韓芳

摘要：在當代，全球化已經(jīng)成為一種不可抗拒的發(fā)展趨勢，全球范圍內(nèi)人們之間的時空距離越來越短，整個地球日益變成我們所說的“地球村”。不同民族，不同國家之間的交往越來越頻繁，相互之間的關(guān)系也越來越緊密，同時也就不可避免的產(chǎn)生一些問題。因此，人們對于全球化有不同的看法，馬克思恩格斯經(jīng)典著作里面雖然沒有明確提出和使用“全球化”的術(shù)語，但是馬克思關(guān)于分工與世界交往的理論中其實已經(jīng)包含了豐富的全球化思想。回到經(jīng)典著作，認真分析馬克思“世界交往”理論中的全球化思想，對于我們看待今天的全球化問題會有很大的啟示。

關(guān)鍵詞：世界交往；全球化；普世價值

一、《德意志意識形態(tài)》中的“世界交往”理論

馬克思恩格斯指出：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替。不這樣，共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不可忍受的力量：它們會依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)；交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”從這段論述中可以大概總結(jié)出以下幾點：

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展是人們普遍交往得以建立的前提

這是從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的層面上來說明的，社會分工發(fā)展必然產(chǎn)生不同形式的所有制，因而就產(chǎn)生了人們之間的交往關(guān)系。隨著人類社會的不斷進步，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，交往形式，交往范圍也就隨之不斷地擴大化，復雜化?？赡軇傞_始是部落，族群內(nèi)部的交往，后來擴大到不同部落，族群之間的交往，直至十五世紀地理大發(fā)現(xiàn)，航海家們完成環(huán)球航行，拉開了全球人類交往的序幕。

（二）人類的普遍交往是必須的也是不可避免的

對于今天我們所經(jīng)歷著的全球化，人們持有不同的態(tài)度，尤其在全球化發(fā)展過程中不斷出現(xiàn)各種問題時，世界上出現(xiàn)了“反全球化”運動。無論是基于什么思想或者以什么樣的形式反對全球化，抵制全球化，都不可能阻止全球化的進程，發(fā)展是整個人類的本質(zhì)需求，科學技術(shù)發(fā)展到今天，幾乎所有的國家、民族都在努力的融入全球化的潮流，在全球化的進程中不斷提升自己的競爭力。

（三）共產(chǎn)主義不可能在一個國家實現(xiàn)

在馬克思的論述中我們可以看出，只有隨著生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展建立起人們的普遍交往，人們的世界歷史性的存在而不是地域性的存在成為可能，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著“沒有財產(chǎn)的”群眾這一現(xiàn)象，使一切民族都依賴于其他民族的變革，共產(chǎn)主義只有在這樣的前提下才有實現(xiàn)的可能。所以社會主義國家更應該積極的加入世界交往，更應該通過各種努力不斷發(fā)展生產(chǎn)力，然而，社會主義國家如何在世界交往的大環(huán)境下，保持獨立，取長補短，提高競爭力又是值得我們?nèi)ゲ粩嗨伎己吞剿鞯摹?/p>

二、全球化發(fā)展過程中幾點問題思考

“二戰(zhàn)”以來，人類社會步入了一個相對平穩(wěn)的時代，和平與發(fā)展成為當今世界的主題，為了維護和平，謀求發(fā)展，各個民族和國家之間展開了更深層次，更大規(guī)模的交往，進一步推進了全球化的發(fā)展。這其中包括經(jīng)濟，政治，文化等各個方面的交流，然而在這個發(fā)展過程中產(chǎn)生了一些問題，使人們對于全球化產(chǎn)生了疑慮和爭議。

（一）經(jīng)濟的全球化

迄今為止的全球化一直是由西方發(fā)達資本主義國家主導的，這些國家的資本和商品在全世界流通，資本主義國家的商品占據(jù)著很多發(fā)展中國家的市場，發(fā)達國家的工廠在發(fā)展中國家建立，但是發(fā)展中國家在這個過程中也獲得了很多發(fā)展機遇，不能片面的說全球化是資本主義的全球化。

面對今天的經(jīng)濟全球化形勢，要更加以積極地態(tài)度去應對。因為我們通過自身的發(fā)展也可以在全球化的過程中有所作為，例如我國加入WTO就很大程度上促進了我國的經(jīng)濟發(fā)展同時也在國際上發(fā)揮了我國的影響力。當下跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)議即TPP協(xié)議引起國內(nèi)廣泛關(guān)注，成為了熱點話題。TPP協(xié)議于2006年5月正式生效運行，成員過有新西蘭、智利、文萊和新加坡，2008年2月美國正式加入，隨后澳大利亞、秘魯、馬來西亞、越南、墨西哥、加拿大、日本紛紛加入。至此，TPP共有12個成員國，這12個國家國民生產(chǎn)總值占世界經(jīng)濟比重約40%。該協(xié)議的目標是建立自由貿(mào)易區(qū)，核心內(nèi)容是關(guān)稅減免，很明顯TPP協(xié)議會給中國經(jīng)濟造成非常大的影響，如果抱著盲目樂觀的態(tài)度肯定是不對的，相反認為中國將必敗無疑，沒有任何希望的悲觀態(tài)度也是不可取的，我們應該正視這項挑戰(zhàn)，我們加入WTO也是通過艱難的努力，所以我們應該堅持對內(nèi)改革，對外開放。

（二）政治的全球化

政治和文化的全球化其實是伴隨著經(jīng)濟的全球化產(chǎn)生的，或者說政治和文化的全球化是為經(jīng)濟全球化開辟道路的。同經(jīng)濟一樣，在政治全球化方面西方資本主義同樣是起著主導性作用，政治文化觀念往往是附著在資本和商品之上向世界其他地區(qū)擴散。資本主義國家產(chǎn)生的一些新變化使得資本主義國家在物質(zhì)、政治發(fā)展等方面創(chuàng)造了許多成果，社會主義國家應該借鑒其優(yōu)秀的文明成果，完善自身建設(shè)。

（三）文化的全球化

不可否認我們現(xiàn)在生活中處處都有西方文化的身影，我們吃的麥當勞，肯德基；我們穿的阿迪達斯，耐克等；我們用的手機，電腦；外國電影，搖滾音樂等等數(shù)不勝數(shù)。甚至有時候我們感覺到我們對于外來文化的熱情遠遠勝過對自己的本土文化。例如現(xiàn)在年輕人們熱衷于過情人節(jié)，圣誕節(jié)，反而對于像春節(jié)，重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日比較冷淡。但文化的全球化并不一定就是西方資本主義文化的全球化。

任何一種文化產(chǎn)品，文化形式都包含著其本民族，本國的價值觀念，從某種層面上來說文化的傳播就是價值觀的傳播。美國在2014年《四年防務評估報告》中提出“在國內(nèi)乃至在全世界對普世價值觀的尊重”，人們認為這是美國希望全世界都尊重它的價值觀，因此對于“普世價值”存在爭議，我們既要看到因國家，民族的特殊性決定了沒有放之四海而皆準的價值觀，同時也要看到在國際交往過程中形成的反應各國共同利益的普遍原則，既要尊重各國的社會制度，價值觀念，文化形式，也要看到人類在漫長的過程中因相互交流，交往和交融而創(chuàng)造的共同的文明成果，目前看來這種觀點比較為大多數(shù)人所接受。以在文化的全球化的過程中，我們同樣要保持自己的獨特性，同時借鑒外來文化，取其精華去其糟粕。

三、結(jié)語

正如習近平總書記多次提到的“人類命運共同體”一樣，全球化促使整個地球變成一個“地球村”，全世界各國人民都是這個“地球村”里的“村民”。人類已經(jīng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，已經(jīng)是同呼吸，共命運的存在狀態(tài)了，在某種意義上，我們都有著共同的利益，共同的責任，共同的使命。在這個層面上，我們只有不斷地維護我們所生存的環(huán)境，共同面對遇到的全球問題，在相互競爭的過程中謀求共同發(fā)展，才是當代世界和平與發(fā)展的真正內(nèi)涵。（作者單位：中共四川省委黨校）

參考文獻：

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[2]《馬克思恩格斯全集》第 19 卷 122-123 頁，人民出版社，1963.

[3]《馬克思恩格斯選集》第 1 卷 270 頁，人民出版社，1972.

[4]陳力丹.馬克思和恩格斯的 “ 世界交往 ” 觀念[J].2013（07）.