梁艷芬 劉晗 田林

摘要：伊尼斯是北美媒介環(huán)境學(xué)派的主要理論奠基者，其傳播理論主要由傳播偏向論、媒介決定論、西方文明危機(jī)論等核心觀念構(gòu)成。這些傳播觀念是在繼承前輩理論家傳播思想的基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新。本文揭示了這些理論觀念的學(xué)術(shù)淵源和思想譜系，認(rèn)為：伊尼斯傳播偏向論源出于人類學(xué)大師克羅伯和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；媒介決定論源出于凡勃倫和芝加哥社會(huì)學(xué)派的影響；西方文明危機(jī)論則很大程度上受到柯克雷因、歐文、施本格勒、湯因比等人的影響。

關(guān)鍵詞：伊尼斯；傳播偏向論；媒介決定論；西方文明危機(jī)論；學(xué)術(shù)淵源

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

在傳播學(xué)界，哈羅德·亞當(dāng)斯·伊尼斯（Harold Adams Innis）（1894-1952）是著名的媒介環(huán)境學(xué)派理論創(chuàng)始人。雖然他已經(jīng)離開我們60余年了，但他撰寫的《傳播的偏向》《帝國(guó)與傳播》等著作對(duì)傳播學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，迄今仍被人稱頌。歷史地看，伊尼斯在傳播學(xué)領(lǐng)域能取得如此重大的成就絕非偶然，除了他本人多年來(lái)的潛心研究和大膽創(chuàng)新外，還與他善于博采眾長(zhǎng)，批判性地繼承前輩理論家的思想有關(guān)。伊尼斯早期熱衷于研究加拿大經(jīng)濟(jì)學(xué)史，其研究方法獨(dú)樹一幟，為加拿大的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究做出了開創(chuàng)性的成就，代表作有《加拿大皮貨貿(mào)易》《加拿大太平洋鐵路史》等，推動(dòng)了加拿大經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在生命的最后十余年，伊尼斯將目光轉(zhuǎn)向了傳播學(xué)，聚焦媒介技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)變革的影響問題。1946年，他公開發(fā)表《報(bào)紙?jiān)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展史中的作用》一文，開啟了傳播學(xué)研究的道路。伊尼斯傳播理論主要由傳播偏向論、媒介決定論、西方文明危機(jī)論等構(gòu)成。這些觀念是在前輩傳播思想基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展。弄清楚伊尼斯傳播理論的學(xué)術(shù)淵源和思想譜系，對(duì)于進(jìn)一步理解伊尼斯的傳播理論，給予其合理的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)與學(xué)術(shù)地位有較為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、傳播偏向論的學(xué)術(shù)淵源

伊尼斯在《傳播的偏向》里繼承社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派的思想，堅(jiān)持一種泛媒介觀念。在他看來(lái)，媒介的內(nèi)涵十分豐富，除了廣播、報(bào)紙、電報(bào)等公認(rèn)的媒介之外，還包括了牛皮紙、石頭、莎草紙，甚至把交通系統(tǒng)等也囊括在內(nèi)。他將媒介分成兩種，一種偏向時(shí)間，一種偏向空間。他認(rèn)為，社會(huì)所盛行的傳播媒介的性質(zhì)，將直接或間接地影響到它所在的文明，使其具有不同的時(shí)空偏向。偏向時(shí)間的媒介如石刻文字等，以它們作為載體，文字雖然難以傳播，但是卻可以永久存在，便于知識(shí)對(duì)時(shí)間跨度的縱向控制，有利于建立權(quán)威的、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度。偏向空間的媒介，如紙張以及早期的莎草紙等，雖然難以保存，但是卻方便輕巧，易于運(yùn)輸和傳播，便于知識(shí)在空間上的橫向延伸，有利于經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展，也可以在遠(yuǎn)距離內(nèi)加以傳播和控制，從而鞏固政權(quán)，建立中央集權(quán)社會(huì)。

因此，伊尼斯認(rèn)為，不管是“偏向時(shí)間的媒介”還是“偏向空間的媒介”，都有自己的弱點(diǎn)，如果其中一類媒介得到片面的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)就會(huì)被打破，社會(huì)文化就會(huì)出問題。只有通過平衡來(lái)打破這種偏向，才能確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安。伊尼斯從世界文化史和傳播史的角度來(lái)看待“傳播偏向”，反映出了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)懷，也表現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家乃至整個(gè)西方社會(huì)強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的西方文明來(lái)說(shuō)，偏向空間的文化擴(kuò)張、世俗制度的發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展飛速、過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義等，這些價(jià)值觀念和文化因素對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展和鞏固都存在一定的隱患。

在傳播偏向論形成的過程中，伊尼斯先后受到很多學(xué)者的影響。從伊尼斯的著作可以發(fā)現(xiàn)，他在論述傳播的同時(shí)，展現(xiàn)在讀者眼前的是一幅匯聚了傳播學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的波瀾壯闊的社會(huì)畫卷和文化圖景。在伊尼斯的《傳播的偏向》一書中，他表示，傳播的偏向涵義是“對(duì)于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向?！盵1]27而伊尼斯關(guān)注傳播對(duì)文化的影響，有一個(gè)很重要的來(lái)源，那就是人類學(xué)大師克羅伯，這一點(diǎn)，伊尼斯曾在《傳播的偏向》的緒論中提到過?？肆_伯以文化研究為核心，他認(rèn)為文化不僅僅具有本身獨(dú)特的內(nèi)涵和發(fā)展形成過程，同時(shí)也是一個(gè)全球性的事物，它同自然區(qū)域與社會(huì)組織之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？肆_伯把社會(huì)出現(xiàn)的文化模式，看作為一種外在環(huán)境，這種社會(huì)環(huán)境會(huì)影響文化的衰敗和興盛，乃至于整個(gè)社會(huì)的變遷。在伊尼斯看來(lái)，克羅伯描繪了西方各個(gè)階段的文化現(xiàn)象，而對(duì)于文化成分的相對(duì)優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)雖然做了些暗示，卻沒有進(jìn)行深入的研究。

伊尼斯打算就這一點(diǎn)做出自己的補(bǔ)充，他認(rèn)為，文化都是具有一定的偏向的，而這種偏向，與這些文明所使用的媒介的性質(zhì)息息相關(guān)。伊尼斯指出，傳播在西方文明中是占有一席之地的，他也毫不隱藏地表明了他對(duì)這一課題研究的熱愛。由此，也確定了他“界面”的研究方法，以生成洞見。在伊尼斯的書里，他用大量的篇幅，通過描述媒介的變遷，追蹤了帝國(guó)的興衰。尼羅河特性對(duì)埃及文明產(chǎn)生了很大的影響，莎草紙作為一種更為有效的新媒介，對(duì)石頭等文字載體所帶來(lái)的知識(shí)壟斷發(fā)起了挑戰(zhàn)……他力圖說(shuō)明，帝國(guó)通過媒介對(duì)知識(shí)的壟斷，將最終致使其無(wú)力應(yīng)對(duì)一些邊緣化的力量，從而崩潰解體。基于這樣的認(rèn)識(shí)，伊尼斯著手研究傳播對(duì)于文化乃至整個(gè)社會(huì)的意義，并探求解決西方文明危機(jī)的途徑。

伊尼斯的傳播偏向論還直接受啟發(fā)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，“在早期研究加拿大經(jīng)濟(jì)貿(mào)易史的過程中，（伊尼斯）發(fā)現(xiàn)交通運(yùn)輸方式和載體的不同會(huì)導(dǎo)致貿(mào)易的不平衡” [2]9，在此基礎(chǔ)上，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的“偏向”等范疇?wèi)?yīng)用到傳播學(xué)領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)事物本身的物理特征會(huì)帶來(lái)傳播的偏向與差異。這種觀念在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，很大程度上與美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家凡勃倫的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)。凡勃倫從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度指出，人類的性質(zhì)使他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期，會(huì)產(chǎn)生不同的思想意識(shí)及行為規(guī)范，從而也會(huì)衍生出具有不同偏向的社會(huì)制度，而伊尼斯則以此延伸到傳播學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為媒介也是帶有不同偏向的，并舉證了很多的事實(shí)來(lái)論證，從而形成了后來(lái)著名的“傳播偏向論”。

伊尼斯的傳播偏向論關(guān)心的是“傳播的形式可能會(huì)對(duì)傳播內(nèi)容產(chǎn)生的影響” [3]112，而伊尼斯的這種認(rèn)知和觀念跟當(dāng)時(shí)在文學(xué)研究領(lǐng)域盛行的英美新批評(píng)不無(wú)關(guān)系。伊尼斯與麥克盧漢在加拿大多倫多大學(xué)共事五年，因?yàn)閷?duì)媒介研究的共同興趣而聚集在一起，是一種互為師友關(guān)系，在學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)觀念上也相互影響。麥克盧漢從文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向傳播學(xué)問題的研究，在方法論上深受新批評(píng)的影響，“麥克盧漢將新批評(píng)的思維方式和方法論橫移過來(lái)， 研究傳播學(xué)此前關(guān)注甚少的媒介問題” [4]84，尤其重視媒介形式的差異給傳播內(nèi)容帶來(lái)的影響。這一點(diǎn)在某種意義上深刻啟迪了伊尼斯對(duì)傳播學(xué)問題的研究，使他看到了傳播媒介本身的特點(diǎn)和差異對(duì)于社會(huì)、文化和價(jià)值觀念形成的重要性。在新批評(píng)的視野中，文學(xué)形式本身并不是以前眾多文學(xué)批評(píng)流派所認(rèn)為的那樣無(wú)足輕重，而是直接影響和制約著文學(xué)文本的意義生產(chǎn)和信息的傳達(dá)，甚至可以說(shuō)，有時(shí)候形式就是內(nèi)容本身。就此而言，伊尼斯的“傳播偏向論”不能不說(shuō)是受到了經(jīng)由麥克盧漢的以英美新批評(píng)為代表的形式主義文學(xué)批評(píng)的影響，關(guān)注媒介本身物理特征的差異給文化、社會(huì)組織帶來(lái)的影響與差異。

二、媒介決定論的學(xué)術(shù)淵源

伊尼斯認(rèn)為，各個(gè)歷史階段所盛行的不同媒介，都對(duì)社會(huì)有著不可替代的作用，深刻影響著人類的生活方式和行為思想。他甚至認(rèn)為媒介的產(chǎn)生會(huì)影響甚至改變歷史的發(fā)展和文明的進(jìn)程。在他看來(lái)，如果一種新的媒介產(chǎn)生了，或者媒介形態(tài)改變了，社會(huì)關(guān)系也會(huì)跟著變化。如紙張的產(chǎn)生與應(yīng)用，推翻了和羊皮紙有關(guān)的知識(shí)壟斷，但是媒介的變革和發(fā)展不一定會(huì)帶來(lái)文明的興盛。在特定的歷史環(huán)境下，隨著傳播技術(shù)的進(jìn)步，由于媒介本身，或者媒介使用者所具有的傳播偏向，可能會(huì)使文明內(nèi)在的生命活力大幅衰退。如廣播等媒介的出現(xiàn)與大幅運(yùn)用傳播，助推了希特勒上臺(tái)；印刷工業(yè)的出現(xiàn)與擴(kuò)張則進(jìn)一步促進(jìn)了壟斷和民族主義情緒。

伊尼斯將媒介的偏向與發(fā)展，作為社會(huì)組織和文化形態(tài)變革的決定性因素的傳播思想，被稱之為媒介決定論。這種思想認(rèn)為“技術(shù)本身的發(fā)展獨(dú)立于所有其他因素，技術(shù)的發(fā)展決定著所有其他社會(huì)關(guān)系” [5]58，在一定程度上，媒介技術(shù)具有本體性意義。很多資料表明，伊尼斯“媒介決定論”的出世，從理論到研究方法，很大程度上受到了凡勃倫和芝加哥社會(huì)學(xué)派的影響，如庫(kù)利、米德、帕克、杜威等等。凡勃倫是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人，在美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派中有著重要地位。伊尼斯一生中很大一部分時(shí)間都在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而后轉(zhuǎn)向傳播學(xué)，也建筑在其經(jīng)濟(jì)學(xué)之上。凡勃倫的相關(guān)研究方法與視野，不僅影響到了伊尼斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，也滲透到了伊尼斯的傳播研究里，伊尼斯自己公開表示過，他對(duì)凡勃倫的相關(guān)理論非常感興趣。

凡勃倫跳出經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)領(lǐng)域，在廣闊的社會(huì)變遷圖景中分析心理、習(xí)俗、制度和經(jīng)濟(jì)行為之間的作用關(guān)系及其變化。[6]91。在凡勃倫的啟發(fā)下，伊尼斯把大社會(huì)歷史背景的宏觀思辨研究，應(yīng)用于媒介環(huán)境學(xué)，這種研究方法得到了麥克盧漢的高度贊揚(yáng)與肯定，對(duì)媒介環(huán)境學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。凡勃倫指出，制度變遷的一個(gè)重要?jiǎng)恿κ羌夹g(shù)創(chuàng)新，這一點(diǎn)對(duì)伊尼斯的傳播研究影響也很大。伊尼斯在20世紀(jì)20年代，經(jīng)過多次田野實(shí)地考察后，發(fā)現(xiàn)交通運(yùn)輸系統(tǒng)對(duì)經(jīng)貿(mào)的發(fā)展有著舉足輕重的作用。凡勃倫認(rèn)為價(jià)格體系對(duì)文化和習(xí)俗方面有重要影響，受此影響，伊尼斯進(jìn)行了進(jìn)一步調(diào)查研究，他發(fā)現(xiàn)，資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展很大程度受到了價(jià)格體系的推動(dòng)，也因此帶來(lái)了一系列的社會(huì)變遷，可是價(jià)格體系的影響會(huì)因?yàn)閭鞑ッ浇榈膹?qiáng)弱而有所變化，在傳播媒介比較發(fā)達(dá)的大城市，信息的受眾到達(dá)率以及對(duì)受眾所產(chǎn)生的影響都比較大，價(jià)格體系的作用也會(huì)隨之增大。

從學(xué)術(shù)思想史的角度來(lái)看，伊尼斯傳播理論的學(xué)術(shù)淵源，有一個(gè)人不能忽視，那就是帕克。在美國(guó)芝加哥大學(xué)時(shí)，伊尼斯師從著名社會(huì)學(xué)家帕克，并青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。帕克不僅僅是西方社會(huì)學(xué)界的主帥，還可以稱作是媒介技術(shù)主義的先驅(qū)者，他認(rèn)為傳媒的發(fā)展對(duì)社會(huì)變遷有著重大的影響。他在佩恩基金研究中對(duì)媒體效果評(píng)估，以及他所著的《僑民報(bào)刊及其管理》，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如大眾媒體對(duì)公眾意見的作用等等。這些學(xué)術(shù)思想，在之后的研究學(xué)派中都起到了一定的作用。

在芝加哥大學(xué)時(shí)，伊尼斯對(duì)帕克的思想非常感興趣。今天，我們可以在帕克的很多言論中分析出伊尼斯傳播理論的雛形，如“技術(shù)設(shè)備自然要改變?nèi)藗兊牧?xí)慣，并且必然改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能”等等。從帕克那里，伊尼斯還學(xué)會(huì)了怎么去確定異質(zhì)社區(qū)的控制機(jī)制，這些控制機(jī)制在安排社區(qū)的相關(guān)事務(wù)時(shí)有一定程度的一致性。但伊尼斯在傳播學(xué)的道路上，比帕克走得更深入更遠(yuǎn)，堅(jiān)信媒介技術(shù)發(fā)展決定著社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和存在形態(tài)。

庫(kù)利是美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，他的一些傳播思想理論，如“初級(jí)群體”、“鏡中我”等等，對(duì)美國(guó)乃至世界的傳播學(xué)研究有著重要影響。庫(kù)利的傳播思想的論述對(duì)象主要為傳播、社會(huì)發(fā)展、媒介發(fā)展、人類本性、現(xiàn)代傳播。他曾指出，傳播技術(shù)的意義重大，可以在很大程度上影響人的心智。他分析說(shuō)：現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展可以四處傳播信息，也使我們能夠進(jìn)行更廣泛更迅捷的討論，同時(shí)，這些機(jī)制很明顯使得解釋生活和對(duì)實(shí)際情況做出合理判斷的被組織起來(lái)的智能得到提高。[7]303由此可以看出，庫(kù)利關(guān)于傳播技術(shù)的一些觀點(diǎn)對(duì)伊尼斯媒介決定理論的形成也起了至關(guān)重要的作用。

三、西方文明危機(jī)論的學(xué)術(shù)淵源

伊尼斯曾把人類文明分為以下幾個(gè)時(shí)期：蘇美爾文明；埃及文明；希臘-羅馬文明；中世紀(jì)時(shí)期文明；中國(guó)紙筆時(shí)期文明；印刷術(shù)初期文明；啟蒙時(shí)期文明；機(jī)器印刷時(shí)期文明；電影時(shí)期文明；廣播時(shí)期文明。[1]5 在古代文明中，伊尼斯最推崇的是保持了空間與時(shí)間平衡的希臘-羅馬文明，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)印刷業(yè)的自我吹捧和文明自我中心主義的盛行，讓處于危機(jī)中的西方文明不能夠及時(shí)清醒地認(rèn)識(shí)到自己的危險(xiǎn)處境，西方文明相對(duì)于停滯的中世紀(jì)時(shí)期文明，并不是實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步，而是從關(guān)注時(shí)間的控制轉(zhuǎn)為關(guān)注空間的控制。

在1948年的“英聯(lián)邦大學(xué)研討會(huì)”中，伊尼斯曾表示，應(yīng)將西方文明作為整體對(duì)象來(lái)研究，而不是僅僅研究其中一部分。知識(shí)的分割，導(dǎo)致各個(gè)學(xué)科失去平衡，不能共享同樣的觀點(diǎn)，嚴(yán)重破壞了西方文明的一致性問題。如很多的會(huì)議活動(dòng)，與會(huì)者都是帶著濃重的政治色彩來(lái)表達(dá)與探索問題，而忽略了從哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度來(lái)解決問題，與會(huì)成員的行業(yè)與地位等，也反映西方文明出現(xiàn)了問題。

伊尼斯實(shí)際上揭示的是文明在傳播擴(kuò)散過程中的結(jié)構(gòu)性問題，媒介的集中化傾向也加劇了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面的失衡，時(shí)間壟斷的損害甚至消失加劇了國(guó)家控制的擴(kuò)張，如政府在保護(hù)自然資源、治理洪水等方面采取的措施，主要都是用來(lái)解決當(dāng)前緊迫的問題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光來(lái)看，這些規(guī)劃是令人懷疑的，而把這種解決緊急事務(wù)的手段上升到解決一般性問題的原理，也是存在危險(xiǎn)的。在伊尼斯的研究著作中，他脈絡(luò)清晰地探討了埃及、巴比倫王國(guó)、希臘、羅馬帝國(guó)等國(guó)復(fù)雜的文明史，并詳細(xì)說(shuō)明了貫穿其中的媒介所發(fā)揮的作用和意義，試圖在宏大的歷史文明背景中，通過研究媒介與文明的關(guān)系，喚醒現(xiàn)代西方文明所擁有的錯(cuò)誤優(yōu)越意識(shí)，找到真正的自我。

伊尼斯在其著作《帝國(guó)與傳播》的緒論中表示，這本書主要講的是帝國(guó)經(jīng)濟(jì)史，關(guān)懷各種文明和帝國(guó)。當(dāng)代大部分人都在執(zhí)著地評(píng)估帝國(guó)興衰的經(jīng)濟(jì)因素，然而，這種研究恰好是具有一定的局限性的，表明了知識(shí)壟斷的危險(xiǎn)性。在伊尼斯看來(lái)，約翰·密爾和馬克·帕提森等人都對(duì)這點(diǎn)進(jìn)行了說(shuō)明和警示，只有研究文明和制度的局限性，西方的文明才會(huì)綿延不絕。誠(chéng)然，不管是何種思想、理論，幾乎都不可能是一蹴而就的，大多建立在對(duì)前人成果的再創(chuàng)造之上。伊尼斯對(duì)西方文明的研究與判斷，很大程度上受到了柯克雷因、歐文、施本格勒、湯因比、克羅伯等人對(duì)文明研究的關(guān)懷的影響。

仔細(xì)閱讀伊尼斯的著作，不難發(fā)現(xiàn)，他用很大的篇幅文章，記錄了古今文明的發(fā)展及媒介傳播在里面所起的作用，這對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，是一件令人振奮的事情，因?yàn)橥高^他的著作，不僅可以了解人類文明的發(fā)展史，也可以了解媒介傳播的發(fā)展歷程。不過，我們也不得不承認(rèn)，這恰恰也增加了讀者閱讀的難度，密密麻麻的參考文獻(xiàn)，浩瀚淵博的學(xué)術(shù)思想，再加上伊尼斯本身相對(duì)晦澀的文風(fēng)，如果沒有一定的文化基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，以及潛心研究的耐心，要想理解伊尼斯的著作，是很困難的一件事情。在這里要提到的兩個(gè)人物，柯克雷因和歐文，他們對(duì)伊尼斯轉(zhuǎn)向傳播學(xué)研究，探討西方文明的危機(jī)是非常重要的?？驴死滓蚝蜌W文都是古典學(xué)的代表人物，同伊尼斯一起任教于多倫多大學(xué)。尤其是柯克雷因，出版了《基督教與古典文化》，他總是試圖把自己的知識(shí)分享給別人，以便使相關(guān)研究得到進(jìn)一步發(fā)展。正是同事間的相互交流，耳濡目染，才進(jìn)一步激發(fā)和堅(jiān)定了伊尼斯透過古今人類文明背景來(lái)研究媒介傳播的興趣。雖然國(guó)內(nèi)現(xiàn)在關(guān)于柯克雷因和歐文的研究文獻(xiàn)幾乎很難找到，但是他們對(duì)伊尼斯的影響是肯定的，這一點(diǎn)在《帝國(guó)與傳播》中，伊尼斯已經(jīng)親口佐證。

英國(guó)史學(xué)大師湯因比寫有12卷巨著《歷史研究》，從某種程度上說(shuō)，伊尼斯對(duì)西方文明危機(jī)的憂患與研究，受到湯因比對(duì)文明和文明史研究的深刻影響。在湯因比的《歷史研究》中，他嘗試通過比較研究人類歷史，來(lái)探討人類的文明形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律，從而尋找出現(xiàn)代文明的發(fā)展出路，為人類未來(lái)的文明發(fā)展提供藍(lán)圖。這與伊尼斯對(duì)西方文明的研究方法和研究成果有許多相似之處，只不過從湯因比的論述中，我們可以看出，在他看來(lái)，宗教對(duì)文明的發(fā)展至關(guān)重要，因而，他對(duì)文明的研究處處都帶有宗教的影子。而伊尼斯更多的是關(guān)注比較中的政治因素，他把文明的發(fā)展過程與傳播媒介和傳播形態(tài)結(jié)合起來(lái)，每一種文明的產(chǎn)生，都是來(lái)源于新的傳播媒介的使用，而一種文明的繁榮，則是建立在各種傳播媒介的平衡之上。因此，伊尼斯批評(píng)湯因比太多地關(guān)注了宗教而忽略了空間和政治等因素，在《變化中的時(shí)間觀念》一書中，伊尼斯還對(duì)美國(guó)的帝國(guó)主義傾向做出了深刻批判與揭示，給深陷危機(jī)的西方文明作出了警告。

施本格勒比湯因比成名更早，湯因比自己也曾經(jīng)承認(rèn)他對(duì)文明史進(jìn)行系統(tǒng)思考，確實(shí)受到了施本格勒思想的強(qiáng)烈啟發(fā)。那么，施本格勒的思想對(duì)伊尼斯是否也有影響呢？答案是肯定的。施本格勒是文化形態(tài)學(xué)派的創(chuàng)始人，也是關(guān)于西方文明沒落的著名預(yù)言家，他于1917年出版了《西方的沒落》，贏得了巨大的成功，在西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。事實(shí)上，《西方的沒落》的出版，給了當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)當(dāng)頭一棒，這本著作把文明的興衰作為專門研究的課題，他認(rèn)為各種文明都是有著各自的興衰模式的實(shí)體，文明由盛到衰的過程是世界構(gòu)成不可缺少的部分，是任何東西都不能改變的。當(dāng)時(shí)的西方文明成為了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的強(qiáng)大推動(dòng)力，與此同時(shí)，西方人也膨脹著推崇自然科技并狂妄自大的心態(tài)。伊尼斯和他一樣對(duì)自己文明未來(lái)的發(fā)展充滿了強(qiáng)烈的興趣，注重對(duì)世界歷史進(jìn)行綜合性的整體研究，并對(duì)西方文明充滿悲觀失望和憂患意識(shí)，尖銳地指出了西方社會(huì)繁華背后所潛伏的危機(jī)，只是伊尼斯在吸取了他的相關(guān)觀點(diǎn)之后，開創(chuàng)了一個(gè)新的理論視角，即從傳播媒介的角度切入，來(lái)研究西方文明的興衰，并提出了西方文明危機(jī)論等觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀伊尼斯的傳播理論，可以看出他跨越門戶偏見，批判性地接受了眾多前輩學(xué)者和同代思想家的眾多思想和觀念，他將各學(xué)科交叉滲透，形成了多學(xué)科融會(huì)貫通的新的研究模式。伊尼斯將芝加哥學(xué)派經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，彌補(bǔ)了芝加哥經(jīng)驗(yàn)學(xué)派社區(qū)研究的不足之處，開拓了著眼媒介來(lái)研究傳播學(xué)問題，構(gòu)建傳播學(xué)理論的學(xué)術(shù)新路徑，形成一種不同的傳播學(xué)研究范式。立足二十一世紀(jì)，從思想史的視角追溯伊尼斯的傳播理論的思想譜系，挖掘其學(xué)術(shù)淵源，并不是要評(píng)說(shuō)他的短長(zhǎng)，而是要宏觀地綜合把握北美媒介環(huán)境學(xué)派，尤其是第一代理論家伊尼斯傳播理論產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)，給予其客觀合理的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)與恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)地位，進(jìn)而有利于我們整體認(rèn)知和理解傳播學(xué)研究的發(fā)展歷程，從而探索出傳播學(xué)研究的新方法與新范式。

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作者簡(jiǎn)介：梁艷芬，女，湖南漣源人，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生，星辰在線總編室職員，主要從事文藝傳播學(xué)研究。

劉晗，男， 武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，主要從事媒介理論與媒介文化研究。

田林，女，湖南保靖人，土家族，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生，主要從事媒介文化研究。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（12YJA860008）；湖南省哲學(xué)社科基金項(xiàng)目（11YBB319）；中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目（20110491218）。