余金成

摘 要：資本主義沒如預(yù)料退出歷史舞臺(tái)、社會(huì)主義革命沒如預(yù)測(cè)在先進(jìn)國(guó)家成功、社會(huì)主義建設(shè)沒如預(yù)計(jì)采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這三大事實(shí)構(gòu)成了對(duì)馬克思主義基本理論的挑戰(zhàn)；中國(guó)改革漸聚漸凝的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，宣示了現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式的生成，展示了馬克思主義時(shí)代化的實(shí)踐成果，其邏輯回應(yīng)了三大挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；馬克思主義；三大挑戰(zhàn)；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：D00 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）03-0005-09

科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力是當(dāng)代基本事實(shí)。資本主義借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得顯著發(fā)展，改變了兩種制度的并存態(tài)勢(shì)，迫使社會(huì)主義走上改革之路。這些對(duì)馬克思主義原創(chuàng)理論形成了重大挑戰(zhàn)，集中在以下三大問題上：其一，資本主義生產(chǎn)方式?jīng)]有如所預(yù)料的退出歷史舞臺(tái)——從價(jià)值尺度層面質(zhì)疑了社會(huì)主義必然代替資本主義的結(jié)論，挑戰(zhàn)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義歷史地位及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論；其二，社會(huì)主義建設(shè)沒有如所預(yù)計(jì)的采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來完成——從邏輯原理層面質(zhì)疑了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，挑戰(zhàn)了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展及社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的理論；其三，社會(huì)主義革命沒有如所預(yù)測(cè)的在先進(jìn)國(guó)家率先成功——從策略原則層面質(zhì)疑了社會(huì)主義對(duì)資本主義取代的條件，挑戰(zhàn)了馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)作用及社會(huì)主義生成規(guī)律的理論。

上述三大問題從不同角度質(zhì)疑了馬克思主義的科學(xué)性，政治上構(gòu)成了對(duì)社會(huì)主義必然性的問難，是中西學(xué)界對(duì)馬克思主義階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政理論以及社會(huì)主義生產(chǎn)方式合理性形成質(zhì)疑思潮的重要原因，同時(shí)也理所當(dāng)然地構(gòu)成馬克思主義宣傳和研究的基本問題。

筆者認(rèn)為：三大挑戰(zhàn)在事實(shí)層面質(zhì)疑了馬克思主義結(jié)論，形成嚴(yán)重政治沖擊力，很大程度影響到人們的社會(huì)主義理想信念；但三大挑戰(zhàn)在邏輯層面只針對(duì)“兩個(gè)必然”——何時(shí)實(shí)現(xiàn)、何種路徑、何者率先等策略方面，并沒能觸動(dòng)“兩個(gè)必然”本身。同時(shí)應(yīng)該看到，三大挑戰(zhàn)集中體現(xiàn)了原創(chuàng)理論在生產(chǎn)方式問題上的判斷有誤：低估了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自我調(diào)整的潛力，高估了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的能力。中國(guó)改革所推出的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在完整地展示現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式，其邏輯前景回應(yīng)了前述挑戰(zhàn)，為當(dāng)代重構(gòu)社會(huì)主義必然性奠定了基礎(chǔ)。

一、 三大挑戰(zhàn)對(duì)馬克思主義基本理論的沖擊

三大事實(shí)對(duì)馬克思主義基本理論構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，后者所激起的政治思想漣漪是引人注目的。較早時(shí)期，西方學(xué)者對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑主要針對(duì)后者所仰賴的“社會(huì)發(fā)展存在客觀規(guī)律”這一前提，從波普的《歷史主義的貧困》到哈耶克的《通往奴役之路》，都明確否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。晚近時(shí)期，否定馬克思主義的思潮形成了向其基礎(chǔ)部分轉(zhuǎn)移的動(dòng)向，無論是馬克思主義還是科學(xué)社會(huì)主義，都建立在階級(jí)分析、階級(jí)斗爭(zhēng)主張、無產(chǎn)階級(jí)專政理論的基礎(chǔ)之上，而這些均遭受到尖銳的抨擊和批判。所謂社會(huì)主義理想信念，只能通過回應(yīng)上述挑戰(zhàn)，才能得到堅(jiān)持和傳播。

從總體上看，三大挑戰(zhàn)的最終形成與當(dāng)代發(fā)生的一系列變化有關(guān)。

首先，二戰(zhàn)之后，生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)歷著從工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)社會(huì)主義所針對(duì)的階級(jí)現(xiàn)象發(fā)生了很大改變，學(xué)界出現(xiàn)了否定馬克思主義階級(jí)分析理論的思潮。美國(guó)學(xué)者賴特在其主編的《階級(jí)分析方法》一書中展示了六種階級(jí)分析視角，馬克思主義僅具其一。國(guó)內(nèi)學(xué)者周穗明在《20世紀(jì)西方主流學(xué)術(shù)界的階級(jí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)理論述評(píng)》一文中，選擇了西方最具代表性的12位理論家，認(rèn)為自90年代中后期以來，他們“形成中的新共識(shí)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)階級(jí)特征的弱化，身份特征的強(qiáng)化；階級(jí)意識(shí)的淡化，身份意識(shí)的強(qiáng)化；階級(jí)政治的退化，去階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)化?！盵1]這種局面導(dǎo)致所謂“后階級(jí)分析”論者主張放棄“階級(jí)”概念，轉(zhuǎn)而使用“社會(huì)不平等”概念：階級(jí)所體現(xiàn)的不平等僅僅屬于社會(huì)不平等的一種。按照帕庫爾斯基的說法：非階級(jí)的不平等理論主要衍生自托克維爾主義、涂爾干主義和韋伯主義，“強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工和職業(yè)閉合的職業(yè)分層理論；從種族、性別和民族—國(guó)家等方面探尋不平等和沖突之根源的地位不平等理論；關(guān)注政治權(quán)力、組織內(nèi)權(quán)威等級(jí)以及隨之而來的社會(huì)張力的權(quán)威理論?！盵2]

其次，隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)保障體系的建立，階級(jí)斗爭(zhēng)的訴求從政治目標(biāo)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，導(dǎo)致西方學(xué)者對(duì)馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)理論的解構(gòu)。當(dāng)階級(jí)從確定性轉(zhuǎn)變?yōu)椴淮_定性的時(shí)候，階級(jí)斗爭(zhēng)主體也相應(yīng)從穩(wěn)定狀態(tài)轉(zhuǎn)向不穩(wěn)定狀態(tài)；后者直接影響到階級(jí)意識(shí)的理論提煉以及階級(jí)隊(duì)伍的集中組織，最終會(huì)波及階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐。克朗普頓據(jù)此認(rèn)為：“盡管階級(jí)劃分是持續(xù)的，但‘階級(jí)的觀念在當(dāng)代社會(huì)卻已經(jīng)失去了作為一種核心話語或政治組織原則的重要性?！盵3]然而，在馬克思的語境中：消除階級(jí)不平等就等于消除了社會(huì)不平等。一般意義的階級(jí)理論應(yīng)該包含階級(jí)概念和階級(jí)斗爭(zhēng)策略的內(nèi)容，前者為后者提供了主體判斷，是后者得以發(fā)生的關(guān)鍵。

再次，傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家體制所出現(xiàn)的弊端，導(dǎo)致西方學(xué)界對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政形態(tài)的批判，進(jìn)而擴(kuò)展至對(duì)無產(chǎn)階級(jí)解放目標(biāo)及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)合理性的質(zhì)疑。這可以看作是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論發(fā)生變化的自然結(jié)果。20世紀(jì)90年代，冷戰(zhàn)以資本主義獲勝結(jié)束，英國(guó)學(xué)者理查德·斯凱恩認(rèn)為階級(jí)乃至剝削的存在不會(huì)影響資本主義延續(xù)：“在20世紀(jì)末期分享馬克思關(guān)于廢除階級(jí)的觀點(diǎn)已經(jīng)被視為烏托邦了?！盵4]無獨(dú)有偶，福山也認(rèn)為，“蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)的結(jié)束不僅標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，更證明了人類歷史的發(fā)展只有西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治這一條道路；人類社會(huì)的發(fā)展史就是‘以自由民主制度為方向的人類普遍史，而自由民主制度是‘人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和‘人類最后一種統(tǒng)治形式?！盵5]

在許多西方學(xué)者看來，馬克思無產(chǎn)階級(jí)解放學(xué)說連同其社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是在基礎(chǔ)部分坍塌的。既然社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)僅僅同歷史中某種短暫事實(shí)相一致，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義由于缺乏足夠根系支撐，要么將因自身資源枯竭而消失，要么將轉(zhuǎn)向資本主義而重生。當(dāng)中國(guó)通過改革選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，他們判斷中國(guó)選擇了后者。

西方學(xué)者的上述觀點(diǎn)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界產(chǎn)生了一定影響。

第一，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)及其成果無產(chǎn)階級(jí)專政理論的根本否定。前不久，王偉光撰文說：“今天，我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家仍然處于馬克思主義經(jīng)典作家所判定的歷史時(shí)代，即社會(huì)主義與資本主義兩個(gè)前途、兩條道路、兩種命運(yùn)、兩大力量生死搏斗的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代仍貫穿著無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義與資本主義階級(jí)斗爭(zhēng)的主線索，這就決定了國(guó)際領(lǐng)域內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)是不可能熄滅的，國(guó)內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)也是不可能熄滅的?！盵6]此文引起了激烈反響。袁偉時(shí)說：“時(shí)至21世紀(jì)，仍然高唱階級(jí)斗爭(zhēng)頌，是令人吃驚的食古不化的原教旨主義，如果被采納，必將給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來毀滅性的惡果。”[7]有學(xué)者認(rèn)為，“王偉光把階級(jí)斗爭(zhēng)說成‘主線索，這就是公然鼓吹階級(jí)斗爭(zhēng)為綱！”，疾呼“這就是違反黨的政治紀(jì)律”、“是要不要黨的基本路線的大問題”。

第二，有的學(xué)者主張放棄馬列主義的社會(huì)主義目標(biāo)，轉(zhuǎn)而選擇民主社會(huì)主義道路。謝滔發(fā)文說：“斯大林等人才是最大的修正主義者，他們把恩格斯擯棄的‘一八四八年的斗爭(zhēng)方法當(dāng)作旗幟揮舞，從‘左面修正了馬克思主義。”他轉(zhuǎn)述辛子陵的觀點(diǎn)：“一場(chǎng)以消滅私有制為結(jié)局的革命，一種以排斥先進(jìn)生產(chǎn)力為特征的社會(huì)制度，無論以什么堂皇的名義，都是沒有前途的?！闭?yàn)槿绱耍伯a(chǎn)主義成了烏托邦的旗幟。而社會(huì)民主主義所主張的道路則值得學(xué)習(xí)和效仿?！爸挥忻裰鲬椪拍軓母旧辖鉀Q執(zhí)政黨貪污腐敗問題。只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)！”[8]

其實(shí)，馬克思主義及社會(huì)主義道路被質(zhì)疑，不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)界，而且表現(xiàn)在政治家身上，不僅是作為一種思潮存在，而且是作為一種政治方向存在，不僅出現(xiàn)在原蘇東社會(huì)主義國(guó)家，同樣也出現(xiàn)在中國(guó)。戈?duì)柊蛦谭蛟谔K聯(lián)改革的失敗，蘇聯(lián)解體以及東歐易幟，在很大程度上是這些政治家放棄了社會(huì)主義的以無產(chǎn)階級(jí)或弱勢(shì)群體解放為目標(biāo)的價(jià)值觀，改取了所謂“民主的人道的社會(huì)主義”價(jià)值觀。社會(huì)主義一旦失去了自己的階級(jí)立場(chǎng)，就等于失去了手中旗幟，放棄了自己存在獨(dú)立性，就很難面對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)包抄與猛烈沖擊，就會(huì)出現(xiàn)穩(wěn)不住神、定不住腳的狀況，此時(shí)就很難避免轉(zhuǎn)向改良的資本主義即民主社會(huì)主義道路了。

對(duì)階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政問題的態(tài)度，涉及到馬克思主義的根本問題，是社會(huì)主義安身立命之所在；但同時(shí)，在重新認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)解放條件的今天，又絕不能簡(jiǎn)單沿襲傳統(tǒng)方式來認(rèn)識(shí)和對(duì)待上述問題。這一問題使歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、正確與錯(cuò)誤、堅(jiān)守與變革交織在一起，任何簡(jiǎn)單化的方式都會(huì)使事情跌入誤區(qū)。人們之所以檢討與反思社會(huì)主義的傳統(tǒng)模式，原因大體在于：

一是該模式?jīng)]有實(shí)現(xiàn)足以體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)利益的生產(chǎn)力。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的顯著特色是政治權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的統(tǒng)一管控，事實(shí)證明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)力發(fā)展方面并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)；相反，權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的深度介入，反而為低效率的壟斷現(xiàn)象和高頻度的權(quán)力腐敗，創(chuàng)造了發(fā)生和發(fā)展的前提。

二是該模式?jīng)]有實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)利益的生產(chǎn)關(guān)系。依靠階級(jí)斗爭(zhēng)建立起的社會(huì)主義政治權(quán)力，由于沒有成功地提升所代表工農(nóng)階級(jí)的基本生活水平，不得不轉(zhuǎn)到資本主義采用的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，此舉意味著工農(nóng)階級(jí)再度成為該經(jīng)濟(jì)方式中的弱勢(shì)群體，歷史似乎又一次返回到起點(diǎn)。

三是階級(jí)存在樣態(tài)和階級(jí)關(guān)系性質(zhì)發(fā)生了重大演變，人們很難期待社會(huì)主義政治權(quán)力按照階級(jí)斗爭(zhēng)模式再度出現(xiàn)。這一事實(shí)，誘惑一些敵視社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)者把其視為歷史偶然現(xiàn)象，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義就成為某種政治孤島或飛地，社會(huì)主義理想則成為馬克思主義者大話炎炎的烏托邦。

人們對(duì)社會(huì)主義另眼相看有一定事實(shí)依據(jù)，但承認(rèn)這些事實(shí)是一回事，解釋這些事實(shí)是另一回事。筆者認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義理論以人類歷史為背景，人與自然界關(guān)系成為考察歷史的主線，其中所包含的規(guī)律性、客觀性和現(xiàn)實(shí)性，構(gòu)成其邏輯體系。依據(jù)馬克思主義方法理論，社會(huì)主義者完全可以對(duì)此做出與時(shí)代條件相一致的解釋。

其一，社會(huì)主義理論以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)。人類生命活動(dòng)“自由的有意識(shí)的”[9]162特性：一則有助掌握自然規(guī)律，人們“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”[9]163；二則有助掌握社會(huì)規(guī)律，人們懂得按照任一個(gè)體的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)。自由有意識(shí)的生命活動(dòng)在歷史進(jìn)程中，其意識(shí)成果可持續(xù)積累，使新一代總能站在更高起點(diǎn)；其意識(shí)成果可無限復(fù)制，使社會(huì)關(guān)系擴(kuò)大具有經(jīng)濟(jì)意義。兩者互補(bǔ)互動(dòng)，使社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出整體化和公有化兩種客觀趨勢(shì)，推動(dòng)歷史趨向消滅階級(jí)，從而使人類脫離動(dòng)物界。當(dāng)今學(xué)界關(guān)于階級(jí)的種種新論，從根本上說，是對(duì)消滅階級(jí)條件尚未成熟但已發(fā)生了較馬克思時(shí)代重大變化的反映，雖值得關(guān)注與研究，但并沒有撼動(dòng)馬克思關(guān)于人類社會(huì)必將消滅階級(jí)的規(guī)律性結(jié)論。

其二，社會(huì)主義理論所主張的價(jià)值觀具有客觀性。社會(huì)主義價(jià)值觀本質(zhì)上體現(xiàn)為集體主義，所衍生的社會(huì)平等原則，傳承了文明史一直延續(xù)的人文精神。人文精神體現(xiàn)人類整體生存和發(fā)展的需要：一是追求能力提升，形成英雄主義情結(jié)，向往自由發(fā)展目標(biāo)；二是需要社會(huì)合作，形成整體優(yōu)先原則，趨向社會(huì)平等目標(biāo)。馬克思實(shí)質(zhì)上是從社會(huì)角度看待個(gè)體的，共產(chǎn)主義不過是向社會(huì)人的回歸。無產(chǎn)階級(jí)解放之所以就是人類解放，是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)標(biāo)志著人類最后的不平等；這種不平等與個(gè)體先天稟賦和后天際遇的差別相聯(lián)系，其原因是無法根除的；人們所能選擇的僅僅是讓個(gè)體差別不致影響到他們的平等關(guān)系——其唯一途徑就是讓每個(gè)人都獲得自由發(fā)展的條件。

其三，社會(huì)主義策略觀具有現(xiàn)實(shí)性。馬克思指出：階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；這個(gè)專政不過是達(dá)到無階級(jí)社會(huì)的過渡。在資本主義意識(shí)形態(tài)及實(shí)力呈強(qiáng)勢(shì)的當(dāng)今世界，無產(chǎn)階級(jí)專政理念最為集中地體現(xiàn)在堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持社會(huì)主義道路方面，這是不容動(dòng)搖、不容質(zhì)疑、不容挑戰(zhàn)的原則。如果說，從歷史趨勢(shì)看，對(duì)社會(huì)主義道路的堅(jiān)持具有階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的話，那么，這僅僅是就宏觀政治原則而言，并不要求在中觀甚至微觀層面去強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)主導(dǎo)作用。所謂“堅(jiān)持人民民主專政并不輸理”是以歷史方位與現(xiàn)實(shí)需要的統(tǒng)一為前提的。首先，搞社會(huì)主義運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)方式奪取政權(quán)是與特定歷史時(shí)期聯(lián)系在一起的，在那個(gè)時(shí)代是合理和正確的。其次，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，消滅階級(jí)的條件是通過階級(jí)合作方式積累的；階級(jí)斗爭(zhēng)原則將在危及社會(huì)主義政治方向時(shí)繼續(xù)發(fā)揮決定性作用，是人民民主專政行使排他性權(quán)力的邏輯支撐。顯然，前者是常態(tài)，后者是異常。雙方不可相互替代，也不應(yīng)該存在著任何一方的偏廢。

與資本主義客觀上站在強(qiáng)者立場(chǎng)——優(yōu)勝劣汰本身就體現(xiàn)了這一點(diǎn)不同，社會(huì)主義主觀上需要站在弱者立場(chǎng)，所謂無產(chǎn)階級(jí)解放，本質(zhì)上體現(xiàn)的就是這一立場(chǎng)。失去了無產(chǎn)階級(jí)或弱勢(shì)群體立場(chǎng)，社會(huì)主義就會(huì)失去自己的社會(huì)基礎(chǔ)，也會(huì)相應(yīng)失去自身獨(dú)立存在的意義。

馬克思、恩格斯認(rèn)為消滅階級(jí)的條件取決于生產(chǎn)方式的變化，以蒸汽機(jī)技術(shù)為代表的大機(jī)器生產(chǎn)方式出現(xiàn)即可具備；但實(shí)際上消滅階級(jí)的條件取決于勞動(dòng)方式變化，即以腦力為標(biāo)志的勞動(dòng)方式普遍化提供了消滅階級(jí)的生產(chǎn)力條件。換句話說，生產(chǎn)力的人與物兩大要素，現(xiàn)在需要從倚重“物”的尺度，轉(zhuǎn)向倚重“人”的尺度；或者說，從倚重生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)橐兄厝吮旧怼?/p>

事實(shí)表明，市場(chǎng)機(jī)制較好地激勵(lì)了以腦力為特征的勞動(dòng)，這是資本主義遲遲沒有退出歷史舞臺(tái)的根本原因——馬克思說過，一種生產(chǎn)關(guān)系在它所能容納的生產(chǎn)力沒有全部發(fā)揮出來之前，是不會(huì)消失的；由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很好地解決了生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力問題，所以，它相應(yīng)能夠緩和甚至化解所面對(duì)的社會(huì)矛盾。資本主義的新問題是其個(gè)人主義價(jià)值觀經(jīng)由經(jīng)濟(jì)全球化放大所帶來的：無論是金融危機(jī)，還是生態(tài)危機(jī)、非傳統(tǒng)安全危機(jī)，都折射出其基本矛盾難以克服。這是它仍然要被取代的原因。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)三大挑戰(zhàn)邏輯回應(yīng)

上述挑戰(zhàn)最終歸結(jié)為對(duì)社會(huì)主義政治存在形態(tài)的質(zhì)疑，馬克思主義的階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)專政理論，無一不受到邏輯的拷問。而這些理論已經(jīng)作為基本因素納入到社會(huì)主義的思想體系：離開這些理論，社會(huì)主義所追求的無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)就失去了歷史，其進(jìn)一步發(fā)展就無從談起；它通過無產(chǎn)階級(jí)或弱勢(shì)群體解放來實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)就失去了依據(jù)，集體主義價(jià)值觀的主張就失去了內(nèi)容；社會(huì)主義政治權(quán)力的性質(zhì)就無從體現(xiàn)，社會(huì)主義對(duì)共同富裕目標(biāo)的堅(jiān)持就失去了依靠，社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別就失去了解釋。

當(dāng)然，社會(huì)主義思想體系與階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)與無產(chǎn)階級(jí)專政觀念的血肉聯(lián)系，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)客觀形成的，其存在所具有的歷史合理性是不言而喻的。按照馬克思主義方法理論：一是人類社會(huì)發(fā)展存在客觀規(guī)律；二是該規(guī)律體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)因素歸根結(jié)底發(fā)揮著決定性作用；三是經(jīng)濟(jì)發(fā)展將展現(xiàn)為弱勢(shì)群體的不斷趨強(qiáng)。其統(tǒng)一表明：通過無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)人類解放是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求。

馬克思主義的社會(huì)主義理想之所以在當(dāng)代遇到尖銳挑戰(zhàn)，并不在于它所追求的消滅階級(jí)目標(biāo)出了問題，因此也不歸結(jié)為一度發(fā)生的階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政不具有歷史合理性，而是在于馬克思主義對(duì)消滅階級(jí)所需要的生產(chǎn)力條件在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了誤判：現(xiàn)在看來，人類最終消滅階級(jí)的生產(chǎn)力條件，不應(yīng)該體現(xiàn)在生產(chǎn)方式從手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器生產(chǎn)，而應(yīng)該體現(xiàn)為勞動(dòng)方式從體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)。如果此論成立，那么，即便是現(xiàn)今的發(fā)達(dá)國(guó)家，也不具備消滅階級(jí)的生產(chǎn)力條件；而基礎(chǔ)較為落后的中國(guó)，更是需要進(jìn)行長(zhǎng)期的生產(chǎn)力發(fā)展。

本文直面了時(shí)代變化對(duì)社會(huì)主義必然性的挑戰(zhàn)，它所涉及的三個(gè)問題，分別需要集中馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面的學(xué)術(shù)資源，最終將統(tǒng)一到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史必然性的命題上，其邏輯證明將提供中國(guó)改革實(shí)踐的解釋體系，形成為中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)理論。這意味著，馬克思主義理論學(xué)科將因此獲得從分散轉(zhuǎn)向集中、從宣傳兼及研究的一次改革契機(jī)。它所取得的成功經(jīng)驗(yàn)，將為化解馬克思主義理論學(xué)科的多元并存矛盾提供一種有益的啟迪。

目前主流觀點(diǎn)把馬克思主義分為三個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，并分別將之納入不同學(xué)科門類中的相關(guān)一級(jí)學(xué)科，這樣做的初衷是使馬克思主義能夠在各自所在的學(xué)科領(lǐng)域發(fā)揮引領(lǐng)作用，其合理性是反映了馬克思主義客觀上包含的不同思想內(nèi)容，有助于對(duì)其進(jìn)行宣傳。但是，馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義必然性的結(jié)論是建立在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，時(shí)代事實(shí)對(duì)社會(huì)主義必然性的質(zhì)疑，使這三個(gè)學(xué)科都受到了沖擊，且任何單一學(xué)科都很難獨(dú)立應(yīng)對(duì)。其中尤為困難的是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科。后者是馬克思主義的“核心”，是其轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的結(jié)論；如果說，哲學(xué)解決的是“要做什么？”、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的是“為什么做？”的話，那么，科學(xué)社會(huì)主義解決的就是“要怎么做？”的問題。作為直接的關(guān)于實(shí)踐的理論，科社學(xué)科面臨的沖擊首當(dāng)其沖，但按照固有的學(xué)科內(nèi)容布局，科社學(xué)科卻很難獨(dú)立完成對(duì)社會(huì)主義必然性的論證。

馬克思主義政治學(xué)，針對(duì)的就是社會(huì)主義理論，而且應(yīng)該歸結(jié)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論；其基礎(chǔ)理論針對(duì)的就是“怎么做”背后的“做什么”和“為什么”的完整解釋體系。設(shè)置馬克思主義一級(jí)學(xué)科宣示了中國(guó)改革所堅(jiān)持的社會(huì)主義方向，雖壯大了中國(guó)特色社會(huì)主義的聲威，但在社會(huì)主義必然性的當(dāng)代論證完成之前，是很難真正承擔(dān)幫助年輕一代形成社會(huì)主義理想信念的使命的。就此而言，本文可視為馬克思主義時(shí)代化的一種探索。

中國(guó)改革所選擇的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是運(yùn)用利益差別方式積累消滅階級(jí)的生產(chǎn)力條件：一方面，市場(chǎng)機(jī)制實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰，另一方面，政府作用實(shí)行全面協(xié)調(diào)、促劣變優(yōu)。雙方的結(jié)合，既能夠借助市場(chǎng)源源不斷發(fā)展生產(chǎn)力，又能夠借助政府持續(xù)不停地改善生產(chǎn)關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)時(shí)代社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)目標(biāo)的客觀要求。顯然，只有奉行集體主義價(jià)值觀的政治權(quán)力才能形成后一種政府作用，而只有具備了這一作用的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能趨向共同富裕方向。同時(shí)，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的權(quán)利——體現(xiàn)為堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路，是當(dāng)代條件下實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的政治選擇，本身就具有階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)。

可見，一旦消滅階級(jí)的生產(chǎn)力條件出現(xiàn)調(diào)整，對(duì)階級(jí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)范圍的判斷，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政作用的理解，都將發(fā)生重大的改變。但是，所有這一切，都不是根本否認(rèn)馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)解放學(xué)說的理由，更不是否認(rèn)中國(guó)馬克思主義者長(zhǎng)期奮斗所產(chǎn)生的歷史成果的理由。

回應(yīng)“三大挑戰(zhàn)”基本學(xué)理依據(jù)是：消滅階級(jí)的生產(chǎn)力條件需要從“物”的方面轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕钡姆矫妗?

一是解釋“資本主義并沒有如所預(yù)言的退出歷史舞臺(tái)”——該問題涉及到社會(huì)主義與資本主義在價(jià)值理念層面的孰是孰非。

此處針對(duì)的是社會(huì)主義價(jià)值的基礎(chǔ)理論研究。關(guān)鍵是把握該問題“歷史與現(xiàn)實(shí)”的變化：要理解社會(huì)主義價(jià)值基礎(chǔ)，首先，必須正確解釋階級(jí)現(xiàn)象的演變——人類三種產(chǎn)業(yè)布局的調(diào)整，使無產(chǎn)階級(jí)存在不再僅僅沉淀在工業(yè)領(lǐng)域，其生存在發(fā)達(dá)國(guó)家也不再難以為繼；其次，需要找到階級(jí)現(xiàn)象持續(xù)存在的證明——社會(huì)弱勢(shì)群體存在符合馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)是人類最后一個(gè)受壓迫受剝削階級(jí)的判斷。兩者的統(tǒng)一，表明社會(huì)主義站在無產(chǎn)階級(jí)解放立場(chǎng)上從事社會(huì)主義變革，仍然構(gòu)成后者的價(jià)值基礎(chǔ)。

1.馬克思無產(chǎn)階級(jí)解放學(xué)說把無產(chǎn)階級(jí)視為最后一個(gè)受壓迫受剝削的階級(jí)，人類將通過無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)自身整體解放；資本主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，個(gè)體存在先天稟賦和后天際遇差別，正確途徑是提供人們公平競(jìng)爭(zhēng)的條件，并承認(rèn)優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，因此，無產(chǎn)階級(jí)或弱勢(shì)群體現(xiàn)象將永遠(yuǎn)存在。雙方在人類發(fā)展總體目標(biāo)上顯著不同。

2.馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)解放取決于人類生產(chǎn)力發(fā)展至一定水平，屆時(shí)，人類將告別動(dòng)物界，開啟人類真正的歷史，其標(biāo)志是“每個(gè)人的自由發(fā)展”；資本主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，個(gè)體之間的差別決定了人們永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)平等，人類唯一的選擇是創(chuàng)造平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，因此，生產(chǎn)力水平只能提供可塑的平等競(jìng)爭(zhēng)條件，而競(jìng)爭(zhēng)本身將伴隨人類文明史的始終。雙方在社會(huì)平等尺度上顯著不同。

3.社會(huì)主義價(jià)值理念建立在人類整體解放的基礎(chǔ)之上，這種集體主義通過無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)來體現(xiàn)；資本主義價(jià)值理念建立在叢林法則的基礎(chǔ)之上，雖然該法則被賦予了現(xiàn)代文明的形式，因此，它主張個(gè)人主義價(jià)值原則，客觀上站在強(qiáng)者利益的立場(chǎng)上。雙方在價(jià)值觀念上顯著不同。

4.上述社會(huì)主義價(jià)值理念與資本主義價(jià)值理念的比較表明：前者堅(jiān)持人類可以創(chuàng)造出有別于動(dòng)物界的個(gè)體平等的理想社會(huì)，后者拒斥這種前景的可能性；而資本主義之所以沒有如所預(yù)料的退出歷史舞臺(tái)，顯然并非是社會(huì)主義所秉持的價(jià)值理念不正確，而是實(shí)現(xiàn)該價(jià)值目標(biāo)的條件尚不完全具備；正如馬克思所說，一種生產(chǎn)關(guān)系在它所容納生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來之前，不會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

二是解釋“社會(huì)主義建設(shè)并沒有如所預(yù)計(jì)的運(yùn)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完成”——該問題涉及到生產(chǎn)力，人與物二元要素構(gòu)成的孰先孰后。

此處擬解決的主要問題是重新認(rèn)識(shí)消滅階級(jí)的生產(chǎn)力條件，關(guān)鍵詞是“客體與主體”。原創(chuàng)理論認(rèn)為理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)取決于生產(chǎn)力中物的條件，即出現(xiàn)了大機(jī)器生產(chǎn)方式之后，對(duì)其計(jì)劃使用就可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富充分涌流，加上實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)首先需要解決生產(chǎn)資料公有制問題，所以，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)具備了“各盡所能、按需分配”的條件。實(shí)踐證明，理想社會(huì)依靠物的條件只能解決生存條件平等問題，并不能解決發(fā)展條件平等問題。后者的解決需要明確提出人即主體問題。作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主體條件針對(duì)的是人們勞動(dòng)能力，而所謂消滅階級(jí)所需要的主體勞動(dòng)能力條件，首先是所有勞動(dòng)者都轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)方式。這一觀點(diǎn)與馬克思判斷階級(jí)形成的思路具有一致性：當(dāng)年，他和恩格斯都認(rèn)為，社會(huì)分工是形成階級(jí)的基礎(chǔ)，而腦體分工是真正的社會(huì)分工；同時(shí)，他們還認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)將是工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦體差別的消滅。這些觀點(diǎn)與筆者所謂“主體”條件的判斷是一致的。

按照上述理解，社會(huì)主義政治權(quán)力肩負(fù)了兩種不同性質(zhì)的歷史責(zé)任：一方面，它需要確保社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)和道路——這不僅是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，而且維護(hù)其存在也具有階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)；另一方面，它需要幫助形成消滅階級(jí)所需要的生產(chǎn)力條件——這需要政治權(quán)力按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求扮演好自己的角色，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，所謂“政府更好發(fā)揮作用”針對(duì)的就是這一方面，顯然實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展本身并不需要階級(jí)斗爭(zhēng)，而需要地地道道“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。其基本觀點(diǎn)是：

1.在馬克思時(shí)代，人們?nèi)匀幻鎸?duì)滿足生存需要壓力，理想社會(huì)之所以被確定為“各盡所能、按需分配”，體現(xiàn)的是對(duì)所有人生存所需消費(fèi)品的充分滿足；以蒸汽機(jī)為代表的大機(jī)器生產(chǎn)方式，屬于客體化生產(chǎn)體系，從邏輯上說，可以按照人們的意愿帶來物質(zhì)產(chǎn)品的充分涌流，因此，它才被馬克思、恩格斯看作是能夠?qū)崿F(xiàn)理想社會(huì)的生產(chǎn)力條件。

2.社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）客觀上具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，體現(xiàn)比資本主義更高的生產(chǎn)力；馬克思、恩格斯之所以主張用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)代替商品經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)楹笳邿o政府狀態(tài)導(dǎo)致大機(jī)器生產(chǎn)力的浪費(fèi)，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)通過建立生產(chǎn)與消費(fèi)相一致的關(guān)系，解決了這一矛盾，呈現(xiàn)為較商品經(jīng)濟(jì)為高的生產(chǎn)力。

3.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)賽中陷入敗局表明：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)靜態(tài)認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力要素、側(cè)重充分利用生產(chǎn)資料作用的做法，較之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力要素、側(cè)重持續(xù)激勵(lì)勞動(dòng)者作用的做法，偏離了生產(chǎn)力發(fā)展主動(dòng)力；這同時(shí)表明，理想社會(huì)對(duì)階級(jí)的消滅，也無法只通過改變所有制關(guān)系——即用公有制代替私有制來實(shí)現(xiàn)，而是需要通過根本改變分工關(guān)系性質(zhì)——即用普遍腦力勞動(dòng)代替腦體分工來實(shí)現(xiàn)。

4.中國(guó)改革所形成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的合理選擇。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包含了市場(chǎng)機(jī)制和政府作用兩大要素，前者運(yùn)用“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”不斷推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，后者運(yùn)用“全面協(xié)調(diào)、促劣變優(yōu)”不斷改善生產(chǎn)關(guān)系格局；一旦雙方發(fā)展至人們的勞動(dòng)方式完全轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)，就可以對(duì)后者的精神產(chǎn)品實(shí)行公有制，進(jìn)而創(chuàng)造出資本主義難以望其項(xiàng)背的生產(chǎn)力。

三是解釋“社會(huì)主義革命并沒有如所預(yù)測(cè)的在先進(jìn)國(guó)家首先成功”——該問題涉及到社會(huì)主義生產(chǎn)方式形成主體的孰主孰從。

此處所涉主題是社會(huì)主義政治基礎(chǔ)理論，針對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容是社會(huì)主義政治權(quán)力的作用。關(guān)鍵詞是“存在與發(fā)展”。在資產(chǎn)階級(jí)占支配地位的時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)要按照自己的意愿進(jìn)行社會(huì)變革，會(huì)遭到前者打壓和抵制——在社會(huì)主義取代資本主義的漫長(zhǎng)歷史過程中，社會(huì)主義政治權(quán)力實(shí)際上成為無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)打壓自己理想實(shí)現(xiàn)的主要條件；如果說，社會(huì)主義政治權(quán)力的形成是依靠階級(jí)斗爭(zhēng)，那么，維護(hù)其存在同樣具有階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)專政承擔(dān)了向無階級(jí)社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)：當(dāng)年，馬克思對(duì)該任務(wù)的理解主要是：變生產(chǎn)資料私有制為公有制；現(xiàn)在則需要根據(jù)消滅階級(jí)的需要推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確定了兩項(xiàng)基本要素：一是市場(chǎng)，二是政府。前者體現(xiàn)“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”機(jī)制，后者體現(xiàn)“全面協(xié)調(diào)、促劣變優(yōu)”機(jī)制。雙方的作用達(dá)到了某個(gè)臨界點(diǎn)的時(shí)候，社會(huì)整體上的貧富差距開始趨于縮小，直至不再具有階級(jí)分野的意義，共同富裕開始成為社會(huì)的顯性特征。

其基本觀點(diǎn)是：

1.馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)與建立無產(chǎn)階級(jí)專政相聯(lián)系。后者將完成從私有制向公有制的轉(zhuǎn)變，并為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)奠定基礎(chǔ)而達(dá)到最后消滅階級(jí)的目標(biāo)；但是先進(jìn)國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)卻因生存條件有所改善而斗爭(zhēng)力度不足，反而是落后民族在世界大戰(zhàn)背景下社會(huì)矛盾激化，獲得了奪取政權(quán)的歷史條件。

2.社會(huì)主義政治權(quán)力的歷史使命是推動(dòng)向無階級(jí)社會(huì)即人類解放目標(biāo)的過渡。由于社會(huì)主義源自于落后民族，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期都會(huì)受到強(qiáng)大資本主義的壓力，因此，該任務(wù)首先體現(xiàn)在維護(hù)社會(huì)主義政治權(quán)力存在本身，即保證自身走社會(huì)主義道路的權(quán)利，也即維護(hù)通過弱勢(shì)群體解放實(shí)現(xiàn)人類整體解放的價(jià)值目標(biāo)，就此而言，這一任務(wù)具有階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)。

3.社會(huì)主義政治權(quán)力的現(xiàn)實(shí)任務(wù)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中更好發(fā)揮作用。即在市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用、運(yùn)行“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”機(jī)制的同時(shí)，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，行使“全面協(xié)調(diào)、促劣變優(yōu)”作用；從邏輯上說，“促劣變優(yōu)”將逐步縮小“優(yōu)勝劣汰”所造成的利益差距，使之越來越趨近共同富裕局面；就此而言，這一任務(wù)是通過階級(jí)合作方式創(chuàng)造消滅階級(jí)的條件。

4.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，離開社會(huì)主義政治權(quán)力的作用是難以想象的；而后者之所以能夠勝任這一歷史性任務(wù)，與其堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)從而鍛煉出一支具有理想信念、廉潔從政的隊(duì)伍有關(guān)；這意味著，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀上挑起了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)目標(biāo)的重?fù)?dān)，它源自于落后民族改變自身面貌的愿望。在全球化背景下，借助于政治權(quán)力，有效地學(xué)習(xí)了資本主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，合理地啟用了中華文化整體主義的思想成果，最終將整合馬克思主義、西方文化、中華文化三大資源，創(chuàng)造出超越現(xiàn)有資本主義的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與馬克思主義時(shí)代化

本文立足于兩個(gè)基本判斷：一是馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)的理想社會(huì)體現(xiàn)了客觀規(guī)律；二是馬克思、恩格斯關(guān)于消滅階級(jí)的生產(chǎn)力條件認(rèn)識(shí)有時(shí)代局限。現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果，對(duì)上述判斷雖有所涉及，但都沒有明確地提出類似主張，當(dāng)然，也就不會(huì)如筆者所要做的：通過重新認(rèn)識(shí)消滅階級(jí)的生產(chǎn)力條件，來完成“社會(huì)主義必然性的當(dāng)代論證”。這里涉及到如下基礎(chǔ)理論問題：

1.發(fā)掘“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”這一著名論斷的二重含義：一是“每個(gè)人的自由發(fā)展”即每個(gè)人的全面發(fā)展，馬克思、恩格斯設(shè)想理想社會(huì)將消滅腦體分工現(xiàn)象，每個(gè)人都能夠自由地從一種分工崗位轉(zhuǎn)移到另一個(gè)分工崗位——分工仍然存在，但不再固化在特定的勞動(dòng)者身上，無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，人們都需要公平地分擔(dān)。二是“每個(gè)人的自由發(fā)展”等同于個(gè)性化發(fā)展，即每個(gè)人都能夠按照自己的需要去發(fā)展自身能力。顯然，個(gè)性化發(fā)展較之全面發(fā)展，屬于更高的發(fā)展階段——全面發(fā)展是以社會(huì)分工需要這種外在標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，并沒有真正帶來人們的解放。而個(gè)性化發(fā)展雖然不可避免地受到來自于社會(huì)客觀需要的影響甚至支配，但人們完全可以找到適合自己、本人也需要的發(fā)展目標(biāo)。個(gè)性化發(fā)展是真正體現(xiàn)人類解放的發(fā)展模式。這種發(fā)展模式意味著個(gè)人潛能最大限度的發(fā)掘，同時(shí)也就意味著人類能夠因此形成與自然界關(guān)系的最為強(qiáng)勢(shì)的狀態(tài)，即生產(chǎn)力水平的最大化。人類一旦實(shí)現(xiàn)了“每個(gè)人的自由發(fā)展”，也就等于實(shí)現(xiàn)了個(gè)體之間的社會(huì)平等——人們的平等體現(xiàn)在所有人都擁有發(fā)展的自由上，因所有人都享有了同等性質(zhì)的自由而展示了平等。

2.需要深入認(rèn)識(shí)馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”，尤其是區(qū)別體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)在價(jià)值形成特點(diǎn)和作用方面的不同。首先，勞動(dòng)存在方式不同：體力勞動(dòng)中人在勞動(dòng)就在，其持續(xù)時(shí)間就形成勞動(dòng)總量；而腦力勞動(dòng)中人不在勞動(dòng)也可以在——只要其成果例如技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、管理方式在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著作用，就意味著相關(guān)勞動(dòng)的存在。其次，勞動(dòng)衡量方式不同：腦力勞動(dòng)價(jià)值并不單純?nèi)Q于投入的勞動(dòng)時(shí)間，也有悟性、靈感的因素；同時(shí)，腦力勞動(dòng)成果被運(yùn)用的范圍和程度，也為衡量其價(jià)值增加了或然性。

3.關(guān)于消滅階級(jí)條件的重新認(rèn)識(shí)。馬克思主義確認(rèn)：消滅階級(jí)不能以犧牲生產(chǎn)力為代價(jià)，因此這只能依靠勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)。人類勞動(dòng)能力差別是客觀現(xiàn)象，從整體上看具有兩種性質(zhì)：一種腦力和體力的差別，另一種是腦力之間、體力之間的差別。事實(shí)上，人類不能完全消除的是后一種差別，前一種差別則是可以消除的，即人類可以全部轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)者。馬克思曾經(jīng)說過：人類生命活動(dòng)的特性具有“自由的有意識(shí)的” 性質(zhì)。憑借這一特性，人類有別于動(dòng)物界：人類利用腦力，可以按照任何一個(gè)物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而動(dòng)物的生命活動(dòng)只取決于本能這一種尺度。腦力勞動(dòng)屬于真正體現(xiàn)人類生命活動(dòng)特性的勞動(dòng)方式——隨著文明史發(fā)展，腦力勞動(dòng)呈現(xiàn)出越來越替代體力勞動(dòng)的趨勢(shì)，最終使人類勞動(dòng)方式完全轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)性質(zhì)。腦力勞動(dòng)普遍化不僅意味著消滅階級(jí)的生產(chǎn)力條件已經(jīng)具備，而且它還展示了一種全新勞動(dòng)關(guān)系的形成——由于腦力勞動(dòng)成果所具有的精神形態(tài)，使其具有了無限復(fù)制的可能性，一旦充分予以利用，就可以大大節(jié)省生產(chǎn)成本，并最終告別社會(huì)關(guān)系的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)：一方面，所有個(gè)體都把自己的精神產(chǎn)品交付給社會(huì)，另一方面，任何個(gè)體都可以共享社會(huì)所擁有的一切精神產(chǎn)品。這將是與資本主義完全不同性質(zhì)的生產(chǎn)方式。

4.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將肩負(fù)進(jìn)入理想社會(huì)的歷史重任。中國(guó)改革在實(shí)踐領(lǐng)域的最大目標(biāo)——政府行為及其主導(dǎo)力量執(zhí)政黨都必須體現(xiàn)“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨；“全面建成小康社會(huì)”確定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初始成果——小康社會(huì)實(shí)際上是共同富裕目標(biāo)的初步實(shí)現(xiàn)。一旦社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成了共同富裕趨勢(shì)，就會(huì)加速實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方式向全面腦力化的轉(zhuǎn)變，消滅階級(jí)的條件就將成熟；而此時(shí)，隨著精神產(chǎn)品公有制的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義生產(chǎn)方式將擁有很高的生產(chǎn)力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將退出歷史舞臺(tái)，“每個(gè)人自由發(fā)展”的理想社會(huì)將真正實(shí)現(xiàn)，人類將告別動(dòng)物界這種史前史時(shí)期，進(jìn)入到全新的歷史進(jìn)程。

5.從現(xiàn)實(shí)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一旦獲得發(fā)展模式的定型，從邏輯上將要求國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。其中，市場(chǎng)機(jī)制本身所需要的法制體系將要求民主政治體系的支撐，后者也勢(shì)必越來越多地展現(xiàn)協(xié)商民主的色彩；而政府作用本身所需要的德治原則將要求集體主義價(jià)值體系的支撐，后者勢(shì)必越來越多地展現(xiàn)中華文化的特點(diǎn)。如果說，法制體系和民主政治體系側(cè)重于對(duì)資本主義優(yōu)秀文化成果的繼承的話，那么，德治原則和集體主義價(jià)值體系則更多地強(qiáng)調(diào)了對(duì)中華文化與馬克思主義文化成果的繼承，后者所展示的對(duì)共產(chǎn)黨人品德的特殊要求，將構(gòu)成社會(huì)主義政治權(quán)力的一個(gè)顯著特征：一方面它根源于無產(chǎn)階級(jí)歷史地位所衍生的社會(huì)主義政治權(quán)力的內(nèi)在必然性，另一方面它來自于政府須無私才能介入市場(chǎng)所產(chǎn)生的社會(huì)主義政治權(quán)力的準(zhǔn)入原則。

當(dāng)年，馬克思曾說過，腦體分工是真正的社會(huì)分工，也是階級(jí)形成的基本原因；現(xiàn)在，如果通過勞動(dòng)方式普遍轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)來消滅階級(jí)，應(yīng)該說是一次邏輯上的回歸。當(dāng)然，馬克思、恩格斯也提到通過消滅腦體分工來消滅階級(jí)，但他們?cè)O(shè)想的是人們均衡地共同分擔(dān)所有勞動(dòng)來消滅腦體分工的，事實(shí)證明，這種設(shè)想不利于生產(chǎn)力發(fā)展。

馬克思雖然揭示了人類生命活動(dòng)自由的有意識(shí)的特性，但考慮到文明史以來人類始終面臨著生存需要的壓力，體力勞動(dòng)為此扮演了至關(guān)重要的角色，再加上當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)斗爭(zhēng)所造成的嚴(yán)重社會(huì)動(dòng)蕩，他開出的社會(huì)主義藥方是救黎民于水火之中，所以轉(zhuǎn)向通過階級(jí)斗爭(zhēng)方式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的選擇。要真正搞清楚這個(gè)問題，首先必須肯定腦力勞動(dòng)方式在人類勞動(dòng)中的主導(dǎo)地位；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)的激勵(lì)歸根結(jié)底是對(duì)腦力勞動(dòng)的激勵(lì)。

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Abstract： The basic Marxist theory faces three challenges： capitalism still has its own influence； the socialist reform is facing some difficulties in some countries； the socialist construction could not count on planned economy. China's reform gradually introduces socialist market economy， forms modern socialist mode of production， displays the fruit of Marxist modernization， and its logic has responded the three challenges.

Keywords： contemporary； Marxism； three challenges； socialist market economy

責(zé)任編輯：翟 祎