劉麗茹

摘要：教育應(yīng)從娃娃抓起，價(jià)值觀和道德觀的教育更是如此。在這方面，小學(xué)語(yǔ)文教育有天生的優(yōu)勢(shì)，是我們應(yīng)該爭(zhēng)取的陣地。在小學(xué)語(yǔ)文教育中增加國(guó)學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化的思想可以幫助學(xué)生形成健康的人生觀。本文討論了這一問題開展的必要性，揭示了國(guó)學(xué)傳統(tǒng)在小學(xué)教育中的困境，并對(duì)這一前景進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育 ?語(yǔ)文 ?國(guó)學(xué)傳統(tǒng)

DOI：

10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.02.069

小學(xué)語(yǔ)文課是教育的基礎(chǔ)科目，對(duì)于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)都起著奠基作用。人一生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)趣味都是在小學(xué)階段奠定下來的，小學(xué)階段的學(xué)習(xí)也是形成學(xué)生價(jià)值觀念和道德觀念的重要時(shí)期。在這一重要時(shí)期，起核心作用的就是語(yǔ)文學(xué)科的教育。但我們的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中是沒有國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的。新文學(xué)在歷史上沒有能夠形成穩(wěn)定的、成體系的價(jià)值觀和傳統(tǒng)。如果問新文學(xué)的價(jià)值觀是什么，恐怕很難用一些簡(jiǎn)短的詞匯進(jìn)行概括。可是，如果說到傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，我們就能想到許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德觀，它們是相輔相成、水乳交融在一起的。但是，這些在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中貫穿得不夠，沒有能夠培養(yǎng)起新的道德體系來。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活日漸豐富，精神領(lǐng)域的需求日趨明顯起來，年輕一代的價(jià)值觀的形成也越來越受到關(guān)注。在此背景下，社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)回歸的呼吁和各種努力，嘗試從中汲取能量。本文試圖從小學(xué)語(yǔ)文教育與國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的角度這二者之間的聯(lián)系和得失做個(gè)討論。

一、問題的提出

很多年前人們一直圍繞著語(yǔ)文學(xué)科的工具論和傳道論展開辯論。我們不能否認(rèn)語(yǔ)文的工具性，但是我們?cè)诮虒W(xué)中又不能陷入工具論的狹隘境地里，如果從工具的角度去進(jìn)行教學(xué)，顯然成了買櫝還珠，丟掉了語(yǔ)文更為寶貴的東西。語(yǔ)文是載道的，這也是誰(shuí)都無可否認(rèn)的事實(shí)，但我們也不能抱著腐朽的傳統(tǒng)思想，把語(yǔ)文當(dāng)作禁錮思想、傳授大道的載體，陷入工具論的另一端。人為地、功利化地考量語(yǔ)文，往往容易本末倒置或者揀了芝麻丟了西瓜。我們主張語(yǔ)文就是語(yǔ)文，教師應(yīng)盡其所能地發(fā)掘其美好，展示給學(xué)生看。教師雖然不能保證每一點(diǎn)都得到學(xué)生的喜歡，但應(yīng)該確保其中的每一處美好和營(yíng)養(yǎng)都能展現(xiàn)出來。語(yǔ)文培養(yǎng)學(xué)生各種美麗的思想和品德，靠得是其自身的魅力和營(yíng)養(yǎng)，而不是灌輸和講解。但是，長(zhǎng)期以來，我們的小學(xué)語(yǔ)文是存在問題的。

小學(xué)語(yǔ)文課堂教育要么是過于高大上，儼然成了思想道德的直接灌輸，并不能觸動(dòng)學(xué)生的情懷;要么僅僅把語(yǔ)文當(dāng)作工具，使語(yǔ)文教學(xué)停留在語(yǔ)言教學(xué)的層面。近年來，傳統(tǒng)價(jià)值越來越受到人們的關(guān)注，越來越多的人呼吁傳統(tǒng)道德觀念的回歸。但是，傳統(tǒng)的道德以何種形式和載體回歸，在回歸過程中應(yīng)該堅(jiān)持什么原則，哪些需要繼承，哪些需要發(fā)揚(yáng)，哪些需要?jiǎng)?chuàng)新，以及哪些需要摒棄都是需要我們認(rèn)真考慮的問題。從操作層面上來講，我們需要做的事有很多。這是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待和研究的問題，雖然提出來的略晚一些，但正是時(shí)候。

二、國(guó)學(xué)傳統(tǒng)在小學(xué)教育中的困境

在傳統(tǒng)教育中，小學(xué)生的啟蒙教育是枯燥的，然而卻是最有效的。他們?cè)谖蠢斫馕恼轮熬鸵呀?jīng)進(jìn)行了大量的背誦，積累了許多篇章?？菰锏臋C(jī)械的記憶和背誦曾經(jīng)被我們嗤之以鼻并拋棄不用，然而，客觀的講，它也有它積極的意義。許多文學(xué)大家，甚至是科學(xué)家都回憶小時(shí)候的背誦，說盡管那個(gè)時(shí)候并不理解，可是隨著時(shí)間積累和閱歷的豐富，會(huì)對(duì)那些詩(shī)詞文章的理解越來越深。再見到那個(gè)情景的時(shí)候，記憶里的詩(shī)句就涌出來，對(duì)它的理解就進(jìn)一步加深了。其好處不僅僅是精神境界的享用，還在不知不覺中融入到了學(xué)習(xí)者的血液里，成為了一生的滋養(yǎng)。然而，目前，我們小學(xué)教育階段的國(guó)學(xué)教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，究其原因：

首先是教師思想的局限。廣大的小學(xué)語(yǔ)文教師僅僅把語(yǔ)文教學(xué)停留在工具啟蒙的階段，認(rèn)為能教學(xué)生認(rèn)識(shí)幾個(gè)字、寫幾個(gè)句子，達(dá)到讀書認(rèn)字的水平就可以了。更多的時(shí)候，小學(xué)語(yǔ)文教師都專注于學(xué)校的各種考試和考核中，在思想上難以把語(yǔ)文學(xué)科提升到另一個(gè)更加高大上的水平和檔次，也難以認(rèn)識(shí)到自己的重要地位，更想不到如何去塑造學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀。

其次是教材和人才的缺失。就現(xiàn)有的教材來看，雖然對(duì)國(guó)學(xué)有所涉及，但內(nèi)容還不夠豐富，不足以滿足人們對(duì)于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的渴求。許多學(xué)校都嘗試補(bǔ)充《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等古代的啟蒙讀物，我們應(yīng)該選擇哪些書目作為傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的入門科目，仍是一個(gè)值得研究和商榷的問題，目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，而簡(jiǎn)單地把舊時(shí)私塾中的啟蒙讀物拿來的做法也未免顯得簡(jiǎn)單化。此外，這些入門國(guó)學(xué)的教學(xué)也僅僅限于讀一讀，講解也畢竟粗淺，畢竟還沒有優(yōu)秀教師能夠講出其中的精髓。

最后是操作規(guī)范的缺失。這樣的文章背誦哪里，哪里需要深入理解，又有哪些需要加以強(qiáng)調(diào)，怎樣去粗取精，保留其精華部分，是國(guó)學(xué)教育特別需要注意的問題。盡管國(guó)學(xué)進(jìn)校園已經(jīng)實(shí)施了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但大家基本上都是在摸索著做，并沒有一套經(jīng)過了驗(yàn)證可被推崇和推廣的操作規(guī)范。從學(xué)校的角度講，這部分內(nèi)容是否應(yīng)納入考核、怎樣考核、考核標(biāo)準(zhǔn)是什么都有待進(jìn)一步的探索。這部分教材沒有固定的課時(shí)，很難保證教學(xué)的質(zhì)量。

三、國(guó)學(xué)傳統(tǒng)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的發(fā)展前景

讓國(guó)學(xué)進(jìn)入小學(xué)語(yǔ)文教育，讓國(guó)學(xué)傳統(tǒng)滲透到小學(xué)語(yǔ)文教育中，是當(dāng)下我們每個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教師要充分考慮的問題。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這個(gè)任務(wù)的緊迫性和嚴(yán)峻性，從思想上做好迎接的準(zhǔn)備。這就需要我們?cè)诮滩纳献龀稣邕x，選出不僅要在內(nèi)容上符合，還要在形式上優(yōu)美的內(nèi)容來。

國(guó)學(xué)是我們難以割舍的傳統(tǒng)，傳承的不僅是文化，還有文化中所蘊(yùn)含的精神，以及與之相關(guān)的價(jià)值觀念。其教育的形式是潛移默化、潤(rùn)物無聲的，并不需要教師人為地過渡挖掘。其中的價(jià)值觀是延續(xù)中華民族數(shù)千年血脈的內(nèi)在原因，也是中華民族立于世界民族之林的支撐力量，對(duì)于彌補(bǔ)當(dāng)前社會(huì)精神的缺失和糾正價(jià)值觀是非常具有積極意義的。國(guó)學(xué)熱的興起不會(huì)是流行風(fēng)，而是一種新常態(tài)的回歸。在這一點(diǎn)上，我們作為小學(xué)語(yǔ)文教師是大有作為的。

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