殷艷冬

引 言

“話柄”“笑柄”兩詞是現(xiàn)代漢語口語和書面語中的常用詞。《漢語大詞典》中“話柄”釋為：“1. 供人談話的資料。2. 話頭。”“笑柄”釋為：“借以取笑的事物；笑料。”兩個(gè)詞都可以用來表示“談話的資料”一義。但是如果不查閱詞典，不參考語境，僅從詞的組合結(jié)構(gòu)上推斷詞義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)由此得出的詞義不合邏輯?！霸挕薄靶Α焙汀氨苯M合在一起，無論是被視為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)還是偏正結(jié)構(gòu)都不能得出“談話的資料”這一意思。那么為什么它們能在語言中表示“談話的資料”的意思？到底是詞典釋義有誤還是另有其因呢？

為了解決上述問題，筆者查閱了相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)《漢語大詞典》對“話柄”“笑柄”兩個(gè)詞的釋義是正確的，它們之所以能表示“談話的資料”義是受同義系列中“談柄”一詞的影響?！罢劚?，《漢語大詞典》釋為：“1. 古人清談時(shí)所執(zhí)的拂塵。僧人談話或執(zhí)如意。2. 談話的資料?！彼窃谇逭勎幕绊懴庐a(chǎn)生的詞語?！霸挶薄靶Ρ眱蓚€(gè)詞受“談柄”一詞的影響也與清談文化發(fā)生了關(guān)聯(lián)，成為具有文化承載力的詞語。

一、 “話柄”“笑柄”文化背景探析

“話柄”“笑柄”兩詞的源起可追溯到魏晉清談。魏晉時(shí)期政治黑暗、戰(zhàn)亂頻繁，士族文人為了自保都避談?wù)?，并將學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)投向“玄學(xué)”，開始就人生、社會(huì)、宇宙等哲理性問題進(jìn)行談?wù)f論辯，清談成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)尚。

由于清談的內(nèi)容高深、語言玄妙，清談名家為了更好地表達(dá)自己的思想，往往需要借助一定的工具來明確其所指，麈尾便成了清談時(shí)必不可少的助談工具。南朝宋劉義慶《世說新語》對此多有記載。后來清談之風(fēng)盛行，麈尾演變成了一種身份的象征，即使不清談，名士們也把它拿在手中。清趙翼《廿二史劄記》“清談?dòng)明嫖病币还?jié)有證：“六朝人清談，必用麈尾……蓋初以談玄用之，相習(xí)成俗，遂為名流雅器，雖不談亦常執(zhí)持耳?！鄙踔烈恍┓鸾谈呱谡撜f佛法時(shí)也常手持麈尾，敦煌莫高窟的壁畫中就有維摩詰手持麈尾的壁畫圖。

目前國內(nèi)已經(jīng)沒有麈尾實(shí)物，但日本正倉院尚藏有數(shù)柄可供研究。《世說新語箋疏》嘉錫案：“今人某氏（忘其名氏）《日本正倉院考古記》曰： ‘麈尾有四柄，此即魏、晉人清談所揮之麈。其形如羽扇，柄之左右傅以麈尾之毫，絕不似今之馬尾拂塵。此種麈尾，恒于魏、齊維摩說法造像中見之?！庇纱丝芍嫖彩且环N形如羽扇的器具，與馬尾狀的拂塵有一定區(qū)別，我們不能將兩者混為一談。

那么為什么清談家要用“麈尾”作為清談工具呢？考察“麈”的詞義可得：

（1） 《說文》：“麈，麋屬。從鹿主聲。”

（2） 《埤雅》：“《名苑》曰： ‘鹿大者曰麈，群鹿隨之，皆視麈所往，麈尾所轉(zhuǎn)為準(zhǔn)。于文主鹿為麈，而古之談?wù)邠]焉，良為是也?！?/p>

（3） 《一切經(jīng)音義》：“麈尾： 上音主，下正體尾字也?！渡胶＝?jīng)》云： ‘荊山多麈鹿。郭注云： ‘似鹿而大，尾闊如帚。古之逸士執(zhí)以為拂，猶如雕扇之類是也?！?/p>

“麈”是鹿群中的領(lǐng)導(dǎo)者，群鹿視麈尾方向?yàn)榍斑M(jìn)方向。魏晉士人對麈尾指明方向的這一作用進(jìn)行附會(huì)，認(rèn)為使用麈尾不僅可以顯得風(fēng)度翩翩，超凡脫俗，而且能夠顯示出自己在清談活動(dòng)中的領(lǐng)袖地位。因此每逢清談之時(shí)，清談家都喜歡手握麈柄，可以說這一現(xiàn)象的流行成為“話柄”“笑柄”兩詞得以產(chǎn)生的文化大背景。它雖然沒有直接引起兩詞的產(chǎn)生，但卻導(dǎo)致了同樣可表“談話的資料”義的“談柄”的出現(xiàn)。

二、 “談柄”與“話柄”“笑柄”

（一） “談柄”的產(chǎn)生及詞義演變

“話柄”“笑柄”兩詞的產(chǎn)生與“談柄”一詞有著密切的關(guān)系，三個(gè)詞在語言中都可以用來表示“談話的資料”。但是“談柄”一詞的初始義并非表示“談話的資料”，該詞來源于六朝時(shí)期麈尾改稱，最開始在語言中表示清談工具的“麈尾”，之所以用“談柄”之名來指稱麈尾，源于手持麈柄清談的文化現(xiàn)象。清王士禛《帶經(jīng)堂詩話》卷十六名物類云：“若六朝以來，則以麈尾為談柄耳?！鼻宓詾锻ㄋ拙帯肪硎摺把孕Α币还?jié)下云：“《天祿志余》： ‘近人以口實(shí)為談柄，或云笑柄，非也。古人清談，多執(zhí)麈尾，故有談柄之名?！惫艜卸嘤杏谩罢劚眮肀怼镑嫖病钡挠美?，如：

（4） 閑齋寂寞，對林泉而握談柄；虛宇遼曠，玩魚鳥而拂叢蓍。（南朝梁蕭繹《金樓子序》）

（5） 玉匣摧談柄，懸河落辯鋒。（北周庾信《送靈法師葬》）

（6） 高筵談柄一麾拂，講下門徒如醉醒。（唐劉禹錫《送僧仲剬東游兼呈靈澈上人》）

后來“談柄”的詞義發(fā)生演變，發(fā)展出了“談話的資料”義。為了明確“談柄”一詞詞義發(fā)生演變的時(shí)期，筆者利用漢籍全文檢索系統(tǒng)對魏晉到清代1929種文獻(xiàn)進(jìn)行了檢索，并對含有“談柄”一詞的語料進(jìn)行了分析整理，詳見表1：

由表1中的數(shù)據(jù)可知，南北朝時(shí)期，“談柄”一詞出現(xiàn)，但只表示“麈尾”義。隋唐五代時(shí)期，開始出現(xiàn)“談柄”表“談話的資料”義的用例，因此可推斷“談柄”一詞由“麈尾”義向“談話的資料”義的過渡發(fā)生在這一時(shí)期。

在隋唐五代時(shí)期13條“談柄”用例中，隋代乃至唐初“談柄”仍指“麈尾”，無“談話的資料”義。如：

（7） 折角揮談柄，重席吐言泉。（隋于仲文《答譙王詩》）

（8） 遠(yuǎn)上靈儀肅，生玄談柄揮。（唐崔融《游東林寺》）

（9） 講席邀談柄，泉堂施浴衣。（唐孟浩然《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》）

中唐時(shí)期，“談柄”詞義發(fā)生演變。唐白居易《論嚴(yán)綬狀》：“且嚴(yán)綬在太原之事，圣聰備聞；天下之人，以為談柄?！边@是目前搜集到的語料中最早用“談柄”表示“談話的資料”義的用例。這種現(xiàn)象在晚唐詩人的作品中也有體現(xiàn)，如晚唐溫庭筠《過孔北海墓二十韻》：“白羽留談柄，清風(fēng)襲德馨?！边@說明在中晚唐時(shí)期，“談柄”的兩個(gè)義項(xiàng)處于一種并存的狀態(tài)。唐五代以后，這兩個(gè)義項(xiàng)在語言中的使用頻率開始出現(xiàn)反差，表現(xiàn)為：“談柄”表“麈尾”義的用例逐漸下降而表“談話的資料”義的用例逐漸上升。特別是在明清文獻(xiàn)典籍中，“談柄”多表示“談話的資料”義，表“麈尾”義的用例很少見，如果出現(xiàn)表示“麈尾”義的例子，那么該用例的上下語境一定與清談文化有關(guān)。

“談柄”由“麈尾”義發(fā)展出“談話的資料”義從語言學(xué)角度分析是通過轉(zhuǎn)喻的方式實(shí)現(xiàn)的?！稗D(zhuǎn)喻，也叫‘換喻，它是指兩現(xiàn)象之間有‘相關(guān)關(guān)系……由現(xiàn)象A總是可以找到現(xiàn)象B，因此在人的認(rèn)知中兩者關(guān)系密切，以致可以用其中一種來指稱另一種?！保ㄈ~蜚聲2010： 271）古人清談習(xí)慣手持“談柄”，清談時(shí)必涉及一定的談話資料，兩者在人的認(rèn)知中關(guān)系密切，于是“談柄”就增加了“談話的資料”這一義項(xiàng)。

“談柄”詞義發(fā)生演變也受外部文化環(huán)境的影響。隋唐以后清談文化衰弱，反映在語言上即“談柄”表“麈尾”義的用例大大降低?！罢劚敝械摹镑嫖病币涣x逐漸變成了一個(gè)歷史義，而“談話的資料”一義流傳下來，在現(xiàn)代漢語中繼續(xù)使用。

（二） “話柄”“笑柄”成詞理據(jù)分析

“談柄”中“談話的資料”這一義項(xiàng)的確立在語言中產(chǎn)生了一定的連鎖反應(yīng)，它對“話柄”“笑柄”兩詞的出現(xiàn)起到了催化的作用。根據(jù)筆者利用漢籍全文檢索系統(tǒng)搜集到的語料顯示： 在魏晉南北朝81部文獻(xiàn)中未見“話柄”“笑柄”用例；隋唐五代時(shí)期148部文獻(xiàn)出現(xiàn)“話柄”用例1則，為唐趙璘《因話錄》卷五：“王判書后云： ‘新命雖聞，舊銜尚在，遽為招命，堪入笑林。洛中以為話柄?！边@是目前檢索到的語料中“話柄”表“談話的資料”義的最早用例，同時(shí)期無“笑柄”用例；宋遼金時(shí)期279部文獻(xiàn)中出現(xiàn)“話柄”用例3則，無“笑柄”用例；元代82部文獻(xiàn)出現(xiàn)“話柄”用例1則，無“笑柄”用例；到了明清時(shí)期，“話柄”“笑柄”表示“談話的資料”義的用例突增。在明代397部文獻(xiàn)中，“話柄”用例66則，“笑柄”用例29則；在清代942部文獻(xiàn)中，“話柄”用例129則，“笑柄”用例155則。特別是在明清小說中“話柄”“笑柄”的用例比較常見，如：

（10） 漢司馬相如文章魁首，唐李衛(wèi)公開國元?jiǎng)?，一納文君，一收紅拂，反作風(fēng)流話柄，不聞取譏于后世。（明馮夢龍《警世通言》卷十一《蘇知縣羅衫再合》）

（11） 鄭恚曰：“若所生女，不如早亡，免貽笑柄！”（清蒲松齡《聊齋志異》卷十二《寄生附》）

據(jù)上述語料，我們可以推斷“話柄”“笑柄”的產(chǎn)生受到“談柄”中“談話的資料”這一義項(xiàng)的影響。依據(jù)有以下幾點(diǎn)：

1. 就三個(gè)詞的出現(xiàn)時(shí)間來看，“話柄”“笑柄”的出現(xiàn)時(shí)間都晚于“談柄”。在六朝“談柄”表示“麈尾”時(shí)，同時(shí)期文獻(xiàn)中檢索不到“話柄”“笑柄”這兩個(gè)詞。

2. 就在語言中表“談話的資料”一義的時(shí)間來說，“話柄”表“談話的資料”義最早出現(xiàn)在唐趙璘《因話錄》中。趙璘生卒年不詳，根據(jù)歷史記載，他大約生活在唐武宗、唐宣宗時(shí)期，由此可推斷大約在公元850年語言中出現(xiàn)了“話柄”一詞?！靶Ρ蓖碛凇霸挶保诿鞒奈墨I(xiàn)中才見其表談話資料義的用例。而“談柄”表示“談話的資料”義在唐白居易《論嚴(yán)綬狀》中就已出現(xiàn)，白居易作《論嚴(yán)綬狀》的時(shí)間是元和六年（公元811年），這說明約在公元810年，談柄就已經(jīng)開始表示“談話的資料”義。

到了近代，語言中還出現(xiàn)少量用“語柄”“詞柄”來表示“談話的資料”義的用例，如：

（12） 貪此生涯，卵為蚯蚓所哈，腫不能便，捉鴨開口哈之，婢嫗偶釋手，鴨顛其頸作吞噬狀，驚而大哭，傳為語柄。此皆幼時(shí)閑情也。（清沈復(fù)《浮生六記》卷二《閑情記趣》）

（13） 演說家引為腐敗之例證，報(bào)紙上借為笑談之詞柄。舉數(shù)千年來上下古今之歷史，無此奇丑殊辱。（清梁啟超《斯巴達(dá)小志·結(jié)論》）

對于這種語言現(xiàn)象，我們可以運(yùn)用詞匯學(xué)詞語模的理論進(jìn)行解釋： 當(dāng)“談柄”表示“談話的資料”一義并被廣泛使用后，人們便仿擬“談柄”一詞的形式創(chuàng)造出了“話柄”表“談話的資料”，兩詞中的構(gòu)詞語素“談”“話”都與言談?dòng)嘘P(guān)，由“談柄”發(fā)展出“話柄”合乎語言發(fā)展規(guī)律。后來又在“談柄”“話柄”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“笑柄”一詞，據(jù)筆者搜集到的語料來看，“笑柄”一詞大量出現(xiàn)在明清時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中，與“話柄”“笑柄”相比，該詞在表“談話的資料”義時(shí)也更偏重談資的趣味性。在整個(gè)過程中，語言中出現(xiàn)了一個(gè)“X柄”詞語模，其中“柄”表示模標(biāo)，是該詞語模中的固定成分，“X”表示模槽，具有可變性。在這個(gè)“X柄”的詞語模中，模標(biāo)“柄”不是指“器物的把兒”，而是表示一種特定的語義“材料”“資料”義。值得注意的是模標(biāo)“柄”的這個(gè)語義是在特定的詞語?！癤柄”構(gòu)式中所具有的意義，脫離了這個(gè)構(gòu)式“柄”就不再表示上述意義。“話柄”“笑柄”的成詞理據(jù)就是以“X柄”（模標(biāo)“柄”表“材料”“資料”）詞語模為基礎(chǔ)，將“話”“笑”代入模槽位置而形成的。因?yàn)椤罢劚薄霸挶薄靶Ρ倍际墙⒃谙嗤脑~語模上，模標(biāo)語義相同，所以三者的詞義都含有“談話的資料”的意思。后來隨著語言不斷發(fā)展，又以該詞語模為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了“語柄”“詞柄”等詞，這些詞就“談話的資料”一義共同構(gòu)成了一個(gè)同義詞語群。

綜上所述可知，“話柄”“笑柄”中的“柄”字受特定詞語模的影響而具有了特殊的構(gòu)式義，我們不能把它理解成器物的把持之處。在漢語方言中也有類似的例子，如在冀魯官話、吳語中有“話靶”一詞；在西南官話、吳語中有“話欛”一詞。“欛”與“霸”音同，“話欛”又作“話霸”；“欛”又同“杷”，所以又有“話杷”一說。在北京官話、中原官話、吳語中還有“話把兒”，晉語、江淮官話中有“話把子”，上述列舉的這些方言詞，它們的意思都等同于“話柄”，可以用來表示供人談話的資料，這些詞中的構(gòu)詞語素“靶”“欛”“杷”“把兒”和“把子”與“柄”相通，都不再指代具體實(shí)物了。

三、 結(jié) 語

通過對“話柄”“笑柄”兩詞的詞義來源及成詞理據(jù)進(jìn)行探究，我們可以認(rèn)識(shí)到文化與詞匯之間存在密切關(guān)聯(lián)。漢語中有相當(dāng)一部分詞是具有文化承載力的詞語，它們的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、消亡深受漢民族文化的影響，同時(shí)它們作為民族文化的承載者，在一定程度上也折射出中華民族博大精深的文化，兩者相輔相成，不可分割。

對于現(xiàn)代漢語詞匯的研究，我們不能局限于從純語言的角度對詞的組合結(jié)構(gòu)進(jìn)行靜態(tài)的共時(shí)分析，還要注重從文化角度入手對詞語進(jìn)行動(dòng)態(tài)的歷時(shí)分析，畢竟有些詞由于自身蘊(yùn)含著文化義，所以僅靠結(jié)構(gòu)分析是說不通的，如本文探討的“話柄”“笑柄”兩詞。對于這類詞只有進(jìn)行文化探析，找到詞義產(chǎn)生的源頭，梳理出詞義的發(fā)展演變與文化之間的關(guān)系，才能準(zhǔn)確解釋詞語。作為一名語言研究者，我們不能僅僅滿足于對詞義本身的理解，更重要的是弄清詞義的來源，做到不僅知其然，更知其所以然。

附 注

[1]因下文討論需要，本文“塵”統(tǒng)一用繁體“麈”。

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（南京師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇 210097）

（責(zé)任編輯 郎晶晶）