邵獻(xiàn)平 趙焱焱

摘要：在我國市場經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時期，市場推動經(jīng)濟(jì)高速增長的同時也使個人的欲望不斷擴(kuò)張，職業(yè)道德面臨失范的境地。涂爾干對職業(yè)倫理的研究，從社會分工的背景出發(fā)，通過建立職業(yè)群體、職業(yè)倫理，實現(xiàn)社會整合，重構(gòu)社會秩序。通過對涂爾干職業(yè)倫理思想中的有益觀點的辯證吸收，將規(guī)范觀念、集體意識、協(xié)作精神有機結(jié)合，提高青年職業(yè)道德教育水平，最終對我國青年職業(yè)道德培養(yǎng)起到借鑒意義與啟示。

關(guān)鍵詞：涂爾干；職業(yè)倫理；青年；職業(yè)道德教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

涂爾干在西方與馬克思、韋伯齊名，他生活在一個社會急劇變遷的時代，道德滑坡、信任斷裂，原有道德規(guī)范失效，社會處在嚴(yán)重失范狀態(tài)。涂爾干比較注重從社會整合的角度著手，以職業(yè)倫理、職業(yè)規(guī)范和以集體意識為核心的社會團(tuán)結(jié)為切入點，使個體在職業(yè)群體中功能化和道德化，從而實現(xiàn)個體權(quán)利和價值塑造。針對社會主義市場經(jīng)濟(jì)給職業(yè)道德教育帶來的挑戰(zhàn)，我們可以在辯證中借鑒積極的理論觀點，培育與其相適應(yīng)的職業(yè)道德。

一、涂爾干職業(yè)倫理思想及其評價

（一）職業(yè)倫理及其特征

涂爾干并沒有直接對職業(yè)倫理的涵義進(jìn)行界定，而是從與之相連的規(guī)范著手，規(guī)范的形成不能脫離制裁。制裁并非是自動產(chǎn)生的，“制裁是行為的后果，然而導(dǎo)致這種后果的行為并沒有脫離業(yè)已確立的行為規(guī)范?！盵1]4因而，制裁是對行為進(jìn)行評價后產(chǎn)生的結(jié)果，制裁取決于行為與規(guī)范之間的關(guān)系。由此他認(rèn)為“以制裁為參照，我們就能夠確定所有法律和道德的規(guī)范?！盵1]4行為規(guī)范也就具有制裁作用。因此，“制裁就是所有道德規(guī)范的基本要素?！盵1]4 接著涂爾干從宏觀和微觀兩個角度入手。宏觀上職業(yè)倫理內(nèi)在包含在規(guī)范之中。涂爾干將規(guī)范分為兩種類型：“第一種類型適于所有相似的人?！盵1]4第二類是并不建立在我們一般意義上的天生的人性基礎(chǔ)之上的規(guī)范，也即包括家庭義務(wù)、公民義務(wù)和職業(yè)倫理，它們隨著道德踐行者的不同而有著不同的變化。然而微觀上職業(yè)倫理與規(guī)范一一對應(yīng)，與家庭義務(wù)和公民義務(wù)有很大的不同，“有一類規(guī)范卻是多樣化的；它們共同組成了職業(yè)倫理。”[1]6它表現(xiàn)為一種多樣化的規(guī)范。涂爾干認(rèn)為“有多少種不同的天職，就有多少種道德形式”[1]6也就是說，每一種職業(yè)群體都會有適用于本群體而并不適應(yīng)于其他群體的道德規(guī)范。因而，以制裁為前提的規(guī)范不僅內(nèi)在包含職業(yè)倫理，職業(yè)倫理在道德形式上也是一種規(guī)范。

涂爾干從以下幾個方面闡述了職業(yè)倫理的特征：首先，普遍性與特殊性的有機結(jié)合。涂爾干認(rèn)為“道德是由規(guī)范構(gòu)成的，規(guī)范既能夠支配個體，迫使他們按照諸如此類的方式行動，也能夠為個體的取向加以限制，禁止他們超出界限之外。”[1]7道德體系的基本條件就是采用一種合法的方式加以控制，通過集體權(quán)力對社會個體進(jìn)行規(guī)范，從而使得個體不跨越界限，這也就是道德權(quán)力。因而，“職業(yè)倫理卻不可能擺脫所有道德體系的基本條件?！盵1]7集體權(quán)力作為一種普遍的道德權(quán)力，對職業(yè)倫理來講普遍適用。然而，職業(yè)倫理不同于所有社會道德倫理，有其自身的獨特之處。所以“這種道德與眾不同的特征，即區(qū)別于其他倫理的地方，就是無視公眾意識對它的看法。……進(jìn)一步說，我們很容易解釋職業(yè)倫理所具有的上述特點。這些倫理與共同意識并無深層聯(lián)系，因為它們不是所有社會成員共有的倫理，換言之，它們與共同意識無關(guān)?！盵1]6只能在特殊的職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，職業(yè)倫理才會對其成員有所影響。其次，“量”與“度”的結(jié)合。涂爾干指出，“職業(yè)倫理的器官卻是多重的。有多少種職業(yè)，就有多少這樣的器官?！盵1]7對應(yīng)的職業(yè)就會有與之對應(yīng)的職業(yè)倫理，數(shù)量上的多重也會使“每個器官都像與社會整體的聯(lián)系那樣彼此關(guān)聯(lián)，都具有相對的自主性，分別處理各自規(guī)定的關(guān)系?！盵1]7雖然職業(yè)倫理多種多樣，種類千差萬別，但是，“每一種職業(yè)倫理都落于一個被限定的區(qū)域?！盵1]7在與之相關(guān)的范圍內(nèi)體現(xiàn)其有限性，是有度而非無度。當(dāng)然這也與道德的多態(tài)性有著密切的關(guān)聯(lián)，職業(yè)倫理在合乎整體的條件下，功能的相對自主性及范圍的有限性，使“量”也不能跨越“度”。

（二）職業(yè)倫理與職業(yè)群體

在涂爾干眼中，職業(yè)倫理與職業(yè)群體密切相關(guān)，職業(yè)倫理有賴于職業(yè)群體的保證。涂爾干在《社會分工論》中寫道到：“要想治愈失范狀態(tài)，就必須首先建立一個群體，然后建立一套我們子安在所匱乏的規(guī)范體系。......只有通過與職業(yè)活動關(guān)系非常密切以至完全洞悉其運行機制、能夠領(lǐng)悟其所有需求并了解這些需求內(nèi)部的所有變動的群體，才能有效的規(guī)制一個職業(yè)內(nèi)部的活動。滿足這些條件的獨立群體是由那些從事同一種工業(yè)生產(chǎn)、在同一個集體中聚集和組織起來的人們所構(gòu)成的。這就是我們所說的法人團(tuán)體，即職業(yè)群體?！盵2]17他從法團(tuán)演進(jìn)的角度把“法人團(tuán)體”即“職業(yè)群體”作為整合和協(xié)調(diào)社會關(guān)系的道德和組織基礎(chǔ)，“法人團(tuán)體”“職業(yè)群體”是與工商業(yè)的繁榮相伴而生的。涂爾干認(rèn)為法人團(tuán)體的產(chǎn)生是社會分工不斷深化、職業(yè)在人們生活中的地位越來越顯著的結(jié)果。

涂爾干從以下幾個方面論述了職業(yè)倫理與職業(yè)群體的密切關(guān)系：首先，“職業(yè)倫理的每個分支都是職業(yè)群體的產(chǎn)物，那么它們必然帶有群體的性質(zhì)。”這也是職業(yè)倫理的又一個特征，即職業(yè)倫理的群體性。涂爾干認(rèn)為“群體的結(jié)構(gòu)越牢固，適用于群體的道德規(guī)范就越多，群體統(tǒng)攝其成員的權(quán)威就越大。群體越緊密地凝聚在一起，個體之間的聯(lián)系就越緊密、越頻繁，這些聯(lián)系越頻繁、越親密，觀念和感情的交流就越多，輿論也越容易擴(kuò)散并覆蓋更多的事物?！盵1]8職業(yè)群體成員依據(jù)職業(yè)倫理，相互交流，注重觀念和感情的溝通。其次，“職業(yè)倫理越發(fā)達(dá)，它們的作用越先進(jìn)，職業(yè)群體自身的組織就越穩(wěn)定、越合理?！盵1]8這也是職業(yè)倫理對職業(yè)群體的積極作用的表現(xiàn)。涂爾干認(rèn)為“當(dāng)群體很強大的時候，它的權(quán)威就會把自身表現(xiàn)為它所確立的道德紀(jì)律，接下來，這種紀(jì)律也會的到同等程度的尊重?！盵1]8也就是群體的強大權(quán)威會被確立為職業(yè)倫理，職業(yè)倫理會得到職業(yè)群體的認(rèn)可和尊重。最后，“倫理體系并不是一蹴而就的。它們必須適合于每個群體的任務(wù)?！盵1]12職業(yè)倫理的形成是一個動態(tài)的過程，也要根據(jù)群體的不同進(jìn)行調(diào)整。涂爾干認(rèn)為“在所有這些事例中，我們都會清楚地看到群體的凝聚力，而且還有組織上的保證。與此同時，我們也可以發(fā)現(xiàn)一種無所不在的紀(jì)律，既規(guī)定所有功能活動的細(xì)節(jié)，也能夠在需要的時候強化這種活動?！盵1]8群體內(nèi)在的凝聚力、組織上的保證、無處不在的紀(jì)律成為群體得以穩(wěn)定的要素。然而，“規(guī)范必須告訴每個工人他有什么樣的權(quán)利和義務(wù)，它必須細(xì)致入微、面面俱到，而不能采用籠統(tǒng)的說法，它必須看到每日所發(fā)生的最普通的事情是什么。而且，所有這些各種各樣的內(nèi)在聯(lián)系，并不會永遠(yuǎn)保持一種有起伏的平衡狀態(tài)?！盵1]12這種全面性與動態(tài)性的統(tǒng)一，既要總攬全局又要具體情況具體分析，實事求是。如果“它們做不到這一點，那是因為群體還沒有凝聚起來，作為一個群體，它依然處于模糊不清、粗陋不堪的倫理狀態(tài)，這表明它仍然缺乏整合?！盵1]12所以說，職業(yè)群體的凝聚和整合有助于形成明晰的職業(yè)倫理。

（三）職業(yè)群體與社會團(tuán)結(jié)

涂爾干認(rèn)為，“社會團(tuán)結(jié)”是指人與人之間的協(xié)調(diào)、一致、結(jié)合的關(guān)系，用來描述構(gòu)成特定社會的個人之間的一種聯(lián)結(jié)狀態(tài)。實際上，等同于“社會整合”、“社會秩序”。涂爾干認(rèn)為，“集體意識”（共同的價值觀念、道德規(guī)范）才使社會得以整合、秩序得以穩(wěn)定。對于“集體意識”，在《社會分工論》一書中，涂爾干下了一個簡單明了的定義：即構(gòu)成了社會成員自身“明確的生活體系”的、他們共同具有的“信仰和情感的總和。”[2]42隨著現(xiàn)代社會分工的發(fā)展，分工使得個體間的差異性越來越大，使得原來那種強烈的集體意識變得越越來越弱。

那么如何實現(xiàn)社會團(tuán)結(jié)呢？涂爾干認(rèn)為：一方面職業(yè)群體是社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。首先，職業(yè)群體成員的內(nèi)在驅(qū)動力：知、情、意的和諧統(tǒng)一。涂爾干說：“在所有政治社會中，有許多個體都擁有共同的觀念和利益，情感和職業(yè)，其他人不得介入。若這種情況出現(xiàn)，那么這些個體不可避免會帶有某些相似性，就像有一種力在推動他們一樣?！盵1]21那么，“知”在這里就是共同的認(rèn)知，“情”就是共同的情感、觀念，“意”就是共同的意向、目標(biāo)。其次，個體由共鳴到共振。由于受內(nèi)在驅(qū)動的影響，涂爾干認(rèn)為，“他們感到彼此相互吸引，相互追求，相互聯(lián)系，緊密結(jié)合在一起，在一定程度上變成了一般社會中的一個有限的群體，而且具有鮮明的特點?！盵1]21群體成員產(chǎn)生共鳴，有共鳴才會使群體成員共同行動，產(chǎn)生共振。再次，群體成員對整體的依附，需要行動、實踐來體現(xiàn)其整體性。在社會生活中群體一旦形成，群體成員就會依附群體，涂爾干說道：“他們情不自禁地依附于這個整體，與其休戚與共，用行動去報答它?！盵1]21群體成員不僅依附于群體，更要采取行動，在生活中去探索、實踐。最后，道德規(guī)范整體性在生活中得到應(yīng)用。涂爾干說：“這樣的整體感變得越來越強烈，最終被應(yīng)用于共同生活的事務(wù)，共同生活成為最平常、最重要的生活......由此，我們獲得了道德規(guī)范的整體，它的基礎(chǔ)也正在成形?！盵1]21 最終職業(yè)也成了群體生活的一部分，而道德規(guī)范無處不在，在整個生活中也得到了恰如其分的應(yīng)用。另一方面，職業(yè)群體對社會團(tuán)結(jié)具有整合的功能，從根本上講依然需要依賴于作為社會成員共同的信仰和情操的集體意識。首先，規(guī)范具有控制的外在強制性，而控制具有命令的表象，也會使個體得到限制，以致引發(fā)個體的排斥。涂爾干說道：“僅僅把它當(dāng)作一種外在的東西......就會不可思議地誤解它的本性。而該命令也只是一個障礙，不允許個體做他們喜歡做的事情......所以，個體會竭力掃除這種障礙”[1]24只是從表象出發(fā)，強制控制勢必會遭到個體的排斥，這也是為職業(yè)群體對社會整合由外轉(zhuǎn)內(nèi)提供條件，更加遵從內(nèi)心的呼喚。其次，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，注重內(nèi)在轉(zhuǎn)化，將集體意識、協(xié)作精神納入群體之中。涂爾干接著指出“能夠?qū)€體維系于由個體組成的群體的紐帶；所有這些，都是社會情感，都是集體期望，都是我們共同持有和尊重的傳統(tǒng)”[1]24因而，不能從外在的表象出發(fā)，單一的思維去理解，更要關(guān)注集體意識。因此，建立和發(fā)展這種道德或者說集體意識尤為重要。

二、對青年職業(yè)道德教育的啟示

涂爾干的職業(yè)倫理思想對我國青年職業(yè)道德建設(shè)具有重要的啟示意義，隨著職業(yè)分工日益專業(yè)化，青年作為引領(lǐng)未來社會不斷向前發(fā)展的主力軍。對當(dāng)代青年的職業(yè)道德水平提出了新的更高的要求，由于職業(yè)道德教育的不足，存在職業(yè)道德觀念淡薄、職業(yè)操守失范等比較突出的問題。因此，青年的職業(yè)道德教育也成為改善當(dāng)前社會職業(yè)道德困境的一股重要力量。借鑒涂爾干的職業(yè)倫理思想的理論成果對青年職業(yè)道德進(jìn)行教育是尤為必要，主要有以下幾個方面的啟示。

（一）將規(guī)范觀念納入到職業(yè)道德教育之中，養(yǎng)成良好職業(yè)規(guī)范行為

涂爾干說：“紀(jì)律也是人性本身所需要的。這是人性通常用來實現(xiàn)自我的方法，而不是嫉妒貶低人性或破壞人性的方法......當(dāng)一個人起而對抗規(guī)范時，人們對規(guī)范之必要性的感受一定會比以往更為深切。當(dāng)一個人向規(guī)范發(fā)出挑戰(zhàn)時，他總該記住，他不能沒有規(guī)范。所以，這種表面上與規(guī)范相矛盾的例外，反而起了確證規(guī)范的作用?！盵3]52良好的職業(yè)規(guī)范行為能夠促進(jìn)事業(yè)的順利發(fā)展。一個具備自覺養(yǎng)成良好的職業(yè)規(guī)范行為的人， 也可以體現(xiàn)其具有高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。一個社會中的所有成員或大多數(shù)成員，若都能主動地養(yǎng)成良好的職業(yè)規(guī)范行為， 進(jìn)而將職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為自己的職業(yè)道德品質(zhì)， 才能形成一股影響社會道德風(fēng)尚的強大力量。首先，內(nèi)外結(jié)合。內(nèi)在依靠習(xí)得，即習(xí)慣養(yǎng)成；外在依靠制裁，即規(guī)章制度。職業(yè)規(guī)范行為養(yǎng)成是一個不斷自我了解、自我剖析、自我教育、自我矛盾、自我調(diào)整、自我提高的緩慢過程， 外部條件的影響在這一過程擔(dān)任重要角色， 高度的自知自覺性起著決定作用。以規(guī)章制度為依托的制裁是養(yǎng)成職業(yè)道德行為的外在條件，制裁不僅能夠使人按照一定的規(guī)則、原則做事，而且限制了人應(yīng)該做什么，怎樣做什么。強而有力的約束可以對青年的職業(yè)行為具有指向性，從而引導(dǎo)青年在復(fù)雜的職業(yè)環(huán)境中按照一定的職業(yè)規(guī)范來自覺支配其行為，表現(xiàn)出良好的職業(yè)道德素質(zhì)。其次，正反結(jié)合。正面教育，充分發(fā)揮榜樣示范作用；反面教育，在典型中尋找不足，發(fā)揮典型示范作用。發(fā)揮榜樣示范作用成為養(yǎng)成良好職業(yè)規(guī)范行為的主要方法。榜樣可以發(fā)揮出無窮的力量，為培養(yǎng)人們的職業(yè)行為規(guī)范注入持久的動力和活力。良好的職業(yè)規(guī)范行為不僅僅需要一種約束力，而且還需要一種激發(fā)力。通過榜樣的率先垂范，帶動青年能夠跟隨榜樣的步伐，從最初的“隨動”到最終的自覺“自動”，真正由心而發(fā)養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為。通過反面的典型示范，可以幫助青年在養(yǎng)成良好的職業(yè)規(guī)范行為時，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)、彌補自身的不足。在面對金錢、權(quán)力的各種誘惑時，仍能不超越規(guī)范的界限，做出格的行為舉止。最后，理論與實際結(jié)合。理論聯(lián)系實際是養(yǎng)成良好職業(yè)行為規(guī)范的根本途徑。理論的升華離不開實踐，倘若不實踐、不行動，職業(yè)行為規(guī)范就失去其意義和價值，所以，把實踐應(yīng)用到實際生活中去，將實踐同自我改造緊密結(jié)合起來，樹立起信心和決心， 并努力做到“在做中行，在做中動”。

（二）將集體意識作為維系職業(yè)倫理和職業(yè)規(guī)范的新觀念，增強職業(yè)群體凝聚力

集體意識既是職業(yè)倫理的一個重要內(nèi)容，也是職業(yè)規(guī)范的新體現(xiàn)，還是社會團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)。集體意識起著維系集體中的每個成員之間共同情感和信仰。集體意識有著不同于個人意識之外的特點：首先，集體意識的不可替代性。作為職業(yè)群體凝聚、社會團(tuán)結(jié)的集體意識只有在每個成員的交往聯(lián)系和群體互動中才能形成，集體意識不能簡單地用個人意識代替，因為這種集體意識既超越個人意識，又內(nèi)在包含個人意識之中；其次，集體意識的強制性。集體意識對個人具有制約作用，當(dāng)個體的行為削弱職業(yè)群體凝聚力時，集體意識便會以法律或者風(fēng)俗習(xí)慣的方式出現(xiàn)，形成職業(yè)規(guī)范的新觀念，引導(dǎo)著個體的行為、價值取向；再次，集體意識的規(guī)律性。集體意識是普遍存在的，這種普遍性不是個人意識機械相加，而是個人在社會活動或集體關(guān)系中相互聯(lián)系、相互作用形成的。

集體意識對于社會成員有其內(nèi)在的要求：一方面，集體成員應(yīng)履行忠誠的義務(wù)；涂爾干指出“任何人都必須承擔(dān)義務(wù)……無論何地這些義務(wù)在基本特征上都有相似之處（如忠誠和服務(wù)的義務(wù)）。”[1]6涂爾干認(rèn)為社會的團(tuán)結(jié)需要成員應(yīng)當(dāng)具有集體的觀念和集體的情感，有一種人文情懷，對社會的關(guān)注和對集體的向往，沒有對集體的情感是不能很好地對團(tuán)體盡到忠誠的義務(wù)，因此，群體群體的凝聚、社會的團(tuán)結(jié)要求集體中的成員應(yīng)當(dāng)顧全大局，把個人納入集體，把小集體融入大集體，將局部利益服從于整體利益。另一方面，集體成員應(yīng)該具有較強的責(zé)任心；集體作為一種有組織、有紀(jì)律的社會團(tuán)體的組合形式，小到家庭單位、大至社會團(tuán)體，眾多大大小小的集體的集合體構(gòu)成了國家和民族的基礎(chǔ)。職業(yè)群體在集體中蘊含著一種凝聚力和向心力的潛能，責(zé)任心是一個集體長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。將集體組織中所蘊含的集體意識和集體情感作為一種精神品質(zhì)，在人們的職業(yè)生活、職業(yè)活動中起著一種指導(dǎo)作用，也是個體行動中所感受到的自豪感的基礎(chǔ)。一個人對集體有很強的責(zé)任心，才能盡職盡責(zé)地完成本職工作，為集體的利益和榮譽做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，集體中的成員在集體生活或活動中才能夠得到很好的尊重和獲得應(yīng)有的社會地位，實現(xiàn)個人的自我價值。青年作為未來的職業(yè)人，具有獨立思想意識，倘若缺乏集體感情和共同意識的支撐，也會不利于自身職業(yè)素質(zhì)、技能的提高，缺乏集體凝聚力和向心力。因而，社會團(tuán)結(jié)、群體凝聚、個人發(fā)展需要集體意識的充分發(fā)揮。

（三）將協(xié)作精神引入到職業(yè)道德教育之中，實現(xiàn)社會團(tuán)結(jié)

“人類具有社會協(xié)作的本能?！盵4]281盡管在社會日益分工的背景，社會團(tuán)結(jié)的實現(xiàn)不僅需要社會協(xié)作的參與，更需要發(fā)揮協(xié)作精神在職業(yè)道德教育中的作用。良好的團(tuán)隊協(xié)作精神， 就是以培養(yǎng)青年的共同價值認(rèn)同為前提，以互助互惠為基礎(chǔ)，最終達(dá)到彼此分享成果的目的。首先，共同的價值認(rèn)同、信仰是發(fā)揮協(xié)作精神的前提。價值的認(rèn)同憑借知識理論的把握，用理論武裝頭腦。全方面多角度的使青年去學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論知識，從知之甚少到知之甚多，以便提高對職業(yè)道德的新認(rèn)識，培養(yǎng)職業(yè)素質(zhì)，做一個“兩條腿走路”的獨立人。其次，互助互惠是實現(xiàn)協(xié)作精神的基礎(chǔ)?；ブセ莓a(chǎn)生彼此依賴，達(dá)到彼此信任，凝神聚氣。一方面互助可以促進(jìn)青年在職業(yè)道路上尋找職業(yè)方向中不斷成長，另一方面互惠可以促進(jìn)職業(yè)道德的不斷提高，職業(yè)生活日趨緊密。涂爾干講到“我們決不能忽視以職業(yè)為代表的大部分生活。”[1]22職業(yè)作為人的生存和發(fā)展的一種方式，也是生活的而一部分，形成“你為我撓癢癢，我也為你撓癢癢”的互助和諧氛圍，從而提高職業(yè)道德水平，實現(xiàn)社會有機團(tuán)結(jié)。最后，彼此分享是協(xié)作精神的最終體現(xiàn)?！叭祟愖顭o私、最具社會性的行為就是與他人分享食物，這是社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。”[4]90分享也是一種無私的給予，需要堅定的意志和果敢的行動。涂爾干指出“社會生活首先是各項事業(yè)和諧一致的共同體，特別是當(dāng)心靈和意志結(jié)合起來，為共同的目標(biāo)努力工作的時候?！盵1]14職業(yè)道德作為社會生活各項事業(yè)的一個分支，需要意志指引行為，作為青年應(yīng)自覺克服困難和障礙，磨練自己的意志，善于與他人分享，提高作為未來職業(yè)人的素質(zhì)。還需要信念指引行為，對信念的堅定是職業(yè)道德認(rèn)識的升華，要有分享快樂的信念，“引導(dǎo)學(xué)生做一個德行高尚的職業(yè)人。”[5]15荀子講到：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！雹佼?dāng)青年把協(xié)作精神作為一種力量來支配自己的行為時，既作為社會的受益人，又是社會的踐行者。才能真正實現(xiàn)這樣一個目標(biāo)，即“大學(xué)的使命應(yīng)該是培養(yǎng)具有崇高理想和道德的社會進(jìn)步的推動者?！盵6]職業(yè)道德教育是個漫長的過程，行動大于一切，千里之行，始于足下。

注釋：

①荀子：《荀子·儒效篇》。

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[6]萬玉鳳.學(xué)完“職業(yè)倫理”再畢業(yè)[N].中國教育報，2015-4-24.

作者簡介：邵獻(xiàn)平（1964-），男，浙江蘭溪人，法學(xué)博士，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事思想政治理論教育與研究。

趙焱焱（1990-），女，吉林四平人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要從事思想政治理論教育與研究。

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