[37][唐]魏征，等.隋書：卷三十四[M].北京：中華書局，1973.

[38] 高誘.淮南子注：卷二十[M].上海：上海書店，1986.

[39][唐]房玄齡，等.晉書：卷五[M].北京：中華書局，1974.

（作者系澳門大學(xué)教授，中國社會(huì)科學(xué)院首批學(xué)部委員，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯 吳井泉]